馬克思主義哲學史馬工程課件 第07章

馬克思主義哲學史高等教育出版社第七章列寧的哲學思想及其對馬克思主義哲學的新發(fā)展１９世紀２０世紀初，在世界歷史的新變化中誕生了列寧主義。列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》《哲學筆記》《帝國主義是資本主義的最高階段》《國家與革命》《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》等著作中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學，形成了列寧哲學思想。列寧哲學思想在馬克思主義哲學發(fā)展史上產(chǎn)生了重大影響并占有重要地位。目錄第一節(jié)時代變化與列寧主義的形成一、世界經(jīng)濟政治形勢的變化和列寧對時代特點的科學分析二、俄國革命形勢發(fā)展與馬克思主義哲學的創(chuàng)造性運用三、在批判各種錯誤思潮中捍衛(wèi)和闡述馬克思主義哲學第二節(jié)《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》對辯證唯物主義認識論的捍衛(wèi)和發(fā)展一、認識論中兩條對立路線和哲學黨性原則二、以實踐為基礎的反映論、真理論三、物理學新發(fā)現(xiàn)的哲學總結(jié)和辯證唯物主義物質(zhì)觀四、把唯物主義基本原理貫徹到社會歷史領域第三節(jié)《哲學筆記》對唯物辯證法的研究和發(fā)展一、唯物辯證法的實質(zhì)與核心二、一般與個的辯證法三、唯物主義的邏輯、辯證法和認識論是“同一個東西”四、辯證法體系的構(gòu)想第四節(jié)《帝國主義是資本主義的最高階段》《國家與革命》對歷史唯物主義基本原理的闡發(fā)與拓展一、《帝國主義是資本主義的最高階段》中的歷史唯物主義思想二、世界經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡規(guī)律與“一國革命首先勝利論”三、國家與革命學說的總結(jié)和深化第五節(jié)列寧哲學思想在十月革命后的豐富和發(fā)展一、領袖、政黨、階級、群眾關(guān)系的科學闡釋二、工會問題爭論中對馬克思主義哲學的發(fā)展三、新經(jīng)濟政策闡述中的哲學思想四、論戰(zhàn)斗唯物主義的意義五、世界歷史發(fā)展一般規(guī)律與革命道路特殊性的辯證法第一節(jié)時代變化與列寧主義的形成１９世紀２０世紀初，伴隨世界范圍內(nèi)科學技術(shù)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的變化，世界歷史進入了一個新時代。以弗拉基米爾·伊里奇·列寧為代表的俄國共產(chǎn)黨人，堅持馬克思主義基本原理和無產(chǎn)階級革命運動相結(jié)合，深入研究資本主義發(fā)展到帝國主義階段的規(guī)律，總結(jié)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的新經(jīng)驗，概括２０世紀初期自然科學、社會科學發(fā)展的最新成果，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了馬克思主義哲學。一、世界經(jīng)濟政治形勢的變化和列寧對時代特點的科學分析列寧認為，正確把握時代特征，要從整個世界的范圍去考察，不能僅僅局限于把握個國家的個特點。第一，帝國主義及其基本特征。第二，無產(chǎn)階級革命。第三，辯證地理解帝國主義的發(fā)展趨勢。二、俄國革命形勢發(fā)展與馬克思主義哲學的創(chuàng)造性運用俄國是一個封建色彩濃厚、經(jīng)濟文化落后的國家。但自１８６１年廢除農(nóng)奴制度以后，俄國資本主義也迅速發(fā)展起來。由于俄國沙皇政府、大資產(chǎn)階級和大地主的多重剝削壓迫，工人、農(nóng)民和知識分子的不滿情緒和革命意識不斷高漲。隨著壟斷資本主義的形成，俄國的產(chǎn)業(yè)工人隊伍不斷壯大，工人運動此起彼伏，農(nóng)民革命運動不斷高漲，并成為工人運動的同盟軍，知識分子在反對沙皇專制制度、要求自由民主的斗爭中也發(fā)揮了十分積極的作用。１９世紀８０年代，馬克思主義在俄國迅速傳播開來，各種革命組織紛紛建立。１８８３年，普列漢諾領導建立了勞動解放社；１８９５年，列寧領導建立了彼得堡工人階級解放斗爭協(xié)會；１８９８年，俄國的馬克思主義團體聯(lián)合成立了俄國社會民主工黨。工農(nóng)革命運動的迅速發(fā)展以及與馬克思主義的日益結(jié)合，使得在帝國主義鏈條薄弱環(huán)節(jié)的俄國，革命形勢迅速高漲起來。１９０５年，俄國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命。１９１７年２月，俄國人民一舉推翻了腐朽的沙皇政府，取得了資產(chǎn)階級民主革命的勝利。１９１７年１１月，在以列寧為代表的布爾什維克黨的領導下，俄國工人和士兵通過武裝起義，推翻了資產(chǎn)階級政權(quán)，建立了世界上第一個社會主義國家，開辟了人類歷史的新紀元。