文化 經(jīng)濟學(xué)之鳳翔木板年畫

鳳翔木板年畫從文化經(jīng)濟學(xué)的角度審視目錄一、走近鳳翔木板年畫a.簡介b.鳳翔木板年畫的發(fā)展史c.木板年畫的種類和形式二、鳳翔木板年畫的折衷傳承與價值體現(xiàn)（1）舊瓶裝新酒，年畫在折衷中“再生”a.視覺符號的提煉—發(fā)掘逐漸消失的傳統(tǒng)深層含義b.載體的轉(zhuǎn)移—新的母體承載傳統(tǒng)的圖案模式（2）在本土創(chuàng)新中體現(xiàn)價值a.簡介鳳翔木版年畫是中國民間年畫的一大流派，始于唐宋，盛于明清，古樸優(yōu)美、風格獨特，在中國木版年畫中獨樹一幟，堪稱中國傳統(tǒng)年畫的“活化石”。如果說楊柳青的趣味、蘇州的細膩、濰坊的鄉(xiāng)土氣、朱仙鎮(zhèn)的古樸，那么鳳翔的木版年畫便以粗獷著稱。鳳翔木版年畫分門畫、十美畫、風俗畫、戲劇故事畫、神話畫五大類，全以手工雕版、土法印制，局部手繪染填，造型飽滿夸張，保留了古版年畫古樸自然的藝術(shù)風格。其構(gòu)圖古樸、粗獷，具有質(zhì)樸的原生態(tài)氣息。其色彩、民俗味較濃，大紅大綠，套金套銀，具有強烈的視覺沖擊效果。其題材大多選自于西北民間神話故事、戲劇人物等。其文化內(nèi)容大多帶有懲惡揚善、祈祥納福等吉祥之意。其代表作“雄鷹鎮(zhèn)宅，錦上添花”被中國美術(shù)界稱之為“古、大、雅、卓”。由于受現(xiàn)代繪畫影響較小，鳳翔年畫的質(zhì)樸形態(tài)、原始技法深受權(quán)威人士和歐美等國藝術(shù)家的青睞。1994年以后，隨著國門的開放，鳳翔年畫開始走出國門，世興畫局的作品越來越多地被中國歷史博物館、大英博物館、法蘭西漢學(xué)研究院、澳洲華人歷史博物館等150多個權(quán)威機構(gòu)爭相收藏，被國外收藏家贊譽為“東方智慧的結(jié)晶”。1994年已打開國外市場b.鳳翔木板年畫的發(fā)展史鳳翔縣是我國傳統(tǒng)木版年畫著名產(chǎn)區(qū)之一，鳳翔木版年畫歷史上的集中產(chǎn)區(qū)是縣城西南方向的陳村鎮(zhèn)(現(xiàn)已無存)和縣城東邊的肖里村。肖里村后來開展分為南北兩個村，南肖里是肖里村木版年畫重心所在。鳳翔年畫已故名老藝人邰怡生前撰文記敘，據(jù)邰家的祖案(祖案毀于文革)所載，明正德二年(1507年)，邰氏家族已有八戶從事年畫消費，距事先(1978年)已延續(xù)了五百多年，歷十九代。鳳翔年畫延續(xù)了五百多年的歷史，其間雖然也歷經(jīng)曲折，但一路沒有中綴，不時開展到了明天。這當然不是偶然的現(xiàn)象，中國農(nóng)耕社會的性質(zhì)需求這種官方的藝術(shù)作品，它“助教化，成人倫”的文明作用標明了它存在下去的理由。除過這種文明作用外，它作為年節(jié)的裝飾品，在現(xiàn)代社會不時是人們的肉體糧食的補給者。經(jīng)過1964年“社教運動”和1966年末尾的“十年浩劫”的摧殘，鳳翔木版年畫被抄家17次，瀕臨滅絕的境地。我們不難發(fā)現(xiàn)下列瓶頸：1.現(xiàn)代印刷業(yè)的提高膠印年畫漫山遍野而來，向傳統(tǒng)年畫爭奪市場，這就使傳統(tǒng)年畫的消費空間越來越小，一度興盛的木版年畫墮入無人問津的為難局面。2.隨著精于木版年畫制造的老藝人的相繼逝世，年輕人又熱衷于對前衛(wèi)的、現(xiàn)代的藝術(shù)和生活的追求，所以使官方木版年畫出現(xiàn)了一種青黃不接的狀況，使風翔木版年畫一向的單傳方式成為年畫革新中最為嚴峻的效果。我們不得不思考傳統(tǒng)木板年畫面臨重重困難，如何打破瓶頸，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？

