第一章 古代希臘羅馬政治思想(徐大同教材版)

《西方政治思想史》第一章古代希臘羅馬政治思想本章概述本章介紹了古代希臘羅馬政治思想，包括古希臘城邦制度與政治思想，古代希臘政治思想的沿革、古代羅馬政治思想概況，以及柏拉圖和亞里士多德的政治思想。重難點(diǎn)介紹本章重點(diǎn)掌握柏拉圖和亞里士多德的政治思想。一、古希臘城邦制度與政治思想1、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)狀況。公元前8—6世紀(jì)，古代希臘由原始公社制過(guò)渡到奴隸占有制社會(huì)，并產(chǎn)生了奴隸制國(guó)家。與此同時(shí)，也就產(chǎn)生了古代希臘的政治思想。在古代希臘奴隸占有制社會(huì)中，奴隸和奴隸主階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾；除此之外，在古代希臘的自由民中，還存在著奴隸主和平民的矛盾，存在著工商奴隸主和貴族奴隸主的矛盾。這些矛盾推動(dòng)著古代希臘社會(huì)的發(fā)展，并對(duì)古代希臘的文化，特別是政治思想的形成和發(fā)展起著極其深刻的影響。

2、城邦制度。古代希臘社會(huì)并不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而是由一百多個(gè)城邦組成的。所謂“城邦”就是以一個(gè)城市為中心，連同周?chē)淮蟮囊黄r(nóng)村所構(gòu)成的獨(dú)立的“城市國(guó)家”。每個(gè)城邦那是“自給自足”的單位，各個(gè)城邦之間互為獨(dú)立，互不統(tǒng)屬。城邦制度是古代希臘社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。城邦就是國(guó)家，就是實(shí)際社會(huì)，它包括社會(huì)生活的各個(gè)方面。“公民”即一部分自由民，他們的一切活動(dòng)都在其從屬的城邦范圍內(nèi)進(jìn)行。

3、古代希臘政治思想特征

第一，支配人們政治意識(shí)的是整體國(guó)家觀。第二，政體問(wèn)題在古代希臘政治思想中突出地位。第三，較早地?cái)[脫了神學(xué)的影響，用自然的觀點(diǎn)說(shuō)明政治現(xiàn)象，解釋域邦的起源、性質(zhì)、目的等問(wèn)題。

二、古代希臘政治思想的沿革

希臘時(shí)期的政治思想發(fā)展主要分為三個(gè)階段1．形成時(shí)期的政治思想。

2．城邦國(guó)家繁榮和衰落時(shí)期的政治思想。3．“希臘化時(shí)期”的政治思想。

1、形成時(shí)期的政治思想公元前8—6世紀(jì)，是古希臘城邦制度的建立時(shí)期，也是政治思想的形成時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，古代希臘政治思想，以至西方政治思想史中的一些主要概念已開(kāi)始提了出來(lái)。首先，為了維護(hù)這會(huì)秩序，協(xié)調(diào)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，正義觀很早就被提出來(lái)了。如詩(shī)人赫西俄德、自然哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、政治家梭倫等對(duì)正義作了不同的解釋。但總體說(shuō)來(lái)，在古代希臘，正義就是約束人們行為，維持他們彼此之間的平衡關(guān)系的一種道德準(zhǔn)則。其次，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了自然法思想的萌芽。赫拉克利特提出了這樣的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的一切法律都來(lái)源于唯一神圣的法律，即“邏各斯”。“邏各斯”是人人共有的，它支配一切。2、城邦國(guó)家繁榮和衰落時(shí)期的政治思想

