己所不欲勿施于人

先秦諸子散文1．識記本文中的實(shí)詞、虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識。2．分析領(lǐng)悟作者的觀點(diǎn)；重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、2、3、7則選文。3．理解孔子理想人格的核心“仁”；思考孔子“仁”的現(xiàn)代價(jià)值。第一課時(shí)自己不愿承受的，不要加在別人身上?！咀g文】仁人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。你所有的思想，最后都會回到你自己的身上。疏通文意，理解語句意思1、【原文】顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

【譯文】

顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己（的私欲）回復(fù)到禮，就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，普天下的人都會稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的具體條目?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽、不合乎禮的不說、不合乎禮的不做。”顏淵說：“我顏回雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這句話。2、【原文】仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。”

【譯文】仲弓問什么是仁?？鬃诱f：“出門如同接見貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿承受的，不要加到別人身上。在諸侯國做官，為諸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f：“我冉庸雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話?！?、【原文】樊遲問仁，子曰：‘愛人?！瘑栔?，子曰：‘知人?！t未達(dá)。子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直?！t退，見子夏曰：‘向也吾見于夫子而問知，子曰：'舉直措諸枉，能使枉者直'，何謂也？'子夏曰：'富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。'

【譯文】

樊遲問什么是仁。孔子說：“對人慈愛?！眴柺裁词侵??？鬃诱f：“了解別人?！狈t沒有明白?？鬃诱f：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！狈t退出來，去見子夏，說：“先前我拜見老師，問他什么是智，老師說：‘選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕@是什么意思呢？”子夏說：“這句話的含義多么深廣??！舜做了天子，從群眾中選拔人才，任用了皋陶，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從群眾中選拔人才，任用了伊尹，不講仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！眴栴}1、如何理解“己所不欲，勿施于人”？這八個(gè)字看起來很簡單，其中卻包含著很深的道理。以國來說，哪一國都不愿意受到侵略和剝削，你也就不要去侵略和剝削別國；以家來說，誰家都不愿意幸福和美滿受到破壞，你就不能去破壞別家的幸福和美滿；以人來說，你當(dāng)然不愿意自己在任何方面被傷害，那你就不能去做任何有可能傷害別人的事?？梢哉J(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”正是我國人民傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，所以一直流傳至今，而且還會流傳下去。問題2．在選文第1～3則中，針對不同弟子提出的同一個(gè)問題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？針對顏淵的提問，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說：“愛人。”這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念?！咀g文】子貢問道：“有一個(gè)字而可以終身去實(shí)踐它的嗎？”孔子說：“大概是‘恕’字吧？自己不愿意承受的，不要加到別人身上?！?/p>

凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。──《弟子規(guī)》寬恕一個(gè)敵人要比寬恕一個(gè)朋友容易。──［英］布菜克

紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上。這就是寬恕。──馬克吐溫

4、

【原文】子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！弊罡哔F的復(fù)仇是寬容。──雨果

一個(gè)偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。

──［黎巴嫩］紀(jì)伯倫

道家認(rèn)為，天下柔者莫過于水，而能攻堅(jiān)者又莫甚于水。水，終無形狀，裝在盆中是圓的，流到溪流是長的，這樣柔軟的東西卻是可以滴水穿石。心胸寬廣，平靜柔和卻堅(jiān)強(qiáng)有力的地方，就是生活在天堂。心胸狹隘，快意恩仇和剛強(qiáng)難調(diào)的心，就是生活在地獄。上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。閱讀1、2、3、4語段后，請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談"仁"的內(nèi)涵。

從自處的角度來看，孔子所說的"仁"就是克服一己之私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"。從處世的角度來看，"仁"就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，"仁"的基本含義即"己所不欲，勿施于人"，又常常被表述為"恕"，或者"忠恕"。第二課時(shí)疏通文意，理解語句意思子貢說：“假如有一個(gè)人能夠廣泛地施惠于民眾，并給有需要的民眾以幫助，怎么樣？可以說是仁了吧？”孔子說：“這何止是仁呢，必定是圣了！堯、舜大概還擔(dān)憂達(dá)不到這種境界呢！所謂仁，就是自己想要站得住就要?jiǎng)e人站得住，自己想要通達(dá)就使別人通達(dá)。能夠近取自己作比方（即將心比心、推己及人），可以說就是實(shí)踐仁的方法了啊?！?/p>

5、【原文】子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

6、【原文】子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

【譯文】孔子說：“仁的境界很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁的境界，仁的境界就到了！”

