第三講：西方哲學(xué)-江怡(北大哲學(xué)系)

西方文明通論

西方哲學(xué)江怡北京師范大學(xué)jiangyi@

西方哲學(xué)的歷史階段古希臘羅馬哲學(xué)（前6世紀(jì)-公元529年）中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)（公元1世紀(jì)-14世紀(jì)）近代哲學(xué)（文藝復(fù)興、啟蒙運動、經(jīng)驗主義與理性主義）（15世紀(jì)-19世紀(jì)）現(xiàn)代哲學(xué)（19世紀(jì)末-20世紀(jì)中葉）當(dāng)代哲學(xué)（第二次世界大戰(zhàn)之后）西方哲學(xué)的誕生：古希臘羅馬哲學(xué)第一位哲學(xué)家：泰勒斯（Thales,624-547BC）“水是萬物的起源”最早提出幾何定理天文學(xué)成就：“仰望星空，失足落井”“多說話并不表示心里理解，去尋找唯一的智慧吧，去選擇唯一的智慧吧，這樣你就會鉗住嘮叨不休的舌頭。”米利都學(xué)派

阿那克西曼德阿納克西美尼(Anaximander,610-547BC)

(Anaximenes,585-525BC)“萬物起源于無限”

“萬物的基質(zhì)是氣”第一位偉大的數(shù)學(xué)家：

畢達(dá)哥拉斯：“萬物都是數(shù)”

(Pythagoras,584-497BC)世界處于永恒變化之中赫拉克利特(Heraclitus,540-480BC)“火是萬物的本源”“對立的力量可以造成和諧，正如弓之于琴一樣”“你不能兩次踏進(jìn)同一條河流；因為新的水不斷地流過你的身旁”“太陽每天都是新的”邏輯與形而上學(xué)的誕生：巴門尼德

(Parmenides,515-539BC)“你不能知道什么是不存在的，——那是不可能的，——你也不能說出它來；因為能夠被思維的和能夠被存在的乃是同一回事?！薄澳軌虮凰季S的事物與思想存在的目標(biāo)是同一的；因為你絕不能發(fā)現(xiàn)一個思想是沒有它所要表達(dá)的存在物的?！笨茖W(xué)的先知恩培多克勒(Empedocles,493-433BC)科學(xué)貢獻(xiàn)：發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨立實體發(fā)現(xiàn)植物有性別月亮是由反射而發(fā)光意大利醫(yī)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人“四元素”說：土、氣、火、水“愛與斗爭是永恒的”哲學(xué)之城：雅典（490BC-480BC）科學(xué)與哲學(xué)的首次結(jié)合：原子論

留基波德謨克利特

(Leucippus,500-440BC)

(Democritius,460-370BC)智者與懷疑論的誕生普羅泰格拉(Protagoras,500-411BC)“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”龜兔賽跑與芝諾悖論古希臘哲學(xué)三杰蘇格拉底（Socrates,470-399BC）“人們??！唯有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實際上是毫無價值的人，才是最有智慧的人！”“雅典人?。∥易鹁茨銈?，愛你們，但是我將服從神而不服從你們；而且只要我還有生命和力量，我就決不停止實踐哲學(xué)與教導(dǎo)哲學(xué)，并勸勉我所遇到的每一個人。因為我知道這是神的命令；而且我相信，在這個國家里從沒有出現(xiàn)過比我對神的服役更好的事情了?！碧K格拉底受審“我愿你們知道，如果你們殺了像我這樣一個人，那你們就損害了你們自己更有甚于你們損害我。沒有什么能損害我，不管是美立都還是安尼圖斯，他們都不能夠，因為一個壞人是不允許損害一個比自己更好的人的?！薄澳銈冞@些給我定罪的人啊，我愿意向你們預(yù)言；因為我就要死去，而人臨死的時候是賦有預(yù)言的能力的。因而我要向你們這些殺害我的兇手們預(yù)言；我死去之后，立刻就有比你們加之于我的更重得多的懲罰在等待你們。……如果你們以為你們用殺人的辦法就能防止別人譴責(zé)你們的罪惡生活，那你們就錯了；那是一種既不可能而又不榮譽的逃避辦法，最容易最高貴的辦法并不是不讓別人說話，而是要改正你們自己?！碧K格拉底之死（公元前399年）“死別的時辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，而你們?nèi)セ睢Ｄ囊粋€更好，只有神才知道！”柏拉圖(Plato,428-348BC)烏托邦理念論靈魂不朽宇宙起源知識回憶柏拉圖的《理想國》柏拉圖的理念論柏拉圖的洞穴：知識是一種回憶亞里士多德（Aristotle，384-322BC）作為對“自然”（“性質(zhì)”）研究的物理學(xué)作為第一哲學(xué)的形而上學(xué)倫理學(xué)與政治學(xué)作為分析和辯論的邏輯學(xué)亞里士多德的《形而上學(xué)》亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》亞里士多德的《工具論》亞里士多德的“三段論”一，全稱肯定判斷（Barbara）凡人都有死（大前提）A-B蘇格拉底是人（小前提）C-A所以：蘇格拉底有死（結(jié)論）C-B二，全稱否定-全稱肯定-全稱否定判斷（Celarent）沒有一條魚是有理性的（大前提）～N-M所有的鯊魚都是魚（小前提）S-N所以：沒有一條鯊魚是有理性的（結(jié)論）～S-M三，全稱肯定-特稱肯定-特稱肯定判斷（Darii）凡人都是有理性的（大前提）P-R有些動物是人（小前提）A-P所以：有些動物是有理性的（結(jié)論）A-R四，全稱否定-特稱肯定-特稱否定判斷（Ferio）沒有一個希臘人是黑色的（大前提）～G-B有些人是希臘人（小前提）P-G所以：有些人不是黑色的（結(jié)論）P-～B

