古希臘和古羅馬的自然科學(xué)

第一部分

古代自然科學(xué)——古希臘和古羅馬的科學(xué)技術(shù)主要內(nèi)容古羅馬的科學(xué)技術(shù)3古希臘的科學(xué)技術(shù)2古希臘的自然觀1希臘奇跡愛(ài)琴文明克里特文明：米諾斯王朝

公元前3000年新石器時(shí)代青銅器時(shí)代邁錫尼文明：

公元前1450-1400邁錫宮殿尼人占領(lǐng)克諾索斯公元前12世紀(jì)：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)“黑暗時(shí)期”：

公元前1125年多利亞人摧毀邁錫尼荷馬史詩(shī)：《伊利亞特》《奧德塞》

公元前9世紀(jì)，腓尼基文字傳入希臘，形成希臘字母希臘奇跡希臘奇跡大希臘殖民地：

希臘半島、愛(ài)奧尼亞、克里特島、南意大利。奴隸制和城邦民主制奧林匹克競(jìng)技會(huì)奧林波斯山上諸神譜系荷馬史詩(shī)希臘悲劇伊索寓言維納斯雕像希臘奇跡宗教和神話的世界觀哲學(xué)科學(xué)希臘哲學(xué)印度哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)與神話世界觀決裂宣講教義若即若離無(wú)可無(wú)不可說(shuō)理說(shuō)教說(shuō)理和說(shuō)教之間思辨、推理、證明因明學(xué)名言雋語(yǔ)，比喻例證希臘奇跡希臘神話世界觀一、自然力和社會(huì)活動(dòng)的人格化司管自然現(xiàn)象之神：日、月、雷、河、海執(zhí)掌人類活動(dòng)之神：命運(yùn)、正義、善、惡、商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)二、神人同形同性?shī)W林匹斯諸神：人的體態(tài)相貌、人的七情六欲自然界和人類社會(huì)受神的情欲和意志支配三、迷狂的宗教精神奧菲斯教派（Orphous）四、生成演化的世界圖示荷馬史詩(shī)：神也擺脫不了的命運(yùn)赫西爾德：《神譜》——諸神的譜系古希臘自然哲學(xué)的基本觀念自然physis

——事物運(yùn)動(dòng)變化的本性nature本原arche

——太初：基質(zhì)+原則宇宙cosmos：天地間一切事物的總和（包括事物的秩序）（本原/宇宙：宇宙由本原分化演變而來(lái)，本原是宇宙有秩序的原因）——什么是本原？普遍信念：最高原則是唯一的、永恒不變的，但統(tǒng)攝萬(wàn)事萬(wàn)物的存在和變化希臘古希臘早期自然哲學(xué)一、伊奧尼亞學(xué)派泰勒斯、阿納克西曼德、阿那克西米尼、赫拉克勒斯二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

畢達(dá)哥拉斯三、愛(ài)利亞學(xué)派克塞諾芬尼、巴曼尼德、芝諾四、元素派恩培多克勒、阿那克薩哥拉五、原子論留基伯、德謨克利特古希臘早期自然哲學(xué)一、伊奧尼亞學(xué)派泰勒斯：1、什么是萬(wàn)物的本原？2、水本原說(shuō)阿納克西曼德：無(wú)定apeiron/indefinite“火、氣、水、土中任何一種都不能生成萬(wàn)物。”（性質(zhì)固定）一些事物的生成必然伴隨另一些事物的消亡——補(bǔ)償原則

