第十章漢代官方儒學(xué)的社會(huì)思想

第十章漢代官方儒學(xué)的社會(huì)思想

漢武帝時(shí)代是中國(guó)歷史上一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，更是儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。黃老之學(xué)不可長(zhǎng)用，漢武帝便采用董仲舒的建議，確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策。

1一、關(guān)于《禮記》一書(shū)

儒家的經(jīng)典大致分為三類(lèi)：一類(lèi)是“經(jīng)”，一類(lèi)是“傳”，一類(lèi)是“記”?！坝洝笔怯脕?lái)對(duì)經(jīng)文進(jìn)行注解，說(shuō)明和補(bǔ)充的資料。

第一節(jié)《禮記》的社會(huì)思想

23(一)簡(jiǎn)介《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。

4鄭玄（公元127－200年），字康成，高密人，為漢尚書(shū)仆射鄭崇八世孫，東漢經(jīng)學(xué)大師、大司農(nóng)。曾入太學(xué)攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》，又從張恭祖學(xué)《古文尚書(shū)》、《周禮》和《左傳》等，最后從馬融學(xué)古文經(jīng)。游學(xué)歸里之后，復(fù)客耕東萊，聚徒授課，弟子達(dá)數(shù)千人，家貧好學(xué)，終為大儒。黨錮之禍起，遭禁錮，杜門(mén)注疏，潛心著述。以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)說(shuō)，遍注群經(jīng)，著有《天文七政論》、《中侯》等書(shū)，共百萬(wàn)余言，世稱(chēng)“鄭學(xué)”，為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。后人紀(jì)念其人建有鄭公祠。

5（二）內(nèi)容《禮記》這部儒學(xué)雜編，內(nèi)容很龐雜，大體上可分成以下幾個(gè)方面：有專(zhuān)記某項(xiàng)禮節(jié)的，體裁跟《儀禮》相近，如《奔喪》、《投壺》。有專(zhuān)說(shuō)明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。它們是份別解釋《儀禮》中《士冠禮》、《昏禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的，跟《儀禮》關(guān)系最為密切。6有雜記喪服喪事的，如《檀弓》、《曾子問(wèn)》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問(wèn)喪》、《服問(wèn)》、《間傳》、《三年問(wèn)》、《喪服四制》等。有記述各種禮制的，如《王制》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統(tǒng)》、《深衣》等篇。有側(cè)重記日常生活禮節(jié)和守則的，如《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇就是。7有記孔子言論的，如《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《哀公問(wèn)》、《儒行》等，這些篇大都是托名孔子的儒家言論。有結(jié)構(gòu)比較完整的儒家論文，如《禮運(yùn)》、《學(xué)記》、《祭義》、《經(jīng)解》、《大學(xué)》、《中庸》。此外還有授時(shí)頒政的《月令》，意在為王子示范的《文王世子》。8（三）價(jià)值《禮記》是部儒學(xué)雜編，里面包含儒家的思想史料相當(dāng)豐富。研究早期儒家思想，需要讀《論語(yǔ)》，研究戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的儒家思想，就不能不讀《禮記》了。讀《論語(yǔ)》能夠看到儒家學(xué)派的確立，讀《孟子》、《荀子》、《禮記》能夠看到儒家學(xué)派的發(fā)展。從《禮記》這部書(shū)里，可以看到儒家對(duì)人生的一系列的見(jiàn)解和態(tài)度?！锻踔啤?、《禮運(yùn)》談到了儒家對(duì)國(guó)家、社會(huì)制度的設(shè)想。9《禮記》有不少篇章講修身作人的，象《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》等篇就是研究儒家人生哲學(xué)的重要資料。專(zhuān)講教育理論的《學(xué)記》，專(zhuān)講音樂(lè)理論的《樂(lè)記》，其中精粹的言論，至今仍然有研讀的價(jià)值?！肚Y》、《少儀》、《內(nèi)則》等篇記錄了許多生活上的細(xì)小儀節(jié)，從中我們可以了解古代貴族家庭成員間彼此相處的關(guān)系。今天看來(lái)，這些細(xì)節(jié)極為繁瑣、迂腐、呆板、缺乏生氣，不過(guò)有些地方，還是可以借鑒的。讀了這些篇，我們可以知道，說(shuō)中國(guó)是個(gè)文明禮義之邦，絕不是個(gè)空泛的贊語(yǔ)。