世興畫局是現(xiàn)僅存的鳳翔木版年畫創(chuàng)作世家，距今已有500多年的歷史傳承，其畫稿最多時達到690多種，產(chǎn)量達到每年600多萬張，產(chǎn)品遠銷河北、山西、甘肅、寧夏、青海、新疆及川南等地，是西北地區(qū)年畫制作行業(yè)唯一的“老字號”。而它的傳承人邰立平,2005年已被中國藝術(shù)研究院聘為首批30位民間藝術(shù)創(chuàng)作研究員之一，也是中國當代年畫界僅有的3位工藝大師之一。2005年，鳳翔木版年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2011年新春，鳳翔木版年畫榮登國家郵票，成為鳳翔民間藝術(shù)大觀園中的又一朵奇葩。世興畫局一直在為木板年畫的傳承與發(fā)展努力著。。?！而P翔木版年畫》特種郵票-郵票資料《鳳翔木版年畫》特種郵票-發(fā)行背景中國民間木版年畫是中華民族民間藝術(shù)的瑰寶，它保留著中國最古老的傳統(tǒng)手工印刷的制作模式；體現(xiàn)著中國勞動人民的聰明才智和對生活的熱愛、對藝術(shù)美的追求，它具有鮮明的藝術(shù)特色、民族特點和重要的文化價值；它曾盛行于廣闊的中華大地并形成了多種流派和風格。我國自2003年開始安排年畫系列郵票，目前已為楊柳青、桃花塢、楊家埠、武強、綿竹、朱仙鎮(zhèn)、漳州、梁平等地的年畫發(fā)行過8套郵票。鳳翔年畫為西北地區(qū)的民間藝術(shù)，產(chǎn)于陜西鳳翔，始創(chuàng)于明正德初年，題材廣泛。鳳翔年畫以手工雕版，土法印制，局部手繪染填，套上金銀二色，色彩對比強烈，造型飽滿夸張，保留了木版年畫古樸自然的藝術(shù)風格。它數(shù)百年間流行于陜、甘、寧、青、川廣大地區(qū)，深受民眾喜愛。鳳翔年畫以古樸優(yōu)美、風格獨特的面貌在中國木版年畫中獨樹一幟，與它的歷史淵源、地域特色是分不開的。c.木板年畫的種類和形式按制作工藝:套色畫和墨線畫按題材：神碼類、風俗畫、寫實性生活畫、神話故事類、吉祥喜慶類按照張貼的形式：門畫、墻畫和中堂畫、窗畫墨線畫是只印有單色墨線的畫種,以單色線條為主要表現(xiàn)內(nèi)容的,主要是以墨作為線條的顏料,故被稱為墨線畫套色畫是在墨線畫的基礎(chǔ)上加以套色印制,對物象相應(yīng)的部分套染色彩而成因其是多塊色版套色印刷,故被稱為套色畫(a)墨線畫(b)套色畫畫在這兩種年畫中,鳳翔年畫以套色畫為主導(dǎo)產(chǎn)品鳳翔年畫中的神像題材年畫有六全神<天神、土地、灶王、龍王、倉神及牛馬王)、財神、神判(張?zhí)鞄?、鐘?門神等中堂畫貼在供先人案處,主要有《家宅六神》《福祿壽星》《天官》墻畫題材廣泛：戲劇故事，神話傳說都可上墻。如《小人圖》《男十忙》《女十忙》《單雞》《吉慶有余》男十忙制作工藝1、準備材料木版年畫的材料主要包括板，紙，刀，顏料。2、畫樣子畫樣子要經(jīng)過定題材!定內(nèi)容!朽樣構(gòu)圖!描畫幾個階段"細分為以下步驟:總體布局-朽樣子-審樣子-改樣子-定樣子-修樣子3、貼板下一個步驟是貼版,也叫落墨4、站版：所謂站版,是指落墨后的第一道線。5、菜油浸版大底站清楚后,便可浸版。6、刻版：刻版的過程繁復(fù)而精細。7、號色樣就是將墨線稿嘗試用不同的顏色填色,以求達到更好的效果。8、刻套色版號好色版樣后,就開始刻套色版了。9、印刷將紙和版置于印刷年畫特有的印刷床子的適當位置,便可開始刷版印刷。邰家的年畫譜系：在邰家家譜里面有名字記載的之前的5代，第一位有實名的邰順，從清乾隆五十五年(1790年)開始，根據(jù)邰順家譜記載，邰順繼承祖輩所傳畫業(yè)，經(jīng)營有萬順畫局，后改名為順興畫局；清道光十五年(1835年)，邰順的兒子邰正榮改為榮興畫局，這期間南小里從事木版年畫的人家，約有10多戶。邰順的孫子邰潤時沒有再創(chuàng)名號，繼續(xù)沿用了榮興畫局；邰世勤有兄弟5個，他們都是“世”字輩，所以后來成立了世興畫局。邰家是當時西北地區(qū)唯一的一家年畫作坊，邰怡平設(shè)計的“躍進春”、“牡丹春”、“愛社如家”等“改良門畫”常常供不應(yīng)求，白天去縣城賣畫，回來后晚上一家人印的印，裝顏色的裝顏色，一直干到凌晨兩三點。"