aitia—原因、有罪責(zé)阿那克西米尼：氣本原說(shuō)氣：冷熱、疏密、運(yùn)動(dòng)氣的轉(zhuǎn)化生成(疏密)：火風(fēng)云水大地石頭赫拉克勒斯：火本原說(shuō)“世界秩序不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是永恒的火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”古希臘早期自然哲學(xué)赫拉克勒斯：火本原說(shuō)——火、邏各斯logos火：世界是一團(tuán)不斷轉(zhuǎn)化的活火“世界秩序不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是永恒的火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！薄耙磺修D(zhuǎn)化為火，火又轉(zhuǎn)為一切，有如黃金換成貨物，貨物又換成黃金”“火在升騰中判決處罰萬(wàn)物?！钡溃簂ogos，邏各斯，話語(yǔ)說(shuō)出的道規(guī)律、原則；理性、理由“應(yīng)當(dāng)遵從那共同的東西。可是道雖然是大家共有的，多數(shù)人卻自以為是地活著，好像有自己的見(jiàn)解似的。”“如果你們不是聽(tīng)了我的話，而是聽(tīng)了我的道，那么，承認(rèn)‘一切是一’就是智慧的?！薄扒逍训娜藗冇幸粋€(gè)共同的世界，可是在睡夢(mèng)中人們卻離開(kāi)這個(gè)共同的世界，各自走進(jìn)自己的世界”“法律，也就是服從那唯一者的意志。”古希臘早期自然哲學(xué)生成辯證法：同一關(guān)系、轉(zhuǎn)化關(guān)系、相對(duì)關(guān)系、和諧關(guān)系“我們身上的生和死、夢(mèng)和醒、少和老始終是同一的。前者轉(zhuǎn)化，就成為后者，后者轉(zhuǎn)化，就成為前者。”“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”“太陽(yáng)每天都是新的，永遠(yuǎn)不斷的更新?！薄安煌囊粽{(diào)造成最美的和諧?！薄袄L畫在畫面上混合著白色和黑色?！薄霸谧儞Q中得到休息：伺候同樣的主人是疲乏的?！薄叭绻麤](méi)有不義，人們也就不知道正義的名字。”“在圓周上，起點(diǎn)就是終點(diǎn)”“上坡路和下坡路是同一條路?！薄吧坪蛺菏且换厥隆！薄昂Ｋ罡蓛?，又最臟：魚能喝，有營(yíng)養(yǎng)；人不能喝，有毒?！薄白蠲赖暮镒油祟愊啾纫彩浅舐摹薄白钪腔鄣娜送裣啾取枷褚恢缓镒印薄叭绻粋€(gè)人的愿望都得到了滿足，這對(duì)他是不好的?！薄八枷胧亲畲蟮膬?yōu)點(diǎn)，智慧就在于說(shuō)出真理，并且按自然行事，聽(tīng)自然的話?！薄白匀幌矚g隱藏自己?！惫畔ＥD早期自然哲學(xué)二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

1、靈魂觀：將哲學(xué)與宗教結(jié)合在一起。靈魂不朽，但靈魂需要凈化——凈化靈魂的活動(dòng)：音樂(lè)、哲學(xué)靈魂是一種和諧音樂(lè)是和諧的音調(diào)，哲學(xué)是對(duì)和諧關(guān)系的思索

和諧是一種數(shù)的規(guī)定哲學(xué)philosophy/“愛(ài)智慧”philo-sophia

：對(duì)數(shù)的本性的把握2、數(shù)本原說(shuō)：數(shù)的規(guī)定性數(shù)學(xué)的比例關(guān)系、數(shù)學(xué)中的對(duì)立關(guān)系、數(shù)字的類比關(guān)系有限奇一右陽(yáng)靜直明善正方無(wú)限偶多左陰動(dòng)曲暗惡長(zhǎng)方古希臘早期自然哲學(xué)二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“萬(wàn)物的本原是一。從一產(chǎn)生出二，二是從屬于一的不定的質(zhì)料，一則是原因。從完滿的一與不定的二中產(chǎn)生出各種數(shù)目，從數(shù)產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出面，從面產(chǎn)生出體，從體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切形體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界，以地為中心，地也是球形的，在地面上住著人。還有‘對(duì)地’，在我們這里是下面的，在‘對(duì)地’上就是上面?！币欢?shù)點(diǎn)線面體四元素世界古希臘早期自然哲學(xué)三、愛(ài)利亞學(xué)派