10《禮記》關(guān)于喪祭之類(lèi)的篇章占了很大的比重。這類(lèi)文字有四大特點(diǎn)：瑣碎、枯燥、難懂、遠(yuǎn)離今天的生活?？墒菍?duì)于研究中國(guó)古代社會(huì)。特別是研究中國(guó)宗法制度的人們來(lái)說(shuō)，實(shí)是珍貴的文字資料。其中有很多地方是對(duì)《儀禮·喪服》的補(bǔ)充和說(shuō)明。11《禮記》中還有不少專(zhuān)篇是探討制禮深義的。這類(lèi)文章是研究儒家禮治思想的重要依據(jù)。舉例來(lái)說(shuō)，《昏義》是解釋《昏禮》制定意義的專(zhuān)篇。一開(kāi)始就解釋為什么要重視婚禮，說(shuō)“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。所以要在家長(zhǎng)主持下搞一套隆重禮節(jié)。從而得知，結(jié)婚一事之所以重要，儒家并不著眼于當(dāng)事男女的幸福，而是：一，密切兩個(gè)家族的關(guān)系；二，男方死去的祖先，有人祭祀了；三，傳宗接代。儒家認(rèn)為，結(jié)婚只能是家族中的一件莊重的事，不是個(gè)人的美事。傳宗接代意味著新陳代謝，這樣，做人子的不能無(wú)所感傷，所以《郊特牲》說(shuō)“昏禮不賀，人之序也”。鄭玄注說(shuō)“序猶代也”。12此外，儒家對(duì)各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮、聘禮等等，在《禮記》中也都有一套解釋。顯然，研究這些都有助于全面理解儒家的思想體系。眾所周知，儒家思想中有對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)進(jìn)步起消極作用的部分，如全力維護(hù)等級(jí)制度，頑固宣揚(yáng)男尊女卑等等。這些，在《禮記》中都得到了充分反映?？傊?，《禮記》是了解和研究儒家思想的重要史料。13二、論禮的起源及其社會(huì)功能（一）何謂“禮”禮是儒家學(xué)說(shuō)的核心?！抖Y記》的作者將漢初及漢代以前的儒家的禮論加以整理，歸納，使之條理化、系統(tǒng)化。何謂禮?我們從《禮記》中可以看出禮有多重內(nèi)涵。

141、禮是一種社會(huì)制度。夫禮始于冠,本于昏,重于喪祭,尊于朝聘,和于射鄉(xiāng),此禮之大體也。2、禮是針對(duì)人情而約束、節(jié)制人類(lèi)行為的一系列社會(huì)規(guī)范。3、禮用來(lái)規(guī)定人類(lèi)社會(huì)秩序，是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。4、禮是衡量一切社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。5、禮是君王用于治理社會(huì)的工具。15（二）論禮產(chǎn)生的基礎(chǔ)第一，禮效法于天，是天地、萬(wàn)物自然秩序在人類(lèi)社會(huì)中的體現(xiàn)。第二，禮的產(chǎn)生是出于改造人情的需要，也就是“因人之情，而為之節(jié)文”。第三，禮起源于原始的祭祀等風(fēng)俗習(xí)慣及一定的社會(huì)生活方式。

16（三）論禮的社會(huì)功能首先，表現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)方面，禮是治理國(guó)家的根本。第二，表現(xiàn)在維護(hù)社會(huì)秩序，明確等級(jí)關(guān)系方面。第三，表現(xiàn)在規(guī)范人們的言行方面。第四，表現(xiàn)在節(jié)制人的自然性而煥發(fā)人的社會(huì)性方面。第五，表現(xiàn)在區(qū)分人與動(dòng)物方面，“禮義”是根本標(biāo)志。