7、【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

【譯文】曾子說：“讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且道路遙遠(yuǎn)。把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”如何理解“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這句話？曾子這句話非常有名。曾子所指的“士”是對讀書人的統(tǒng)稱。他認(rèn)為一個(gè)讀書人應(yīng)該胸襟寬大，氣度寬宏，眼光遠(yuǎn)大而剛毅決斷，只有這樣才能為國家、為社會承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任。這樣的責(zé)任沉重而久遠(yuǎn)，這是由讀書人實(shí)踐仁的理想決定的?？鬃铀v的仁，精神就在于以仁愛的態(tài)度來對待國家、社會和他人，為此就要承擔(dān)起救世救人的責(zé)任。這種責(zé)任在人生的道路上，在歷史的道路上，沒有停止的時(shí)候，要一直到死。所以讀書人必須對此做好準(zhǔn)備，也以此作為自己學(xué)問修養(yǎng)的目的。

8、【原文】子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

【譯文】孔子說：“有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會貪生而損害仁德，卻會為了成全仁德而犧牲性命?！?/p>

9、【原文】子曰：‘不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！?/p>

【譯文】孔子說：“不仁的人不可以長久處于貧困中，也不可以長久處于安樂中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁（即如果實(shí)行仁能給他帶來好處，他就實(shí)行）?！比收甙踩?，知者利仁

約，是窮困、困窘的意思?？鬃诱f：“不仁者不能長期處在困窘潦倒之中，也不能長期處在富貴安樂之中?！睘槭裁茨?？因?yàn)闆]有達(dá)到仁這種境地的人，不能長期忍受困窘潦倒之苦，“久困則為非”（《論語注疏》），因而去做一些不應(yīng)該做的事情。君子可以固窮，但“小人窮斯濫矣”（《論語》衛(wèi)靈公篇第十五·二），小人處在困境中則什么都會去做了。同樣，沒有達(dá)到仁這種境地的人，在長期的富貴安樂中，會驕淫佚樂，喪失本心。孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移”，不是仁者，根本是做不到的?！驹u析】第三課時(shí)思考探究《己所不欲，勿施于人》有個(gè)核心的字，

這個(gè)字是什么？

“仁”內(nèi)涵

措施

效果

什么是仁？怎樣實(shí)施仁？施仁后會如何？什么是仁？克己復(fù)禮己所不欲，勿施于人。愛人。仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己之私而遵循禮法的規(guī)定。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。仁的標(biāo)準(zhǔn)

仁的核心

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄芭e直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”能近取譬，可謂仁之方也已。

怎樣實(shí)施仁？實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是將心比心、推己及人。

天下歸仁在邦無怨，在家無怨。我欲仁，斯仁至矣。仁者安仁，智者利仁。施仁后會如何？小結(jié)全文：

所謂“己所不欲，勿施于人，”就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達(dá)，就也幫助別人站得住，通達(dá)?？傊?，從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人,去理解他人,對待他人。己所不欲，勿施于人簡單地說就是推己及人，就是常說的將心比心，設(shè)身處地為別人想一想等等，指的都是一個(gè)意思。

“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）正所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推己及人，這個(gè)人的愛心基本上就形成了。反過來，一個(gè)中國人，如果連自己的父母兄弟都不愛，我們就認(rèn)為他失去了自己的仁愛之本，沒有人相信他再會去愛別人。關(guān)于這一點(diǎn)，歷史上是有很多例子的。譬如在《史記.齊太公世家》中，齊桓公就曾經(jīng)問過管仲，易牙、開方、豎刀這三個(gè)人誰可以當(dāng)未來的宰相？管仲說，為了討好君主，易牙殺了自己的孩子，開方背叛了自己的父母，豎刀揮刀自宮，這都不是正常的人做得出來的事情，所以他們?nèi)齻€(gè)人都不合適。齊桓公不聽，后來果然死于這三人之手。由此可見，我們中國人總是習(xí)慣于從一個(gè)人對其家人的態(tài)度來推斷他對別人態(tài)度的，要是他對自己的家人都不好，我們就不相信他這個(gè)人會對別人好，更不可能相信他會有好的個(gè)人品質(zhì)。

若“仁”僅僅局限在由“孝悌”所規(guī)定的家庭、親族范圍之內(nèi)，其意義必然極其有限，所以，以“孝悌”為“本”的“仁”終而被推至于“愛人”的闊大境界?？梢钥吹剑颂幍娜酥傅氖撬械娜耍皭廴恕闭恰胺簮郾姟保ā墩撜Z·學(xué)而》）之意。只有從“親親”推論至“愛人”方才完成了對于“仁”的建構(gòu)，從而具備深切的人道主義情懷。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。”親賢遠(yuǎn)佞請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內(nèi)涵。

參考：從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。

（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解……或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

遵紀(jì)守法換位思考（3）愛人

仁其實(shí)很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的東文老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師……當(dāng)你再次遇見他們時(shí)，請問一聲好，請給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得??；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會就和諧了。