克塞諾芬尼：理神論“凡人們幻想著神是誕生出來(lái)的，穿著衣服，并且有著同凡人一樣的音容相貌”“荷馬和赫西爾德把人間一切無(wú)恥的丑行加諸神靈：偷盜、奸淫、爾虞我詐”“只一個(gè)神，他在諸神和人類中間是最偉大的；他無(wú)論在形體和思想上都不像凡人?！薄吧袷侨暼劦摹！薄吧裼肋h(yuǎn)保持在同一個(gè)地方，根本不動(dòng)?！卑吐岬拢菏钦遙eing（不生不滅、連續(xù)性、完滿性）意見(jiàn)之路——按眾人習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺(jué)對(duì)象“以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩”真理之路——用理智來(lái)進(jìn)行辯論，通往圓滿、不動(dòng)搖的中心

芝諾悖論無(wú)限二分阿基里斯趕不上烏龜飛矢不動(dòng)一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間古希臘早期自然哲學(xué)四、元素派

恩培多克勒：四根說(shuō)（土、水、氣、火、愛(ài)、恨）萬(wàn)物由土水氣火四根組合而生成，因四根的分離而消失。四根組合的原因是“愛(ài)”，分離的原因是“恨”。同類相知：“我們用土來(lái)看土，用水來(lái)看水，用氣來(lái)看明亮的氣，用火來(lái)看耗散的火，用愛(ài)來(lái)看愛(ài)，用可怕的恨來(lái)看恨。”阿那克薩哥拉：種子說(shuō)構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子。事物有多少種可感性質(zhì)，種子就有多少種?！懊跄軓姆敲a(chǎn)生，肉怎能從非肉產(chǎn)生呢？”異質(zhì)相知：“感覺(jué)由相反者所產(chǎn)生……由冷知熱，由咸知淡，由苦知甜。一切都已內(nèi)在我們之中，……一切知覺(jué)都伴隨著痛苦。”“是太陽(yáng)把光放進(jìn)月亮的”古希臘早期自然哲學(xué)五、原子論留基伯“他說(shuō)宇宙時(shí)無(wú)限的，其中一部分是充滿的，一部分是空虛的，這充滿和空虛，他說(shuō)就是元素?！薄跉W根尼德謨克利特“顏色是約定的，甜是約定的，苦是約定的，實(shí)際上只有原子和虛空?！笨筛惺挛锸潜姸嗟?、變動(dòng)的充實(shí)是可以分割的分割充實(shí)的是虛空充實(shí)的最小單元是原子原子：atomon