第六，對(duì)人的教化方面，禮有潛移默化，防微杜漸之功。17三、論樂(lè)的起源及其社會(huì)功能（一）何謂“樂(lè)”凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感于物也。

大凡音的起始，是由人心產(chǎn)生的。而人心的變動(dòng)，是物造成的。心有感于物而變動(dòng)，由聲表現(xiàn)出來(lái)；聲與聲相應(yīng)和，才發(fā)生變化；按照一定的方法、規(guī)律變化，就叫做音；隨著音的節(jié)奏用樂(lè)器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做樂(lè)（yuè，月）了。所以說(shuō)樂(lè)是由音產(chǎn)生的，而其根本是人心有感于物造成的。

18（二）論樂(lè)的社會(huì)功能故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。因此說(shuō)禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂(lè)用以調(diào)和人的聲音，政用來(lái)統(tǒng)一人的行動(dòng)，刑用來(lái)防止奸亂。禮樂(lè)刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道啊。樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。樂(lè)是模仿天地的和諧產(chǎn)生的；禮是模仿天地的有序性產(chǎn)生的。和諧，才能使百物都化育生長(zhǎng)；有序，才使群物都有區(qū)別。樂(lè)是按照天作成，禮是仿照地所制。

19四、論理想社會(huì)模式《禮記》中所載孔子論中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)歷大同，小康，亂世三種階段?？鬃诱f(shuō)小康之治，數(shù)禹，湯，文，武，周公為六君子，其意謂小康之治，至此而終；禹之前乃大同，周公之后乃亂世。由此說(shuō)來(lái)，小康社會(huì)大概存在于夏禹到西周時(shí)期。

與《禮記》相對(duì)應(yīng)的，還有《春秋》的三世之說(shuō)。大概是將春秋分為三個(gè)階段，第一期為亂世，二為升平世（相當(dāng)于小康），三為太平世（相當(dāng)于大同）。

20（一）“大同”社會(huì)模式大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。21在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚、能干的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不單單贍養(yǎng)自己的父母，不單單撫養(yǎng)自己的兒女。要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，（有所長(zhǎng)處）。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、年幼喪父的人、老而無(wú)子的人、身有殘疾的人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。男人都有職務(wù)，女子都能有（好的）歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己去私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀取私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。因此大門(mén)可以不關(guān)，這就是所說(shuō)的理想社會(huì)。

221、全民公有的社會(huì)制度2、選賢與能的管理體制3、講信修睦的人際關(guān)系4、人得其所的社會(huì)保障5、人人為公的社會(huì)道德6、各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度23（二）“小康”社會(huì)模式今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀(jì)．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以和夫婦．以設(shè)制度．以立田里．以賢勇知．以功為已．故謀用是作．而兵由此起．禹．湯．文．武．成王．周公．由此其選也．此六君子者．未有不謹(jǐn)于禮者也．以著其義．以考其信．著有過(guò)．刑仁講讓?zhuān)久裼谐＃缬胁挥纱苏撸趫苏呷ィ娨詾檠辏侵^小康．

24現(xiàn)在大道已經(jīng)消失，天下成為私家的。人們只敬愛(ài)自己的父母，只疼愛(ài)自己的子女，出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護(hù)城河作為防守設(shè)施。禮義作為準(zhǔn)則：用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用禮義來(lái)建立制度，來(lái)建立戶(hù)籍，按照禮義把有勇有謀的人當(dāng)作賢者，按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。25夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公，是按照禮義從中選拔出來(lái)的。這六位杰出人物，在禮義上沒(méi)有不認(rèn)真對(duì)待的。以禮義表彰他們做對(duì)了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過(guò)錯(cuò)的事，把仁愛(ài)定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會(huì)被罷免，老百姓把這當(dāng)作禍害。這可以稱(chēng)為小康。261、財(cái)產(chǎn)私有，有階級(jí)差別。2、社會(huì)制度以家天下為服務(wù)目標(biāo)。3、人與人之間的關(guān)系是自私自利的。27小康社會(huì)是古代思想家描繪的誘人的社會(huì)理想，也表現(xiàn)了普通百姓對(duì)寬裕、殷實(shí)的理想生活的追求。所謂全面的小康社會(huì)，不僅僅是解決溫飽問(wèn)題，而是要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面滿(mǎn)足城鄉(xiāng)發(fā)展需要。十六大報(bào)告中，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、可持續(xù)發(fā)展的四個(gè)方面界定了全面建設(shè)小康社會(huì)的具體內(nèi)容。特別將可持續(xù)性發(fā)展能力的要求包含在其中。具體就是六個(gè)“更加”：經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。2012年8月15日數(shù)據(jù)顯示，江蘇九個(gè)省轄市已經(jīng)達(dá)到“全面小康”。28第二節(jié)