面對全國木版年畫銷售市場和生產(chǎn)的極度萎縮,鳳翔木版年畫品種銳減,古雕版和古版珍品年畫損失,年畫技術(shù)后繼無人"為了迎合市場需要,傳統(tǒng)的木版年畫制作工藝被簡單化,有的作坊印刷工藝追求數(shù)量,簡化工藝,傳統(tǒng)工藝的退化必然導(dǎo)致年畫藝術(shù)本質(zhì)上的衰敗"文化生產(chǎn)面臨的問題：首先:父傳子!師傳徒弟的傳承方式的落后不利于發(fā)展,以家庭小作坊的運營模式不能適應(yīng)當今社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，現(xiàn)在機器膠印快捷方便,產(chǎn)量大,價格低廉,而且新時期下人們的審美取向、價值觀發(fā)生改變,人們傾向于方便、快捷的生活方式,對傳統(tǒng)的手工印制的造價相對較高的木版年畫并不推崇。另外,社會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不重視,加上外來文化的影響,原本大眾喜聞樂見的木版年畫備受冷落,從事木版年畫開發(fā)研究制作的藝人青黃不接,從業(yè)人數(shù)偏少,創(chuàng)作力量薄弱。舊瓶裝新酒，年畫在折衷中“再生”

a.視覺符號的提煉—發(fā)掘逐漸消失的傳統(tǒng)深層含義

象征性是鳳翔木版年畫圖案造型的重要特征之一，無論色彩還是圖案符號都有具體明確的象征意義。設(shè)計是超越設(shè)計內(nèi)容本身在較高層面的探索精神,在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中也是要充分考慮設(shè)計的精神象征,這也是設(shè)計者傳達設(shè)計思想的重要表現(xiàn)手段。我們要深刻發(fā)掘并充分利用年畫這種文化資源本身獨特的屬性，提煉精華，將文化經(jīng)濟化。

現(xiàn)代設(shè)計中,尤其是一些視覺語言符號,現(xiàn)代的吉祥物、卡通形象設(shè)計常常需要以某些現(xiàn)有的圖案、動物、人物作為原型,并通過提煉、簡化、抽象,創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涞囊曈X形象，很多動畫人物造型的設(shè)計,也是來源于這些傳統(tǒng)的民間人物造型，如我國優(yōu)秀的動畫片《哪吁鬧海》《驕傲的將軍》等諸多動畫片中,角色的造型很大程度上借鑒了年畫、京劇等傳統(tǒng)藝術(shù)的人物造型。我也能跟的上時代紋樣:云紋的提取及變形紋樣:花卉造型的提取手的動態(tài)的提取眼睛的造型的提取上圖這些符號是在比較常見的鳳翔年畫造型中提取出來的，這些圖案寓意著吉祥，象征著勞動人民最基本的審美。這些元素也會給我們進行傳統(tǒng)角色的設(shè)計提供必要的幫助，在今天充當新的圖案角色，并以新的運動方向未有過的創(chuàng)建方式過度而達到新的視覺化感受。如現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中常用的中國圖案一樣，并非注重它的形，而是更多的借鑒了它的文化寓意和精神向往。保持這種“年”的吉祥含義，提取其中的符號，元素為之利用，以此作為新的母體運用，便可以作為“舊瓶裝新酒”的一種折衷的“再生”。b.載體的轉(zhuǎn)移—新的母體承載傳統(tǒng)的圖案模式木版年畫沒有消失,而是被膠印年畫所替代，從某種意義上看,人們并沒有拋棄這種傳統(tǒng)和習俗,是工藝的限制讓舊的木版年畫逐漸失去了在市場上的競爭力，年畫的圖形已經(jīng)被賦予了特定的象征意義。由于這種內(nèi)容的特定性,從某角度構(gòu)成其局限性，它必須以“年”的實質(zhì)內(nèi)容與此情調(diào)相關(guān)的內(nèi)容為主題,來參與并體現(xiàn)“年”的特定意義它們多為趨吉辟邪的含義,與民俗有著千絲萬縷的含義,因此在中國人心中已經(jīng)成為揮之不去的情結(jié)。利用原有的圖形“舊瓶裝新酒”。恰當?shù)霓D(zhuǎn)換載體,就是通過折衷為它們注入新的生命力的另一種方式。