不可分割原子的性質(zhì)：形狀、位置和次序（AN、NZ、AN和NA）本原不生不滅的性質(zhì)，感覺(jué)到的生滅變化柏拉圖和亞里士多德一、柏拉圖可感領(lǐng)域可知領(lǐng)域影像自然物數(shù)學(xué)型相本原幻想信念數(shù)學(xué)知識(shí)理性知識(shí)意見(jiàn)知識(shí)靈魂的三重區(qū)分理智激情欲望頭部胸部腹部智慧勇敢節(jié)制動(dòng)物野蠻馴服水生陸生飛行行走有角無(wú)角可雜交不可雜交四足兩足柏拉圖和亞里士多德二、亞里士多德希臘哲學(xué)的集大成者，建立了希臘科學(xué)最全面的體系1、邏輯學(xué)著作：《工具篇》2、形而上學(xué)著作：《形而上學(xué)》3、自然哲學(xué)著作：《物理學(xué)》《論天》《氣象學(xué)》《動(dòng)物學(xué)四篇》《論靈魂》4、倫理學(xué)著作：《大倫理學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》《政治學(xué)》5、美學(xué)著作《修辭學(xué)》《詩(shī)學(xué)》“自然是自身具有運(yùn)動(dòng)來(lái)源的事物的形態(tài)或形式，這些形態(tài)或形式只有在思想中才能與事物分離。”柏拉圖和亞里士多德二、亞里士多德三本原說(shuō)：質(zhì)料、形式、缺乏（運(yùn)動(dòng)的載體、初態(tài)、朝向）運(yùn)動(dòng)：潛在的現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)的原因：四因說(shuō)質(zhì)料因：事物為什么在運(yùn)動(dòng)中繼續(xù)存在？形式因：事物為什么會(huì)以一種特定方式運(yùn)動(dòng)？動(dòng)力因：事物為什么會(huì)開(kāi)始或者停止運(yùn)動(dòng)？目的因：事物為什么要運(yùn)動(dòng)？第一實(shí)體：個(gè)體事物第二實(shí)體：種和屬十個(gè)范疇：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、姿勢(shì)、狀態(tài)、活動(dòng)、受動(dòng)植物靈魂動(dòng)物靈魂人類靈魂?duì)I養(yǎng)功能感性功能理性功能古希臘的科學(xué)技術(shù)1.數(shù)學(xué)歐幾里得：著有《幾何原本》（共13卷），建立了第一個(gè)數(shù)學(xué)理論體系——幾何學(xué)，標(biāo)志著人類科學(xué)研究的公理化方法的初步形成，后世稱為“歐式幾何學(xué)”。阿基米德：他的數(shù)學(xué)著作被認(rèn)為是古希臘數(shù)學(xué)的頂峰，他著重研究一些形體復(fù)雜的面積和體積計(jì)算方法，繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘研究抽象數(shù)學(xué)的方法，又使數(shù)學(xué)的研究同實(shí)際應(yīng)用聯(lián)系起來(lái)，這在世界科學(xué)發(fā)展史上意義重大。阿波羅尼烏斯：著有《圓錐曲線論》，是古希臘最杰出的數(shù)學(xué)著作之一，它使古希臘的數(shù)學(xué)達(dá)到了爐火純青的境地。歐幾里得的幾何學(xué)體系

歐幾里得在他留傳了幾千年的光輝著作《幾何原本》中，用公理化方法，以23個(gè)定義、5條公設(shè)和5條公理為出發(fā)點(diǎn)，推演出467個(gè)數(shù)學(xué)命題，將古希臘豐富的幾何學(xué)知識(shí)整理在嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)之中，使幾何學(xué)成為一門獨(dú)立的、演繹的科學(xué)。歐幾里得的幾何學(xué)體系定義：1、點(diǎn)沒(méi)有部分。2、線有長(zhǎng)無(wú)寬。3、一線的兩端是點(diǎn)。公設(shè)：1、由任意一點(diǎn)到另外一點(diǎn)可以畫直線。2、一條有限直線可以繼續(xù)延長(zhǎng)。3、以任意點(diǎn)為心及任意距離可以畫圓。4、凡直角都彼此相等5、同平面內(nèi)一條直線和另外兩條直線相交，若在某一側(cè)的兩個(gè)內(nèi)角和小于二直角和，則這二直線經(jīng)無(wú)限延長(zhǎng)后在這一側(cè)相交。公理：1、等于同量的量彼此相等。2、等量加等量，其和仍相等。3、等量減等量，其差仍相等。4、彼此能重合的物體是全等的。5、整體大于部分。古希臘的科學(xué)技術(shù)2.物理學(xué)亞里士多德：是古希臘第一個(gè)最認(rèn)真地研究物理現(xiàn)象的人，他著的《物理學(xué)》一書，也是世界上最早的物理學(xué)專著之一。歐幾里得：在古希臘第一個(gè)把光的研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，他著有《光學(xué)》和《論鏡》兩部光學(xué)著作。他進(jìn)行了許多光學(xué)實(shí)驗(yàn)，并且用幾何的方法加以研究，他還已弄清楚了反射定律，還研究了凹面鏡與凸面鏡的反射。古希臘的科學(xué)技術(shù)2.物理學(xué)阿基米德：是古希臘成就最大的物理學(xué)家，他證明了“杠桿原理”，發(fā)明了“浮力定律”，被后人譽(yù)為“力學(xué)之父”。他一生中發(fā)明眾多機(jī)械，包括一些十分復(fù)雜的生產(chǎn)工具和武器，如阿基米德發(fā)明了一種螺旋揚(yáng)水器以及戰(zhàn)爭(zhēng)武器等等。