雅典學(xué)派中世紀(jì)哲學(xué)（經(jīng)院哲學(xué)）一、中世紀(jì)哲學(xué)分野：早期與晚期中世紀(jì)早期：柏拉圖主義中世紀(jì)晚期：經(jīng)院哲學(xué)二、經(jīng)院哲學(xué)特征：1，正統(tǒng)教義作為最后裁決者；2，亞里士多德主義；3，推崇辯證法和三段論；4，共相主義。圣奧古斯?。⊿t.Augustine,354-430)

《懺悔錄》與《上帝之城》

托馬斯·阿奎那

(ThomasAquinas,1225-1274)

《神學(xué)大全》三位一體的證明：上帝的存在近代哲學(xué)的開端：文藝復(fù)興

培根

（FrancisBacon,1561-1626）《新工具》（1620）

霍布斯

《利維坦》

(ThomasHobbes,1588-1679)

(1651)

近代哲學(xué)的理性主義與經(jīng)驗主義16-17世紀(jì)：理性主義傳統(tǒng)：笛卡爾-斯賓諾莎-萊布尼茨經(jīng)驗主義傳統(tǒng)：洛克-貝克萊-休謨18-19世紀(jì)：理性主義傳統(tǒng)：康德-費希特（謝林）-黑格爾經(jīng)驗主義傳統(tǒng)：孔德-穆勒-馬赫近代哲學(xué)的開創(chuàng)者笛卡爾（ReneDescartes，1596-1650）數(shù)學(xué)家：坐標(biāo)幾何科學(xué)家：松果腺哲學(xué)家：cogitoergosum（我思故我在）笛卡爾的哲學(xué)：《第一哲學(xué)沉思集》批判的懷疑身心二元論“凡是清楚、分明地領(lǐng)會為不同實體性的東西，就像領(lǐng)會精神不同于物體那樣，實際上都是分屬于不同實體的，它們之間是實在有別的：……我們把一切物體都領(lǐng)會為是可分的，而精神或人的靈魂只能被領(lǐng)會為是不可分的，……因此物體和精神在性質(zhì)上不僅不同，甚至在某種情況下相反。”形而上學(xué)的倫理楷模斯賓諾莎（Spinoza,1632-1677）哲學(xué)作為證明的學(xué)問哲學(xué)作為向善的學(xué)問哲學(xué)作為自由的學(xué)問倫理與政治的完美結(jié)合