俄國二月革命列寧在十月革命三、在批判各種錯誤思潮中捍衛(wèi)和闡述馬克思主義哲學（一）批判民粹派的空想社會主義，闡明歷史發(fā)展的客觀規(guī)律俄國的民粹派是１９世紀６０年代７０年代初產(chǎn)生的一個代表小生產(chǎn)者利益的空想社會主義派。民粹派宣揚主觀社會學和英雄史觀，否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律，歪曲和攻擊唯物史觀，成為俄國傳播馬克思主義和建立工人階級政黨的主要障礙。列寧在１８９４年發(fā)表了《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》等著作，對民粹派進行了徹底的批判。第一，批判“人類性論”，論述社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。第二，批判“個人創(chuàng)造歷史”的唯心史觀，論證歷史發(fā)展的必然性和人民群眾的巨大作用。列寧關(guān)于歷史必然性與個人能動作用辯證關(guān)系的論述，深化了唯物史觀關(guān)于歷史發(fā)展必然性的思想，劃清了唯物史觀和形而上學宿命論的界限，有力地駁斥了民粹派對馬克思主義歷史決定論的歪曲。列寧還進一步闡明了人民群眾的歷史作用，駁斥了民粹派所謂的只有英雄才能創(chuàng)造歷史的唯心史觀，為解決俄國社會革命主體問題提供了理論根據(jù)。（二）批判“合法馬克思主義”的“客觀主義”，闡明歷史唯物主義階級性和科學性的統(tǒng)一他指出，“客觀主義者”在談論歷史過程的必然性時，一方面，只承認資本主義發(fā)展的必然性，而不承認資本主義滅亡的必然性，認為資本主義是不可超越的；另一方面，他們總是站在為現(xiàn)實作辯護的立場上，只肯定現(xiàn)有的必然性，而不愿揭露現(xiàn)有的階級矛盾，揭露資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對抗。歷史唯物主義則不僅指明資本主義存在和發(fā)展的必然性，而且指明了資本主義滅亡的必然性，因而它“貫徹自己的客觀主義，比客觀主義者更徹底、更深刻、更全面”。（三）批判經(jīng)濟派的自發(fā)論，闡明上層建筑的能動作用經(jīng)濟派是１９世紀期俄國社會民主工黨內(nèi)的自由主義知識分子在伯恩施坦修正主義影響下產(chǎn)生的一個機會主義派。經(jīng)濟派崇拜自發(fā)論，醉心經(jīng)濟斗爭，否定自覺的政治斗爭，是當時俄國提高無產(chǎn)階級覺悟、建設無產(chǎn)階級政黨的一大障礙。列寧在２０世紀初期寫了《怎么辦？》等著述，批判了經(jīng)濟派的自發(fā)論和修正主義的錯誤觀點，系統(tǒng)地闡述了政治對經(jīng)濟的反作用，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義歷史觀。第一，在堅持經(jīng)濟對政治的決定作用的前提下，強調(diào)政治對經(jīng)濟的反作用。第二，闡明革命理論和革命政黨的巨大能動作用。第二節(jié)《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》對辯證唯物主義認識論的捍衛(wèi)和發(fā)展《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》是列寧系統(tǒng)闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，辯證唯物主義認識論的重要哲學著作。列寧在批判以波格丹諾夫（１８７３—１９２８）為代表的俄國馬赫主義者的主觀唯心主義哲學和總結(jié)馬克思、恩格斯以來哲學發(fā)展新成果的基礎上，對一系列重要哲學問題進行了新的概括和闡釋，從而發(fā)展了馬克思主義哲學。一、認識論中兩條對立路線和哲學黨性原則在科學的哲學物質(zhì)觀基礎上，列寧進一步闡明了物質(zhì)和意識之間的辯證關(guān)系，指出物質(zhì)和意識的對立既是絕對的，又是相對的。列寧特強調(diào)了這一對立的相對性，指出“就是物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的”。這就是說，在承認物質(zhì)和意識誰是第一性、誰是世界本原這個哲學基本問題范圍內(nèi)，它們的對立是絕對的。否認這種對立的絕對性，就是抹殺物質(zhì)和意識的區(qū)，就是取消兩種世界觀和兩條認識路線的對立。列寧在對馬赫主義的物質(zhì)概念和經(jīng)驗概念的批評中，進一步指明這兩個概念的不同定義關(guān)系到兩條哲學基本路線。馬赫主義者認為，世界的本源就是“感覺”、“要素”?！案杏X”和“要素”就是經(jīng)驗或“純粹經(jīng)驗”。他們把自己的哲學叫做經(jīng)驗批判主義，就是為了否定經(jīng)驗中包的客觀內(nèi)容，主張唯一存在的只是感覺、經(jīng)驗，從而否定了物質(zhì)世界的客觀性。列寧指出，經(jīng)驗“這個概念的各種不同的‘定義’，只是表現(xiàn)著被恩格斯十分鮮明地揭示出的哲學上的兩條基本路線”。