(1)城邦國(guó)家繁榮時(shí)期政治思想。公元前500一449年的希波戰(zhàn)爭(zhēng)，以希臘得勝而告終，雅典在當(dāng)時(shí)成為政治和文化的中心。這時(shí)，雅典的奴隸主民主制走向繁榮。伯里克利當(dāng)政時(shí)期，他對(duì)民主政體的基本特征和原則作了闡述。他指出：民主政治的基本特征是政權(quán)掌握在全體公民手中，他還提出了民主政治的三條基本原則：第一，“自由”。他認(rèn)為雅典的政治生活是自由而公開(kāi)的，雅典人自己決定自己的政策。第二，“法制”，即人人遵守法律。第三，平等，即“法律對(duì)所有的人都同樣地公正，每個(gè)人在法律上都是平等的”。(2)城邦危機(jī)時(shí)期的政治思想。公元前43l一404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典失敗告終。從此，以雅典為首的民主制開(kāi)始走下坡路，希臘城邦制度產(chǎn)生了危機(jī)。存這個(gè)時(shí)期中，希臘的政治學(xué)說(shuō)臻于成熟，形成了系統(tǒng)的政治思想。唯心主義哲學(xué)家蘇格拉底第一次把政治學(xué)建立在倫理的原則上。提出了知識(shí)即美德，國(guó)家一定要由經(jīng)過(guò)訓(xùn)練、具有知識(shí)的最優(yōu)秀的人治理的思想主張。奴隸主貴族派的主要理論代表柏拉圖系統(tǒng)闡述了等級(jí)分工，哲學(xué)家執(zhí)政及法治的思想。古代希臘最著名的思想家亞里士多德首創(chuàng)了西方第一部政治學(xué)著作《政治學(xué)》。提出了“人是天生的政治動(dòng)物”這一著名命題，并系統(tǒng)地對(duì)城邦的起源、性質(zhì)、目的、城邦的政體以及法治問(wèn)題作了論述，為西方政治學(xué)的發(fā)展做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。3、“希臘化時(shí)期”的政治思想

從公元前338年馬其頓國(guó)征服希臘世界，到公元前146年羅馬征服亞歷山大帝國(guó)，史稱“希臘化時(shí)期”。在這一歷史時(shí)期中，城邦國(guó)家解體，個(gè)人遠(yuǎn)離政治生活。由此決定希臘政治思想由原來(lái)關(guān)心國(guó)家政治生活轉(zhuǎn)而追求個(gè)人幸福。反映這一時(shí)期政治思想特征的有兩大思潮：一是個(gè)人主義；一是世界主義。三、古代羅馬的政治思想1、古代羅馬國(guó)家的發(fā)展與階級(jí)斗爭(zhēng)概況2、古代羅馬政治思想的特征

(1)古代羅馬的政治思想在實(shí)際的政治和立法活動(dòng)中借用和發(fā)揮了希臘現(xiàn)成的各種政治理論，為現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)服務(wù)。羅馬政治思想家在吸取和應(yīng)用希臘理論時(shí)，往往是兼收并蓄，為我所用。(2)法學(xué)得到較大的發(fā)展。3、波利比阿的政治思想波利比阿是羅馬共和國(guó)后期的政治理論家。其政治思想內(nèi)容主要有：(1)政體循環(huán)論。認(rèn)為歷史上的政體是一個(gè)周而復(fù)始的更替過(guò)程；(2)混合政體論。認(rèn)為混合政體就是結(jié)合君主制、貴族制和民主制的因素而形成的政治形式。他主張羅馬國(guó)家應(yīng)通過(guò)執(zhí)政官、元老院以及平民的三種權(quán)力相互牽制，以保證政治上的持續(xù)與穩(wěn)定。4、西塞羅的政治思想

西塞羅是羅馬奴隸主貴族派代表。主張維護(hù)衰落中的共和國(guó)形式。其政治思想內(nèi)容：(1)共和國(guó)理論。認(rèn)為“國(guó)家是人民的事業(yè)”?！叭嗣癫⒉皇桥既皇挛锫?lián)系起來(lái)的人群，而是共同擁有法律和各項(xiàng)權(quán)利，希望分享共同利益的為數(shù)眾多的人們的集合?！蔽魅_的國(guó)家定義取代了“城邦”的概念，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的法制意義。(2)自然法思想。認(rèn)為自然法是一種符合自然的、適合于一切人的、永恒不變的、正義的理論。它是一切人類(lèi)法的準(zhǔn)則。西塞羅往往把自然法等同于神法，認(rèn)為上帝是自然法的制定者、解釋者和頒布者，人賦有上帝給予的理性，因此可以把整個(gè)宇宙看作以神和人為其成員的國(guó)家。

