第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律(一)

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)要點(diǎn)世界的物質(zhì)性社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法

第一節(jié)

物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在1．什么是哲學(xué)㈠世界觀與哲學(xué)的基本問題——系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論體系。1、哲學(xué)是一種思想活動(dòng)、精神活動(dòng)。思的對(duì)象——人及其與世界的關(guān)系；思的方式——抽象理智的概念；思的風(fēng)格——懷疑和批判；思的內(nèi)容——人的生活世界。2、哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，哲學(xué)即愛智慧——一種關(guān)于人類生存發(fā)展的智慧的追求；也是個(gè)人安身立命的智慧；是人的精神境界的一種覺化。3、哲學(xué)是一種思想活動(dòng)，致力于追求真、善、美。4、哲學(xué)也是人類把握世界的一種方式，是對(duì)人的意義世界的把握，體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)人生意義的人文關(guān)懷。

孫正聿：從“一縱兩橫”去理解什么是哲學(xué)人類在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的勞動(dòng)實(shí)踐中，逐步形成了對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，此即世界觀。當(dāng)人們依據(jù)自己對(duì)世界的看法來處理與周圍世界的關(guān)系，進(jìn)而形成認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系時(shí)，世界觀就轉(zhuǎn)化成了方法論。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是方法論。一、物質(zhì)世界的客觀存在

世界觀

——人們對(duì)整個(gè)世界的

總體看法和

根本觀點(diǎn)。1．什么是哲學(xué)㈠世界觀與哲學(xué)的基本問題

方法論

——人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的一、物質(zhì)世界的客觀存在

全部哲學(xué)，特別是近代科學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。㈠世界觀與哲學(xué)的基本問題2.哲學(xué)基本問題

為什么？人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的基本問題哲學(xué)不能回避的基本問題人們?cè)趯?shí)際活動(dòng)中必須解決的基本問題一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界觀與哲學(xué)的基本問題2.哲學(xué)基本問題——思維和存在的關(guān)系一、物質(zhì)世界的客觀存在思維和存在的關(guān)系誰是本原，誰決定誰，誰依賴誰（哲學(xué)的最高問題）不同回答產(chǎn)生：唯物主義

唯心主義哲學(xué)基本問題把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。㈠世界觀與哲學(xué)的基本問題2.哲學(xué)基本問題一、物質(zhì)世界的客觀存在思維和存在的關(guān)系誰是本原，誰決定誰，誰依賴誰（哲學(xué)的最高問題）不同回答產(chǎn)生：唯物主義

唯心主義哲學(xué)基本問題㈠世界觀與哲學(xué)的基本問題2.哲學(xué)基本問題思維能否反映存在，世界是否可以認(rèn)識(shí)

不同回答產(chǎn)生：

可知論

不可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的。認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。唯物史觀認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)唯心史觀認(rèn)為：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在一、物質(zhì)世界的客觀存在㈠世界觀與哲學(xué)的基本問題3.社會(huì)歷史觀的基本問題——社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題一、物質(zhì)世界的客觀存在㈠世界觀與哲學(xué)的基本問題3.社會(huì)歷史觀的基本問題——社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。一、物質(zhì)世界的客觀存在㈠世界觀與哲學(xué)的基本問題4.辯證法與形而上學(xué)辯證法聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)形而上學(xué)孤立、靜止的觀點(diǎn)

一、物質(zhì)世界的客觀存在㈠世界觀與哲學(xué)的基本問題馬克思主義世界觀和方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義

1.馬克思主義科學(xué)物質(zhì)觀一、物質(zhì)世界的客觀存在古代樸素唯物主義理解的物質(zhì)就是如水、火、氣或“五行”等物質(zhì)的具體形態(tài)。近代唯物主義把自然科學(xué)的物質(zhì)概念“原子”直接地等同于哲學(xué)的物質(zhì)范疇。(德謨克利特）㈡馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)論一、物質(zhì)世界的客觀存在

物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。1.馬克思主義科學(xué)物質(zhì)觀㈡馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)論一、物質(zhì)世界的客觀存在哲學(xué)物質(zhì)概念同各種實(shí)物是共性和個(gè)性的關(guān)系1.馬克思主義科學(xué)物質(zhì)觀㈡馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)論一、物質(zhì)世界的客觀存在

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。1.馬克思主義科學(xué)物質(zhì)觀㈡馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)論一、物質(zhì)世界的客觀存在客觀實(shí)在性獨(dú)立于人的意識(shí)之外不依賴于人的意識(shí)能被人的意識(shí)所反映1.馬克思主義科學(xué)物質(zhì)觀㈡馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)論一、物質(zhì)世界的客觀存在意識(shí)不是從來就有的，科學(xué)研究證明，銀河系大約有１５０億年的歷史，地球大約有４５億年。在很長一段時(shí)間內(nèi)，地球上只存在無生命的物質(zhì)，沒有生命，更沒有人類,因而也沒有意識(shí)。在３０億年前，地球上出現(xiàn)了生命，經(jīng)過進(jìn)化發(fā)展，才產(chǎn)生了人，考古發(fā)現(xiàn)，人是在３００萬年前才誕生的，有了人，才有了人的意識(shí)。