近代科學(xué)的研究方法早在阿基米德那里就萌芽了，他既重視觀察實(shí)驗(yàn)，又重視嚴(yán)格的邏輯推理；既認(rèn)真分析物理現(xiàn)象，又十分注重?cái)?shù)學(xué)上的論證，力求得到準(zhǔn)確的量的關(guān)系。近代物理學(xué)的大師們認(rèn)為真正希臘師祖并不是百科全書式的亞里士多德，而是幾何學(xué)家和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家阿基米德。古希臘的科學(xué)技術(shù)3.天文學(xué)古希臘的天文學(xué)和宇宙理論取得了很大的成就，幾乎同時(shí)出現(xiàn)了兩種關(guān)于太陽(yáng)系的學(xué)說(shuō)：地心說(shuō)：歐多克斯、阿波羅尼烏斯、伊巴谷日心說(shuō)：赫拉克勒斯、阿利斯塔克、阿基米德在當(dāng)時(shí)的古希臘地心說(shuō)占統(tǒng)治地位。他們的學(xué)說(shuō)理論性最強(qiáng)、體系最完整，科學(xué)方法達(dá)到了古代高峰。古希臘的科學(xué)技術(shù)4.醫(yī)學(xué)希波克拉底：被西方稱為“醫(yī)學(xué)之父”。提出“體液說(shuō)”醫(yī)學(xué)理論。血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁。赫羅菲拉斯：建立了一個(gè)醫(yī)學(xué)學(xué)派。他較為重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，利用了一些死刑犯做過(guò)解剖，他是第一個(gè)區(qū)分動(dòng)脈和靜脈的人，還給腸子的第一段定名為十二指腸。埃拉西斯特拉塔：是把生理學(xué)做為獨(dú)立學(xué)科來(lái)研究的第一人，他認(rèn)為大腦是思維的器官，區(qū)分了大腦和小腦，并且認(rèn)為人體的全部功能本質(zhì)上都是機(jī)械的。古希臘的科學(xué)技術(shù)希波克拉底誓言：仰賴醫(yī)神阿波羅·埃斯克雷波斯及天地諸神為證，鄙人敬謹(jǐn)直誓，愿以自身能力及判斷力所及，遵守此約。凡授我藝者，敬之如父母，作為終身同業(yè)伴侶，彼有急需，我接濟(jì)之。視彼兒女，猶我兄弟，如欲受業(yè)，當(dāng)免費(fèi)并無(wú)條件傳授之。凡我所知，無(wú)論口授書傳，俱傳之吾與吾師之子及發(fā)誓遵守此約之生徒，此外不傳與他人。我愿盡余之能力與判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條，并檢柬一切墮落和害人行為，我不得將危害藥品給與他人，并不作該項(xiàng)之指導(dǎo)，雖有人請(qǐng)求亦必不與之。尤不為婦人施墮胎手術(shù)。我愿以此純潔與神圣之精神，終身執(zhí)行我職務(wù)。凡患結(jié)石者，我不施手術(shù)，此則有待于專家為之。無(wú)論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，并檢點(diǎn)吾身，不作各種害人及惡劣行為，尤不作誘奸之事。凡我所見(jiàn)所聞，無(wú)論有無(wú)業(yè)務(wù)關(guān)系，我認(rèn)為應(yīng)守秘密者，我愿保守秘密。尚使我嚴(yán)守上述誓言時(shí)，請(qǐng)求神祗讓我生命與醫(yī)術(shù)能得無(wú)上光榮，我茍違誓，天地鬼神實(shí)共殛之。