尊重、關(guān)愛他人包容他人、攜手共進(jìn)說說身邊的“仁”。全民義務(wù)教育、廉租房、最低生活保障、公民養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)……國策中的“人本”思想：現(xiàn)實(shí)生活中的“仁”：08年抗擊暴風(fēng)雪、“5·12”抗震救災(zāi)、“人文”奧運(yùn)精神等事件，中國人用堅(jiān)韌、勇敢、智慧向世界展示了令人震撼的民族魂——仁結(jié)合我們的生活實(shí)際，談一談如何才能夠?qū)崿F(xiàn)'仁'。我們身邊的“仁”全民義務(wù)教育，廉租房，最低生活保障，公民養(yǎng)老保險(xiǎn)，醫(yī)療保險(xiǎn)……

我們身邊的不“仁”之事亂扔垃圾，半夜唱卡拉OK，發(fā)達(dá)國家向落后國家傾銷垃圾產(chǎn)品，傾倒核廢料，恐怖活動(dòng)，顛覆他人政府，入侵，占領(lǐng)……"80后英雄"呂曦東

2009年9月18日上午，遵義市50多歲的張某帶著4歲的侄孫去看女兒拍外景婚紗照。拍攝完畢后，在返回途經(jīng)馬欄壩附近的鐵路時(shí)，突然一列火車從后面駛了過來，待他們發(fā)現(xiàn)時(shí)，火車離他們只有約50米的距離，走在最后的張某將侄孫迅速抱起往外走，沒想到慌亂之下，腳下一絆，婆孫二人摔倒在鐵路上，這時(shí)，鳴著長笛的火車越來越近了。見此情景，距離最近的影樓另一攝影師陳弛沖上前去拖張某的手臂，而離他們約有十來米的呂曦東見情勢危急，也沖上去拖拉張某和孩子。就在孩子被拉出鐵軌的剎那間，火車呼嘯而至，呂曦東被撞飛摔在了五六米外的水溝里，鮮血噴涌而出。張某也被火車撞飛在一邊，并在送往醫(yī)院后不久死亡。呂曦東舍身救人的行為，牽動(dòng)著當(dāng)?shù)厥忻窈歪t(yī)院職工的心。連日來，許多市民到病房探望。遵義醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院從愛心基金中撥款5000元的同時(shí)，還發(fā)出倡議，為解決呂曦東的治療費(fèi)用進(jìn)行募捐。

這位1984年出生的湖南伢子，在舍己救人、與死神擦身而過之后，也收獲了一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)姆Q號：英雄。這是社會對他的最高獎(jiǎng)賞。他無愧于這一光榮的稱號！文花枝愛崗敬業(yè)無私奉獻(xiàn)她呀，就是一個(gè)普通的女孩子，她叫文花枝。文花枝是湖南一青年旅行社的導(dǎo)游，2005年8月28日，在帶團(tuán)途中遭遇車禍，車上人員6人傷亡，14人重傷、8人輕傷.她身受重傷，全身多處骨折，數(shù)度昏迷，身處險(xiǎn)境，當(dāng)營救人員想先把坐在車門口第一排的文花枝先搶救出來時(shí)，她卻沒有忘記一名導(dǎo)游的神圣職責(zé)，高呼“我是導(dǎo)游，后面是我的游客，請你們先救游客?！卑焉南Ｍ尳o別人，把死的威脅留給自己。她以不惜生命、先人后己的行動(dòng)，兌現(xiàn)了誠實(shí)守信、服務(wù)游客的諾言，表現(xiàn)了一個(gè)普通導(dǎo)游不怕犧牲、先人后己的忘我境界。由于延誤了寶貴的救治時(shí)間，醫(yī)生不得不為文花枝做了左腿截肢手術(shù)。高度評價(jià)一場慘烈的車禍，一句無畏的豪言，讓文花枝失去了左大腿，而她得到的更多。也許榮譽(yù)是“灰色”的，但出自人們內(nèi)心的尊敬是無價(jià)的！從省領(lǐng)導(dǎo)到平民百姓，均對文靜美麗的文花枝悲壯的言行表示莫大的尊敬。繼“80后英雄”呂曦東之后，文花枝成為了全國關(guān)注的焦點(diǎn)人物。文花枝之所以成為“英雄導(dǎo)游”，固然與她的人品、毅力等有關(guān)，但根本的一條，是她恪守職業(yè)道德所表現(xiàn)出的極強(qiáng)的敬業(yè)精神。在社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中，職業(yè)道德無疑是最具積極性的原動(dòng)力之一，它讓法官成為真正的法官，而不是權(quán)利或金錢的幫兇；它讓官員成為真正的官員，而不是權(quán)錢交易或“特權(quán)制造”的主使；它讓導(dǎo)游成為真正的導(dǎo)游，而不是利益或職權(quán)的俘虜。絕對的職業(yè)精神，是令人尊敬的。何況是一個(gè)美且柔弱的女孩！中國正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期的社會階段，舊的秩序被打亂了，新的秩序還沒有完全建立起來，我們見到了太多的無序、欺詐、貪欲與暴力。商業(yè)欺詐也好，全錢交易也好，坑蒙拐騙也好，它們首先凸現(xiàn)的是職業(yè)道德的嚴(yán)重缺位。在這樣的歷史背景下，“英雄導(dǎo)游”文花枝的言行，就更顯其積極意義。妞妞吳菊萍：托舉生命的最美媽媽2011年9月20日，在第三屆全國道德模范評選中榮獲全國見義勇為模范稱號。頒獎(jiǎng)詞：危險(xiǎn)裹脅生命呼嘯而來，母性的天平容不得剎那搖擺。她挺身而出，接住生命，托住了幼吾幼及人之幼的傳統(tǒng)美德。她并不比我們高大，但那一刻，已經(jīng)讓我們仰望。