董仲舒的社會(huì)思想

董仲舒，廣川（今河北棗強(qiáng)縣）人，其生卒年月《漢書(shū)》本傳語(yǔ)焉不詳，蘇興作《董子年表》，認(rèn)為他生于漢文帝元年（公元前179年），年于武帝太初元年（公元前104年）。

29是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，儒學(xué)家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五?！?，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開(kāi)始成為官方哲學(xué)，并延續(xù)至今。其教育思想和“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”理論，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。時(shí)至今日，仍有學(xué)者在研究他的思想體系及故里等方面的文化，他的著作匯集于《春秋繁露》一書(shū)。30今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成的經(jīng)學(xué)研究中的兩個(gè)派別。所謂“今文”和“古文”，最初只是指兩種字體。“今文”指的是漢代通行的隸書(shū)，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的古文字。傳授經(jīng)典的學(xué)者，所持底本是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)古字寫(xiě)的即為“古文家”，用隸書(shū)寫(xiě)的便是“今文家”。經(jīng)今古文學(xué)之爭(zhēng)雖始于西漢末年，但其爭(zhēng)斗的高峰卻在東漢。而在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，卻是古文經(jīng)學(xué)日益抬頭，在民間流傳甚廣，并逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)。直至鄭學(xué)起，經(jīng)今古文才趨近混于一同。到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)，與以章太炎、劉師培為代表的古文經(jīng)學(xué)，又形成了近代的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。時(shí)起時(shí)伏的今文古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，影響到了二千年左右的不少學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在中國(guó)歷史上占有重要的地位。

31董仲舒喜歡談?wù)撋衩啬獪y(cè)之事，善為災(zāi)異之說(shuō)。元光五年（公元前130年）遼東高廟和長(zhǎng)陵高園殿發(fā)生火災(zāi)，董仲舒推說(shuō)其意，寫(xiě)成《災(zāi)異之記》草稿，尚未上書(shū)皇帝。主父偃私見(jiàn)其稿，因?yàn)榧刀识偈?，所以將《?zāi)異之記》草稿偷竊出來(lái)上奏朝廷。漢武帝將它交與朝中諸儒審閱。因其中有諷刺時(shí)政的文字，漢武帝一怒之下，把董仲舒打下了大獄，雖然后來(lái)漢武帝看重他是著名的經(jīng)學(xué)大師，又下詔赦免其罪，復(fù)為中大夫，讓吾丘壽王向他學(xué)習(xí)《春秋》公羊?qū)W，但是董仲舒再也不敢談?wù)摓?zāi)異。32一、人性論與欲望論董仲舒既不同意孟子的“性善論”，也不同意荀子的“性惡論”。從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)出發(fā)，他主張人性由天道決定，既然天有陰晴，人性并不是全善全惡的，包含著善與惡兩種成部分。

33他把人性分為三類(lèi)：“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”。中民之性可以通過(guò)教化，誘導(dǎo)而成為善。善惡之機(jī)在于情，“人欲之謂情”。人能勝欲就能順利社會(huì)化?！扒榉嵌戎撇还?jié)”34二、論社會(huì)規(guī)范

董仲舒認(rèn)為，道德倫理規(guī)范是人類(lèi)所特有的。這關(guān)乎人是否能組織勝于鳥(niǎo)獸的合理社會(huì)，過(guò)安和樂(lè)利的社會(huì)生活。