5、羅馬法學(xué)家的思想

羅馬法學(xué)家是指公元3世紀(jì)前后被羅馬皇帝欽定的五大法學(xué)家。他們的理論代表了當(dāng)時(shí)知識(shí)階層的普通思潮，有些原則還變成普遍的社會(huì)觀念。在帝國(guó)初期，大法學(xué)家烏爾皮安最早明確地把法律規(guī)定為皇帝的意志。以后法學(xué)家所作的，是協(xié)助皇帝立法，解答法律問(wèn)題，編纂法學(xué)著作。在法的分類(lèi)方面，羅馬法是西方最早、最完整的私法體系。法學(xué)家一般把法律區(qū)分為市民法、萬(wàn)民法和自然法。自然法是自然和上帝的理性，是普通適用，永恒不變的正義，是各國(guó)成文法的準(zhǔn)則和依據(jù)，人因賦有理性，所以在法的面前人人平等。萬(wàn)民法是調(diào)整帝國(guó)范圍內(nèi)自由人的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，特別是有關(guān)所有制和契約關(guān)系的規(guī)范。市民法是有關(guān)公民個(gè)人權(quán)利的法令成習(xí)慣法。羅馬法學(xué)家的有關(guān)著作成為后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期許多思想家的重要理論資料。蘇格拉底（前469年——前399年）

著名的古希臘哲學(xué)家

“希臘三賢”之一。被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者

“西方的孔子”蘇格拉底簡(jiǎn)介辯證法的方法

先讓你說(shuō)出你的觀點(diǎn)，然后依照你的觀點(diǎn)進(jìn)一步推理，最后引出謬誤，從而使你認(rèn)識(shí)到自己先前思想中不合理的地方，并主動(dòng)加以矯正。例：什么是善什么是惡？學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣(mài)，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣(mài)作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。四、柏拉圖的政治思想

主要內(nèi)容（一）柏拉圖的正義思想（二）柏拉圖的共產(chǎn)共妻主張（三）柏拉圖的哲學(xué)家執(zhí)政思想（四）柏拉圖《法律篇》中的思想（五）柏拉圖的政體思想（一）柏拉圖的正義思想

柏拉圖是古代希臘奴隸主貴族派的主要理論代表。他的國(guó)家觀和他的正義思想是緊密聯(lián)系的。關(guān)于正義的討論貫穿于他的著作《理想國(guó)》始終。何謂正義，柏拉圖認(rèn)為就是當(dāng)初建立國(guó)家時(shí)所依據(jù)的原則。它包括下列內(nèi)容：(1)分工論。(2)等級(jí)論。(3)理想國(guó)家。正義論的實(shí)質(zhì)是通過(guò)等級(jí)秩序的確立，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族對(duì)下層自由民以及奴隸的統(tǒng)治。

（二）柏拉圖的共產(chǎn)共妻主張

柏拉圖認(rèn)為為了防止第一、第二等級(jí)可能出現(xiàn)的任何紛爭(zhēng)，他認(rèn)為應(yīng)在這兩個(gè)等級(jí)中實(shí)行共產(chǎn)并取消家庭，任何人除了生活必需品之外，不得占有任何私有財(cái)產(chǎn)。柏拉圖所謂的共產(chǎn)制度是建立在奴隸主階級(jí)共同剝削奴隸和自由勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上的，是一種集體剝削制度。（三）柏拉圖的哲學(xué)家執(zhí)政思想