吳菊萍，1980年生，浙江嘉興王江涇鎮(zhèn)人，來杭州工作11年了，現(xiàn)在阿里巴巴誠信通做銷售客服，老公小陳是富陽人，二人把家安在了濱江，有一個(gè)7個(gè)月大的孩子。2011年7月2日下午1點(diǎn)半，在杭州濱江區(qū)的一住宅小區(qū)，一個(gè)2歲女童突然從10樓墜落，在樓下的吳菊萍奮不顧身地沖過去用雙手接住了孩子，受到重創(chuàng)造成手臂骨折，孩子經(jīng)過搶救已無生命危險(xiǎn)。經(jīng)診斷其左手臂多處骨折，受傷較嚴(yán)重，完全康復(fù)可能需要半年時(shí)間，但治愈的希望很大。該事件被報(bào)道后，在網(wǎng)絡(luò)上熱傳，無數(shù)人為之動(dòng)容。當(dāng)被問及救人動(dòng)機(jī)，吳菊萍回答說“這是本能，是作為一個(gè)母親應(yīng)該做的事情。”她也是一名母親，事件發(fā)生時(shí)孩子只有七個(gè)月大，還在哺乳期。在墜樓女孩生死關(guān)頭的瞬間，明知巨大的沖擊力會造成傷害，她還是毫不猶豫地伸出手去，這樣的犧牲精神讓人感動(dòng)，被稱為“最美媽媽”。無言的震撼：當(dāng)代中國的仁者用30載愛心讓一村之中老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。富人做這等事是慈善，窮人做這等事是圣賢，官員做這等事是本分，農(nóng)民做這等事是偉人。這位農(nóng)婦讓九州動(dòng)容。感動(dòng)中國2006年度人物獲獎(jiǎng)?wù)摺中阖懀?0年來贍養(yǎng)了6位孤寡老人）無言的震撼：當(dāng)代中國的仁者〖頒獎(jiǎng)詞〗他來自人群，像一粒塵土，微薄、微細(xì)、微乎其微，尋找不到，又隨處可見。他自認(rèn)渺小，卻塑造了偉大，這不是一個(gè)人的名字，這是一座城市的良心。感動(dòng)中國2006年度人物獲獎(jiǎng)?wù)摺拔m”

〖主要事跡〗“微塵”起初是青島一位數(shù)次捐款不留姓名的普通市民，后來，擴(kuò)散成一個(gè)愛心群體，再后來，擴(kuò)展成一個(gè)關(guān)愛他人的愛心符號。以“微塵”命名的募捐箱、徽章，走進(jìn)青島的大街小巷，成為青島一個(gè)體現(xiàn)愛心的公益品牌。

青島市紅十字會的工作人員在翻閱了捐款記錄后驚訝地發(fā)現(xiàn)，早在2004年，一位神秘女士就已經(jīng)使用“微塵”的名字多次大額捐款：非典時(shí)期捐款2萬元，新疆喀什地震捐款5萬元，為白血病兒童捐款1萬元，湖南災(zāi)區(qū)捐款5萬元……當(dāng)人們正在努力尋找“微塵”時(shí)，一個(gè)又一個(gè)“微塵”出現(xiàn)了。截至目前，青島市紅十字會收到的上千筆捐款中，很多捐助者都署名“微塵”。每一雙充滿善意的援手，每一張不同模樣的面孔，都記錄下一個(gè)共同的名字——“微塵”。

1．讀準(zhǔn)字音皋陶：ɡāoyáo伊尹：yīyǐn?。簊hù取譬：pì2．一詞多義3．掌握通假問知(知通“智”)舉直錯(cuò)諸枉(錯(cuò)通“措”)鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知(鄉(xiāng)通“向”)4．詞類活用5．特殊句式(1