35（一）把握仁、義，建立合情合義的人際關(guān)系（二）三綱五紀(jì)(三綱五常)三綱為：君臣義，君臣之間要講信義。父子親。夫婦順，夫妻和順?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

36三、論社會(huì)的貧富懸殊問(wèn)題董仲舒是一位行為端正、頗富正義感的學(xué)者、思想家。他耳聞目睹當(dāng)時(shí)政治上的酷吏統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)上的貧富懸殊、社會(huì)上的劣風(fēng)敗俗、倫理上的薄情寡義，看到村野農(nóng)夫過(guò)著豬狗一般的生活，就產(chǎn)生出無(wú)限的惻隱與義憤。

37（一）原因1、土地兼并2、國(guó)家和富人壟斷山林川澤3、國(guó)家榨取和地主剝削4、逼民為寇（二）方法1、限制土地兼并2、取消冶鐵官營(yíng)3、解放奴婢4、輕徭薄賦5、提倡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)38四、理想社會(huì)構(gòu)想

漢代政治、文化大一統(tǒng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，方便了董仲舒在天人合一、古今同貫的廣闊背景上，整合有史以來(lái)的各種典制、文獻(xiàn)和傳說(shuō)，構(gòu)建他的理想社會(huì)模式。

39第一，有國(guó)君第二，社會(huì)是統(tǒng)一的。第三，社會(huì)是有等級(jí)制度。第四，輕徭薄賦。第五，人與人關(guān)系和諧。第六，無(wú)越軌行為。第七，順應(yīng)天意，出現(xiàn)各種吉兆。40第三節(jié)

《白虎通義》的社會(huì)思想

自漢武帝時(shí)代以來(lái)，儒學(xué)思想成為國(guó)家所崇信的學(xué)說(shuō)，居于社會(huì)政治發(fā)展的指導(dǎo)地位，并不斷得到士大夫階層的完善。但是，士大夫階層在詮釋和研習(xí)經(jīng)學(xué)的過(guò)程中，所展現(xiàn)出來(lái)的抱負(fù)和主張，既有對(duì)天下秩序的認(rèn)識(shí)，也有超出統(tǒng)治者預(yù)期的地方。

41班固等人根據(jù)東漢章帝建初四年（公元79）經(jīng)學(xué)辯論的結(jié)果撰集而成。因辯論地點(diǎn)在白虎觀(guān)而得名?！栋谆⑼x》繼承了董仲舒以后今文經(jīng)學(xué)神秘的唯心主義思想。它以神秘化了的陰陽(yáng)、五行為基礎(chǔ)，解釋自然、社會(huì)、倫理、人生和日常生活的種種現(xiàn)象，對(duì)宋明理學(xué)的人性論產(chǎn)生了一定影響。42全書(shū)共匯集43條名詞解釋?zhuān)瑑?nèi)容涉及社會(huì)、禮儀、風(fēng)習(xí)、國(guó)家制度、倫理道德等各個(gè)方面。其中有很多條目匯集了不同的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，有些條目還并列了不同甚至相反的觀(guān)點(diǎn)，《白虎通義》問(wèn)世以來(lái)，產(chǎn)生了很大的影響。由于它是由皇帝親自欽定的，內(nèi)容又包羅萬(wàn)象，在政治、思想、倫理等各個(gè)方面，都為人們規(guī)定了行為規(guī)范?！栋谆⑼x》用陰陽(yáng)五行來(lái)普遍地具體地解釋世界的一切事物，大者如“三綱五?！?，小者如婚喪嫁娶、日常生活現(xiàn)象，都可以用陰陽(yáng)五行說(shuō)去說(shuō)明，不管如何牽強(qiáng)附會(huì)，如何荒唐，說(shuō)者言之鑿鑿，聽(tīng)者深信不疑，使陰陽(yáng)五行成了人們認(rèn)識(shí)與解釋世界的萬(wàn)能的“金鑰匙”，成為一種思維模式和定式，這對(duì)學(xué)術(shù)的更新、思想的解放無(wú)疑是一種致命的桎梏。

43《白虎通義》融合今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)與讖緯迷信于一體，企圖統(tǒng)一