《神學(xué)政治論》

《倫理學(xué)》著名箴言：“民主制是最自然的政體”“一切肯定皆為否定”“一切事情全部都可以證明”“任何一種德性，我們不能設(shè)想它先于這種保持自己存在的努力”“自由人最少想到死；所以他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是關(guān)于生的沉思”理性主義大廈的奠基人萊布尼茲（Leibniz,1646-1716)單子論充足理由論前定和諧論“普遍語法”論本體論的邏輯證明：《單子論》“實體”概念是一切哲學(xué)討論的基礎(chǔ)“單子是沒有窗戶的”：作為實體的單子是無廣延的，每個單子都是一個靈魂存在與本質(zhì)的區(qū)別：being/essence現(xiàn)代邏輯的奠基者CharacteristicaUniversalis“有了這種東西，我們對形而上學(xué)和道德問題就能夠幾乎像在幾何學(xué)和數(shù)學(xué)分析中一樣進(jìn)行推論。”“萬一發(fā)生爭執(zhí)，正好像兩個會計員之間無須乎有辯論，兩個哲學(xué)家也不需要辯論。因為他們只要拿起石筆，在石板前坐下來，彼此說一聲：我們來算算，也就行了?！苯?jīng)驗主義哲學(xué)的鼻祖洛克（JohnLocke,1632-1704)反映論的認(rèn)識論自由主義的倫理學(xué)社會契約論《人類理解研究》（1690）心靈原是一塊白板，只有通過經(jīng)驗，心靈才有了觀念觀念的兩個來源：感覺和反省觀念的第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)社會契約論《政府論》（1690）政治權(quán)利：制定法律的權(quán)利，一切為了公益私人財產(chǎn)：“人類結(jié)合成國家，把自己置于政治之下，其偉大的主要目的是保全他們的財產(chǎn)?！比龣?quán)分立：制約與均衡原則近代經(jīng)驗主義哲學(xué)的集大成者貝克萊（GeorgeBerkeley,1685-1753）“存在就是被感知”神總在感知一切，這就是萬物存在的根據(jù)徹底的唯心論：

《人類知識原理》（1710）“存在就是被感知?！薄俺宋覀冇酶泄偎兄氖挛镏?，還有什么可感的對象呢？并且，在我們自己的觀念或感覺之外，我們究竟能感知什么呢？要說一個個觀念或它們的符合不被感知而存在，那豈不明明白白是背理的嗎？”“當(dāng)我們盡力設(shè)想外物的存在時，我們?nèi)匀恢徊贿^在設(shè)想我們自己的觀念而已?！苯鷳岩烧摰南闰?qū)休謨（DavidHume,1711-1776）對實體存在的懷疑對因果關(guān)系的懷疑對宗教信仰的懷疑理智/情感/道德：

《人性論》（三卷，1739-1740）理智：兩種知識的區(qū)分：觀念關(guān)系的知識與事實的知識情感：一切道德實踐的基礎(chǔ)道德：同情與比較哲學(xué)中的哥白尼式革命康德

(ImmanuelKant,1724-1804)三大批判先天綜合判斷人為自然立法（必然）理性為道德立法（自由）目的為審美立法（崇高）先天綜合判斷何以可能：

《純粹理性批判》（1781、1787）感性純直觀形式：時間與空間思想無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲理性的二律背反自由與道德自律

《實踐理性批判》（1786）自由與善良意志絕對命令：始終把人當(dāng)作目的，而不是工具；每一個理性存在者的意志都是頒布普遍規(guī)律的意志天上的星空和內(nèi)心的道德法則審美的最高境界：崇高

《判斷力批判》（1790）審美判斷力-目的論判斷力“審美判斷力是按照一條規(guī)則、而不是按照概念對事物作出判斷的一種特殊能力。”美的鑒賞判斷“鑒賞是由一種愉悅或者不愉悅對一個對象或者一種行為方式進(jìn)行判斷的能力；它不帶任何功利。一個這樣的令人愉悅的就是‘美的’?！泵赖乃囆g(shù)：崇高“那種通過其對經(jīng)驗感性的功利的抗?fàn)幎苯拥亍瞬⒘钊擞淇斓臇|西，就是‘崇高的’?！笨档抡軐W(xué)的推進(jìn)費希特：《全部知識學(xué)基礎(chǔ)》（1794-1795）“一個哲學(xué)體系并不是一個可以隨意放棄或接受的死家具；反之，一個哲學(xué)體系因擁有它的人的靈魂而充滿生氣。一個天性萎靡的或是由于精神的奴役、博學(xué)的奢侈和虛榮而變得萎靡、隨和了的性格，永遠(yuǎn)不能把自己提高到唯心論的程度。”謝林：《先驗唯心論體系》（1801）理智直觀或藝術(shù)直觀所把握的對象是絕對同一費希特Fich