古希臘的科學(xué)技術(shù)5.生物學(xué)亞里士多德：被認(rèn)為是古希臘在生物學(xué)上貢獻(xiàn)最大的，他很重視觀察和解剖工作，他對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了認(rèn)真的分類。他認(rèn)為：自然的發(fā)展由無(wú)生命界進(jìn)達(dá)于有生命的動(dòng)物界是積微漸進(jìn)的，在植物界有一種延續(xù)不絕的級(jí)序，以逐步趨向于動(dòng)物界，各種動(dòng)物進(jìn)化于人類。狄?jiàn)W弗拉斯特：繼承和補(bǔ)充了他的老師亞里士多德的工作。古希臘的科學(xué)技術(shù)6.地理學(xué)埃拉托色尼（約BC273－192）：生活在希臘化時(shí)代的亞歷山大城，是古希臘最偉大的地理學(xué)家，他曾任亞歷山大城圖書館館長(zhǎng)，著有《對(duì)地球大小的修正》和《地理概述》等。主持亞歷山大博物館的埃拉托斯特尼計(jì)算地球的周長(zhǎng)，得出地球圓周為24700哩；這距實(shí)際數(shù)值僅相差250哩，直到18世紀(jì)才得到訂正。在他繪制的有人居住的世界地圖上首次用經(jīng)緯網(wǎng)格來(lái)表示各個(gè)地點(diǎn)的位置，記載了許多地方的地形、氣候和礦產(chǎn)等情況。亞里士多德的邏輯學(xué)體系亞里士多德公元前384年出生

古希臘著名的哲學(xué)家、淵博的學(xué)者柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師

他一生勤奮，著書數(shù)百卷，總結(jié)了泰勒斯以來(lái)古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了邏輯、倫理學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。他的學(xué)術(shù)思想對(duì)西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。形式邏輯學(xué)的奠基人亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀實(shí)際來(lái)闡明邏輯的范疇。

關(guān)于形式邏輯的基本規(guī)律：同一律、矛盾律和排中律，亞里士多德是在《形而上學(xué)》一書中敘述的。矛盾律和排中律是他首次提出的。同一律：同一個(gè)思維過(guò)程中，每一思想與其自身是同一的；即“Ａ就是Ａ”；矛盾律：同一思維過(guò)程中，兩個(gè)互相否定的思想不能同真，必有一假；即“Ａ不能是非Ａ”；排中律：同一個(gè)思維過(guò)程中，兩個(gè)相互矛盾的思想不能同假，必有一真，即“要么Ａ要么非Ａ”；最博學(xué)的人亞里士多德運(yùn)用觀察試驗(yàn)的方法和辯證思維的方法，大大推動(dòng)了當(dāng)時(shí)科學(xué)的進(jìn)展。亞里士多德的一個(gè)突出特點(diǎn)就是追求真理，他認(rèn)為這是哲學(xué)家的神圣職責(zé)。他的一句名言“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”，一直為后人津津樂(lè)道。亞里士多德集上古知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人象他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。托勒密的天文學(xué)體系

在天文學(xué)上，托勒密集古希臘天文學(xué)之大成，建立地心宇宙觀，即托勒密地心學(xué)說(shuō)。他主張地球居宇宙中心靜止不動(dòng)，日、月、行星和恒星均環(huán)繞地球運(yùn)行，托勒密的地球中心說(shuō)支配西方達(dá)1500年之久。蓋倫的醫(yī)學(xué)體系蓋倫是古羅馬時(shí)期最著名最有影響的醫(yī)學(xué)大師，他被認(rèn)為是僅次于希波克拉底的第二個(gè)醫(yī)學(xué)權(quán)威。