目前市場己經(jīng)出現(xiàn)了以木版年畫圖案為主的各種裝飾，將這種傳統(tǒng)的圖案模式被載入新的母體,正是將木版年畫折衷的傳承發(fā)展。下面是筆者畢業(yè)設(shè)計的一些想法的示意圖,運用的就是載體轉(zhuǎn)移的方式進行一組鳳翔木版年畫旅游紀念品開發(fā)設(shè)計,試圖將傳統(tǒng)的元素滲入今天的時尚,融入人們的生活中去"這些載體不僅僅是單純的紙,它們可以是T恤!牛仔衣褲!布藝背包,也可以是各種小裝飾!小配件,還可以是居家布藝,,通過這些新的載體的傳播,鳳翔年畫會時時刻刻的出現(xiàn)在人們的生活中,成為生活的必需品,改變了以往單一的模式"裝飾，服飾，日用，家具衍生商品2.在本土創(chuàng)新中體現(xiàn)價值鳳翔木版年畫作為民間文化的一個載體,它體現(xiàn)了歷史和一個地域的經(jīng)濟、文化,也是人民生活的真實寫照,有助于民俗文化的繼承?！咀鳛檫^年期間特有的民間工藝,它是一種歷史的記憶,體現(xiàn)了民間的文化底組、倫理道德、喜怒哀樂,承載著民間信仰、哲學(xué)、道德、娛樂、教育等廣博的內(nèi)容,有“民間的教科書”和“百科全書”之稱。從生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征來看,傳統(tǒng)手工藝不一定適合高投入、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的管理型經(jīng)濟模式,卻比較適合低投入、個體化的創(chuàng)造型經(jīng)濟模式。因而,和現(xiàn)代生產(chǎn)方式相比,傳統(tǒng)手工藝更適合個人的價值體現(xiàn)與目標實現(xiàn)】鳳翔木版年畫所存在的鄉(xiāng)土性,是它另一價值之所在【這種在田野中誕生，在鄉(xiāng)土中成長起來的藝術(shù),純樸真率,樂觀詼諧,雖然其形象簡率,時而稚拙,卻有一種樸質(zhì)的、真的、極其生動和天然的鄉(xiāng)土美感】鳳翔木板年畫具有極高的產(chǎn)業(yè)價值【鳳翔木板年畫不僅是藝術(shù)也是商品,這是其由來己久的事實。既然是商品,它的生產(chǎn)就具有產(chǎn)業(yè)背景,要建立鳳翔版年畫的產(chǎn)銷企業(yè),從事專業(yè)生產(chǎn)與銷售?！课覀円浞挚紤]文化商品的意識形態(tài)性和商品性，實現(xiàn)雙贏吸收他人經(jīng)驗，發(fā)揮自身優(yōu)勢，拓寬文化市場

新中國建立后，黨和政府十分重視民間藝術(shù)的發(fā)展。中共十一屆三中全會以后，楊家埠木版年畫出現(xiàn)了新的發(fā)展勢頭。每年生產(chǎn)年畫1000多萬張，遠銷世界80多個國家和地區(qū)。1980年春節(jié)，天津楊柳青、寒亭楊家埠、蘇州桃花塢在濰坊市十笏園舉辦三地年畫聯(lián)展，為廣大美術(shù)工作者和觀眾提供了觀摩、學(xué)習的機會。土生土長的楊家埠木版年畫，一步步走上了高雅的藝術(shù)殿堂。1983年春節(jié)，中國美術(shù)館展出了楊家埠年畫。同年，楊家埠年畫赴美洲、歐洲、非洲的9個國家巡回展覽。1987年，民間藝人楊福元應(yīng)邀到新加坡作木版年畫的畫、刻、印表演。到20世紀90年代，一批楊家埠年畫藝人前后前往巴西、日本等國家作現(xiàn)場表演，深受好評。2002年，具有200年歷史的"同順德"畫店的正宗傳人、76歲的年畫民間藝人楊洛書被聯(lián)合國教科文組織授予"民間工藝美術(shù)大師"榮譽稱號。楊洛書18歲即開始木版畫創(chuàng)作，其《水滸傳》、《帝王圖》、《西游記》等無不構(gòu)圖奇妙，雕刻精細，栩栩如生，且鄉(xiāng)土氣息濃郁，深受人們喜愛。如今，一個只有310戶、1150口人的小村莊楊家埠，年制作的木版年畫卻達2000余萬幅，遠銷全國各地與世界100多個國家和地區(qū)。在山東濰坊千里民俗旅游線上，楊家埠成了重要一站。在這里，人們可以欣賞到100