第2課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

第2課罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)課標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)與天地君親并位的萬(wàn)世師表孔子

唯物思想家荀況光大儒家仁政學(xué)說(shuō)的亞圣孟子

春秋戰(zhàn)國(guó)儒家代表人物

1．西漢初年的“無(wú)為而治”：一、背景：從“無(wú)為”到“有為”陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義劉邦、項(xiàng)羽推翻秦朝政權(quán)劉邦、項(xiàng)羽楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)材料一：民失作業(yè)，而大饑饉?！讼嗍常勒哌^(guò)半。自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》①背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重1．西漢初年的“無(wú)為而治”：①背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)破壞嚴(yán)重②目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心③具體政策：與民休息一、背景：從“無(wú)為”到“有為”減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說(shuō)，治國(guó)，無(wú)為。黃老之學(xué)對(duì)外與匈奴“和親”；對(duì)內(nèi)輕徭薄賦；西漢初期休養(yǎng)生息的具體措施根據(jù)材料說(shuō)出漢初“無(wú)為”的作用有哪些？

“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（母馬）者而不得會(huì)聚?！?/p>

—《后漢書.食貨志》后果：經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛；無(wú)為而治有何消極作用漢武帝時(shí)的社會(huì)危機(jī)王國(guó)問(wèn)題土地兼并問(wèn)題匈奴問(wèn)題漢武帝怎樣解決？——無(wú)為？有為？1．西漢初年的“無(wú)為而治”：

2．漢武帝的“有為”：①背景：國(guó)力日盛；割據(jù)勢(shì)力，土地兼并，匈奴威脅②目的：為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)一、背景：從“無(wú)為”到“有為”漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）知識(shí)鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國(guó)越分越小；（2）加強(qiáng)皇權(quán)：中外朝制經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、重農(nóng)抑商軍事：課外成功反擊匈奴；派張騫出使西域等漢武帝選拔治國(guó)安邦的人才

董仲舒思想主父偃政治桑弘羊趙過(guò)經(jīng)濟(jì)衛(wèi)青霍去病軍事大一統(tǒng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

推恩令鑄五銖錢，鹽鐵專營(yíng)代田法，耬車擊敗匈奴，開疆拓土1．董仲舒的貢獻(xiàn)：二、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒《春秋繁露》書影董仲舒把諸子百家中道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。2．董仲舒的新儒學(xué)思想：

①“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張——中央集權(quán)②

“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”——加強(qiáng)君權(quán)天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也。漢代畫像磚上的“伏羲氏和八卦”；陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。2、董仲舒的“新儒學(xué)思想”“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”——加強(qiáng)君權(quán)的需要“仁政”：限田、薄斂、省賦役——緩和階級(jí)矛盾的需要“三綱五常”的倫理道德——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要三、“獨(dú)尊儒術(shù)”提出的影響

——儒學(xué)成為正統(tǒng)1、漢武帝“尊儒”的措施：（1）政治方面：

任用儒學(xué)家參與國(guó)家大事（2）教育方面：①規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書②興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授③在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng)教育為儒家所壟斷講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂古代的太學(xué)公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議

，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。是中國(guó)歷史上第一所大學(xué)（國(guó)立中央大學(xué)），這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。

從隋朝起政府設(shè)國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。國(guó)子生、太學(xué)生、四門生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)學(xué)生則學(xué)習(xí)專門技術(shù)。國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)分別面向三品、五品、七品以上官僚子弟，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)則面向八品以下子弟及庶人。國(guó)子監(jiān)既是官署（中央的教育管理機(jī)關(guān)），又兼有高等學(xué)府的性質(zhì)。至清代變?yōu)橹还芸荚?，不管教育的考試機(jī)構(gòu)；圖為北京的國(guó)子監(jiān)牌樓。國(guó)子監(jiān)又稱“太學(xué)”、“國(guó)學(xué)”北京國(guó)子監(jiān)歷經(jīng)元、明、清三代，是中國(guó)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān)，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

北京國(guó)子監(jiān)中的孔子像2．西漢大興儒學(xué)教育的影響三、“獨(dú)尊儒術(shù)”提出的影響

——儒學(xué)成為正統(tǒng)教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊1、漢武帝尊儒的措施：2、西漢大興儒學(xué)教育的影響：3、西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果和影響：

儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。三、“獨(dú)尊儒術(shù)”提出的影響

——儒學(xué)成為正統(tǒng)閱讀下列兩段材料“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

──《漢書·董仲舒?zhèn)鳌肺宓鄄幌鄰?fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也……非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市。以古非今者族。——《史記。李斯列傳》有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)參考答案有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)專制主義和中央集權(quán)的需要（目的相同），都屬于思想文化專制的措施（性質(zhì)相同）。1.儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（）

A.人定勝天B.無(wú)為而治

C.君權(quán)神授D.仁政思想2.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）

A.“己所不欲勿施于人”

B.民貴君輕

C.性善論D.大一統(tǒng)▼邊境不寧▼諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)▼土地兼并嚴(yán)重▼階級(jí)矛盾尖銳▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問(wèn)題董仲舒的學(xué)說(shuō)解決之道

“春秋大一統(tǒng)”“罷黜