蓋倫(Calen)(129-199)是古羅馬時(shí)期最著名的醫(yī)生和解剖學(xué)家。他一生專心致力于醫(yī)療實(shí)踐解剖研究，寫作和各類學(xué)術(shù)活動(dòng)。蓋倫的醫(yī)學(xué)體系蓋倫的最重要成就是他建立了血液的運(yùn)動(dòng)理論。蓋倫認(rèn)為血液無(wú)論是在靜脈或是動(dòng)脈中，都是以單程直線運(yùn)動(dòng)方法往返活動(dòng)的，它猶如潮汐一樣一漲一落朝著一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，而不是作循環(huán)的運(yùn)動(dòng)。蓋倫在描述性生物學(xué)方面作出了重要貢獻(xiàn)，他對(duì)人體許多系統(tǒng)解剖結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)描述以及結(jié)合解剖構(gòu)造對(duì)血液運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)論述，都在生物學(xué)史上產(chǎn)生了很大的影響。在哈維建立血注入循環(huán)理論之前，他的血液運(yùn)動(dòng)理論一直為西方學(xué)者所信奉。蓋倫的醫(yī)學(xué)體系但是在蓋倫的論述中也有許多錯(cuò)誤，例如他所說(shuō)的心間隔上有小孔，血液能通過(guò)小孔，往返于心臟左右兩邊。這純是他的猜測(cè)，實(shí)際根本不存在。蓋倫的許多解剖學(xué)和生理學(xué)都是建立在錯(cuò)誤的結(jié)論基礎(chǔ)之上的。人們后來(lái)發(fā)現(xiàn)，蓋倫的某些錯(cuò)誤之所以產(chǎn)生，是由于他所進(jìn)行的解剖對(duì)象是動(dòng)物，主要是狗而不是人。他的生理描述往往是脫離了實(shí)際，而屈從于宗教神學(xué)的需要。后來(lái)人們?yōu)橄诮馄蕦W(xué)、生理學(xué)上的錯(cuò)誤影響，曾進(jìn)行了艱苦的斗爭(zhēng)。古希臘、古羅馬的四大科學(xué)成就托勒密天文學(xué)體系亞里士多德的邏輯學(xué)體系歐幾里德的幾何學(xué)體系蓋倫的醫(yī)學(xué)體系古希臘的科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)希臘人崇尚理想和哲理，渴求純粹的知識(shí)。從希臘時(shí)期發(fā)達(dá)的自然哲學(xué)到希臘化時(shí)期已具理論化知識(shí)形態(tài)的歐幾里德幾何學(xué)和阿基米德靜力學(xué)，都表明了他們對(duì)理論思維的格外偏愛(ài)。以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為形象代言的希臘人在純粹知識(shí)領(lǐng)域做出了不朽的貢獻(xiàn)。以至于恩格斯稱贊說(shuō)：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，就同樣不得不回到希臘人那里去?！毕ＥD人這種對(duì)純粹知識(shí)的崇尚，從反面表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的蔑視。古羅馬的科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)相反，羅馬人注重實(shí)用，不喜歡玄想。他們?yōu)槭廊肆粝碌氖呛陚サ墓こ蹋ㄒ詧A形競(jìng)技場(chǎng)、萬(wàn)神廟等最為著名）和具有實(shí)用價(jià)值的百科全書。屋大維本人也曾引以為豪地說(shuō)：“我繼承了一座磚瓦之城，但卻留下了一座大理石之城?！比欢?，在科學(xué)方面羅馬只能稱得上是希臘的寄生蟲。羅馬人“似乎只是為了完成醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、建筑和工程方面的實(shí)際工作，才對(duì)科學(xué)關(guān)心。