2.馬克思主義的意識(shí)論㈡馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)論一、物質(zhì)世界的客觀存在意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺和心理2.馬克思主義的意識(shí)論㈡馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)論一、物質(zhì)世界的客觀存在意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物2.馬克思主義的意識(shí)論㈡馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)論

勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中具有決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要和可能勞動(dòng)和交往形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展2.馬克思主義的意識(shí)論㈡馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)論意識(shí)——人腦的機(jī)能和屬性

——是物質(zhì)世界的主觀映象一、物質(zhì)世界的客觀存在2.馬克思主義的意識(shí)論㈡馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)論意識(shí)——人腦的機(jī)能和屬性

——是物質(zhì)世界的主觀映象一、物質(zhì)世界的客觀存在意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身

觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。3.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性㈡馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)論一、物質(zhì)世界的客觀存在

包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界的統(tǒng)一性就是它的物質(zhì)性。3.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性㈡馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)論一、物質(zhì)世界的客觀存在人類社會(huì)也是物質(zhì)的P34

以自然界為前提的人類社會(huì)是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)的物質(zhì)性的根本體現(xiàn)。3.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性㈡馬克思主義物質(zhì)觀和意識(shí)論一、物質(zhì)世界的客觀存在徹底唯物主義一元論的根本要求

一切從實(shí)際出發(fā)㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。一、物質(zhì)世界的客觀存在

——是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性一、物質(zhì)世界的客觀存在1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分一、物質(zhì)世界的客觀存在物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)萬物皆動(dòng)無物常?、珩R克思主義運(yùn)動(dòng)觀牛頓

動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀一、物質(zhì)世界的客觀存在物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀一、物質(zhì)世界的客觀存在物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀一、物質(zhì)世界的客觀存在物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀一、物質(zhì)世界的客觀存在物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)既非幡動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。幡動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀一、物質(zhì)世界的客觀存在物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義辨析：世界上除了在特定時(shí)空中運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)2.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)相互依賴相互滲透相互包含2.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀一、物質(zhì)世界的客觀存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止2.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性——運(yùn)動(dòng)的無條件性和永恒性靜止的相對(duì)性——靜止的有條件性和暫時(shí)性相對(duì)于某種運(yùn)動(dòng)形式而言相對(duì)于一定空間位置而言相對(duì)于事物的根本性質(zhì)而言2.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀一、物質(zhì)世界的客觀存在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)一、物質(zhì)世界的客觀存在時(shí)間——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性特點(diǎn)——一維性空間——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性特點(diǎn)——三維性時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。3.時(shí)間和空間㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀3.時(shí)間和空間㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀一、物質(zhì)世界的客觀存在

既沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。3.時(shí)間和空間㈢馬克思主義運(yùn)動(dòng)觀一、物質(zhì)世界的客觀存在

一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。斯大林具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂

二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

㈠馬克思主義實(shí)踐觀1.實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐——人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，具有自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。㈠馬克思主義實(shí)踐觀2.實(shí)踐的基本特征二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的㈠馬克思主義實(shí)踐觀3.實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐——人類改造自然而獲取物質(zhì)生活資料的社會(huì)實(shí)踐。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的㈠馬克思主義實(shí)踐觀3.實(shí)踐的基本形式

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它解決人與自然的矛盾，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會(huì)的的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。因而是一種最基本的實(shí)踐活動(dòng)。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)政治實(shí)踐——調(diào)控或處理人們相互關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐。

在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人們形成了復(fù)雜的的社會(huì)政治與公共關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。如政治活動(dòng)、社會(huì)管理等。㈠馬克思主義實(shí)踐觀3.實(shí)踐的基本形式二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的科學(xué)文化實(shí)踐——是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)。

在實(shí)踐的三種基本形式中,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位,主導(dǎo)者其他實(shí)踐形式。㈠馬克思主義實(shí)踐觀3.實(shí)踐的基本形式二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的具體表現(xiàn)：實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造活動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)。㈠馬克思主義實(shí)踐觀4.實(shí)踐是人的存在方式㈡從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐性的主要體現(xiàn)：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。㈡從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性(一）規(guī)律及其客觀性

規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系

1.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定聯(lián)系；社會(huì)規(guī)律是通過人們參與社會(huì)活動(dòng)表現(xiàn)出來的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。兩者之間有一定聯(lián)系，也有明顯區(qū)別。

規(guī)律的基本特點(diǎn)第一、規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過程。第二、規(guī)律是事物的必然聯(lián)系規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢(shì)?！褒埳垼P生鳳，老鼠養(yǎng)兒會(huì)打洞”第三、規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。價(jià)值規(guī)律第四，規(guī)律是客觀的。

羅馬教皇把哥白尼的“日心說”當(dāng)作“異端邪說”加以打擊，毀掉哥白尼的書，燒死布魯諾，審訊伽利略，但是，這并不能改變地球等行星繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的事實(shí)和規(guī)律。2、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的差別

自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過有意識(shí)、有目的的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。自然因素自發(fā)的、