1、哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖挽救城邦危機(jī)的根本措施，是正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也是他的政治思想的重要組成部分。2、哲學(xué)家執(zhí)政的根據(jù)。（四）柏拉圖《法律篇》中的思想

柏拉圖的《法律篇》在一定程度上對(duì)《理想國(guó)》進(jìn)行修改。但柏拉圖仍把一個(gè)由哲學(xué)家執(zhí)政即哲學(xué)王的統(tǒng)治看作頭等的理想國(guó)，而法治國(guó)家則只是“第二等好的國(guó)家”?！斗善分匦聦?duì)社會(huì)等級(jí)作了劃分?！斗善穼?duì)共產(chǎn)共妻制度作了較大的修改。柏拉圖在《法律篇》中的政治思想雖有所改變，但他的奴隸大貴族階級(jí)的立場(chǎng)仍然未變。（五）柏拉圖的政體思想

柏拉圖把哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王的政體視為唯一正確的、正義的政體，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為凡是違背這一形式的則為非正義政體。柏拉圖把執(zhí)政者的心靈和品質(zhì)作為區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為賢人政體是正義的政體，因?yàn)榻y(tǒng)治者的心靈和品質(zhì)合于智慧與美德。而作為非不義政體的榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體的統(tǒng)治者，他們的心靈和品質(zhì)均有悖于智慧和美德。非正義政體依次按照榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體和僭主政體逐步墮落。唯有賢人政體則為最穩(wěn)定的理想政體。柏拉圖的政體思想反映了他對(duì)貴族政治的向往之情。

五、亞里士多德的政治思想

（一）亞里士多德的關(guān)于國(guó)家起源、本質(zhì)和目的的觀點(diǎn)（二）亞里士多德的政體理論（三）亞里士多德的治國(guó)原則思想（四）亞里士多德政治思想的重要地位（一）亞里士多德的關(guān)于國(guó)家起源、本質(zhì)和目的的觀點(diǎn)

1．國(guó)家產(chǎn)生的原因。2．國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程。3．城邦的本質(zhì)。4．城邦的目的。5．學(xué)說(shuō)的意義。（二）亞里士多德的政體理論

１．政體的定義：政體就是城邦的最高政權(quán)組織，是城邦一切組織的依據(jù)。政體又關(guān)涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活規(guī)范。所以政體是城邦的決定因素，它決定城邦性質(zhì)。2．劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。3．政體三要素。4．理想政體。亞里士多德認(rèn)為，以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的共和政體宜于實(shí)行。因?yàn)樵谝磺谐前钪?，所有公民可分為極富、極貧和處于兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)三部分。中產(chǎn)階級(jí)占居城邦公民大多數(shù)，可以調(diào)和貧富兩極的對(duì)方，穩(wěn)定戰(zhàn)邦的政治。亞里士多德的政體思想實(shí)質(zhì)是想建立以中等奴隸主階級(jí)為主體的共和政體，以挽救城邦制度的危機(jī)。5．政體變革思想。（三）亞里士多德的治國(guó)原則思想

1．必須實(shí)行法治。法治有兩重意義：一是制定良好的法律。法律應(yīng)根據(jù)政體來(lái)制定；二是普遍的守法。2．主張公民輪番為政。3．城邦的建立要選擇優(yōu)良的地理位置。4．城邦的人口和疆域應(yīng)大小適應(yīng)。（四）亞里士多德政治思想的重要地位

亞里士多德的一整套政治思想并不能挽救古代希臘城邦制度，但卻深刻地影響著2000多年來(lái)的西方政治思想。惟其如此，他在西方政治思想史上的地位也就顯得特別重要。第一，他開(kāi)創(chuàng)了西方傳統(tǒng)政治學(xué)體系，最早地從體系上區(qū)分了政治學(xué)和倫理學(xué)，從而使政治學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，這是亞里士多德江西方政治思想史上具有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。第二，他創(chuàng)立了用歸納法研究政治現(xiàn)象的方法。第三，他提出了—系列獨(dú)到的政治