他們使用知識(shí)之流，而不培其源——為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的源泉，結(jié)果，不到幾代，源與流就一起枯竭了?！惫帕_馬的科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)與希臘相比，古代羅馬的科學(xué)技術(shù)有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：與崇尚理性和大膽推測(cè)的希臘人不同，羅馬的自然科學(xué)比較注重實(shí)際的應(yīng)用而不是抽象的理論框架的構(gòu)造。2.羅馬在自然科學(xué)方面雖無(wú)重大創(chuàng)新，但由于它征服了地中海沿岸廣大地區(qū)，接觸到了許多文明古國(guó)創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，因此它的主要貢獻(xiàn)在于對(duì)前人科學(xué)成就的總結(jié)與綜合。古羅馬的科學(xué)技術(shù)古羅馬的技術(shù)成就是古代西方科技成就的代表。而古羅馬突出的技術(shù)成就主要表現(xiàn)在手工業(yè)方面。其中尤以紡織、玻璃制造、礦冶和機(jī)械制造最具代表性。玻璃在西方是倍受青睞的工業(yè)材料。最初，人們只會(huì)使用由火山噴出的熔巖凝固后形成的天然玻璃來(lái)制造各種器皿。公元前三四千年時(shí)，亞述人和埃及人發(fā)現(xiàn)了制造玻璃的配方。公元前100年，中國(guó)的玻璃制造技術(shù)傳到古希臘和古羅馬，首都羅馬城成了玻璃制造的中心，并普遍使用玻璃吹制法，巧妙地處理金屬管端的玻璃，從而泡制成空心玻璃器皿。同時(shí)，切割技術(shù)也得到廣泛運(yùn)用。公元1世紀(jì)，羅馬人把各種顏色的玻璃拉成棒狀，排成捆加以燒溶，再切出具有一定圖案截面的玻璃薄片，在模具上將這些薄片加熱熔接，制出玻璃器皿。古羅馬的科學(xué)技術(shù)建筑工程技術(shù)維特魯維奧：如果說(shuō)羅馬人也有自己的科學(xué)的話，那維特魯維奧（Vitruvius）就是最杰出的代表人物。這位凱撒大帝的軍事工程師是羅馬人，大約生活在公元前1世紀(jì)。他受過(guò)相當(dāng)好的希臘教育，但作為羅馬人，他熱衷的是將希臘知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去。他最為有名的著作是10卷本的《論建筑》。這部書一直廣為流傳，被稱為建筑學(xué)上的百科全書，是世界上第一部建筑學(xué)專著。維特魯維奧也因此被西方建筑學(xué)的鼻祖。古羅馬的水利建筑技術(shù)在繼承古希臘、古埃及和兩河流域水利建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了聞名世界的古羅馬引水道工程和完整的水利建設(shè)技術(shù)，成功地開(kāi)發(fā)了運(yùn)河，滿足了軍事和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要?！皸l條大道通羅馬”版圖廣大的羅馬帝國(guó)為了鞏固自己的統(tǒng)治，很重視交通運(yùn)輸、通信事業(yè)的發(fā)展。羅馬人以道都羅馬為中心，建立了通往各行省的公路網(wǎng)。羅馬城內(nèi)主要街道都用石子鋪就，而公路網(wǎng)上遇河架橋、逢山鑿洞，表現(xiàn)了高超的工程技術(shù)水平。所謂“條條大道通羅馬”，正反映了羅馬在政治上的中心地位。甚至1944年盟軍在法國(guó)諾曼底登陸時(shí)，現(xiàn)代化的坦克所行駛的道路還是古羅馬時(shí)期留下的道路。羅馬人的引水道工程

羅馬人的引水道工程尤其著名。為了給越來(lái)越多的城市人口供水（到公元1世紀(jì)時(shí)，羅馬城的居民可能達(dá)到了一百萬(wàn)），羅馬政府從水源處開(kāi)始興建引水渠到市內(nèi)。

據(jù)說(shuō)，羅馬城附近的引水道有近200公里長(zhǎng)，引水道進(jìn)入低洼地帶便架橋，還采用了虹吸技術(shù)。

羅馬萬(wàn)神廟萬(wàn)神廟是羅馬皇帝哈德良于公元120到124年建造的，它的屋頂是圓的，直徑達(dá)