恩斯特·馬赫俄國馬赫主義者切爾諾夫（１８７３—１９５２）歪曲和攻擊恩格斯對不可知論的批評，把恩格斯對康德的“自在之物”不可認識的批評歪曲為對“自在之物”的存在的批評。列寧在關(guān)于休謨和康德的不可知論的比較中，駁斥了這一觀點，指出休謨和康德這兩個哲學家的共同點是把現(xiàn)象和顯現(xiàn)者、感覺和被感覺者、為我之物和“自在之物”根本分開。不同點則是休謨根本不愿意承認“自在之物”，認為關(guān)于“自在之物”的思想本身在哲學上是不可允許的，是“形而上學”；康德則承認“自在之物”的存在，不過宣稱它是“不可認識的”，屬于另一個根本不同的領域，即屬于知識不能達到而信仰卻能發(fā)現(xiàn)的“彼岸”領域。恩格斯所批評的不是承認“自在之物”存在的觀點，而是關(guān)于“自在之物”不可認識的觀點。在此基礎上，列寧提出了“三個重要的認識論的結(jié)論”：“（１）物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的?！ǎ玻┰诂F(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差。差僅僅存在于已經(jīng)認識的東西和尚認識的東西之間?！ǎ常┰谡J識論上和在科學的其他一切領域中一樣，我們應該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知?！倍?、以實踐為基礎的反映論、真理論波格丹諾宣稱，他只承認“僅僅在某一時代范圍內(nèi)的客觀真理”，認為馬克思主義否定任何真理的絕對客觀性，否定任何永恒真理。列寧批評波格丹諾把下面兩個問題搞混了：（１）有沒有客觀真理？（２）關(guān)于絕對真理和相對真理之間的相互關(guān)系。波格丹諾對客觀真理的否定，在于他把真理看做是“思想形式”，看做是“人類經(jīng)驗的組織形式”。列寧指出，如果真理只是思想形式，那就是說，不會有不依賴于主體、不依賴于人類的真理了，因為除了人類的思想以外，我們和波格丹諾都不知道的什么思想。如果真理是人類經(jīng)驗的形式，那就是說，不會有不依賴于人類的真理，不會有客觀真理了。真理觀上的主觀主義表現(xiàn)為相對主義，表現(xiàn)為對絕對真理的否定。波格丹諾在論證他的相對主義真理觀時，硬把恩格斯與他拉在一起，曲解恩格斯在《反杜林論》里的觀點。他還以恩格斯在書中說明永恒真理的客觀性時使用的一個例子，以證明恩格斯的錯誤，這就是“拿破侖死于１８２１年５月５日”。列寧針對波格丹諾對恩格斯的反駁指出，如果你不能斷定“拿破侖死于１８２１年５月５日”這個命題是錯誤的或是不確切的，那么你就得承認它是真理。如果你不能斷定它在將來會被推翻，那么你就得承認這個真理是永恒的。把真理是“經(jīng)驗的生動的組織形式”這類詞句叫做反駁，這就是用一堆無聊的話來冒充哲學。在真理標準問題上，馬赫把自然科學的研究對象問題同認識論上區(qū)真理和謬誤的問題混為一談，用前一個問題否定后一個問題，把實踐標準從科學認識中排除出去。列寧則堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的觀點，主張“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點”。這是關(guān)于認識的實踐標準的確定性觀點，也是這個問題上的唯物主義觀點。同時，列寧也反對把認識的實踐標準作絕對化的理解，承認實踐標準也具有不確定性，指出：“實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！比?、物理學新發(fā)現(xiàn)的哲學總結(jié)和辯證唯物主義物質(zhì)觀針對馬赫主義對物質(zhì)概念的歪曲和攻擊，列寧給物質(zhì)下了一個明確的科學的定義，即“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。這個定義概括起來有三層意義：一是從物質(zhì)與意識既對立又統(tǒng)一的關(guān)系中把握物質(zhì)，揭示了“客觀實在性”這一物質(zhì)的最本質(zhì)的規(guī)定。二是堅持了辯證唯物主義的能動的反映論和可知論，把哲學的物質(zhì)概念同自然科學的具體物質(zhì)概念區(qū)開來。哲學的物質(zhì)概念是對一切物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的共同本質(zhì)的概括，自然科學的具體物質(zhì)概念是對特定的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的認識。三是既概括了自然界的物質(zhì)性，也概括了人類社會的物質(zhì)性，在物質(zhì)觀上完成了自然和歷史的統(tǒng)一，為系統(tǒng)地、科學地說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性奠定了基礎。四、把唯物主義基本原理貫徹到社會歷史領域列寧批判了波格丹諾在社會存在和社會意識的關(guān)系上的錯誤觀點。波格丹諾認為，人們在生存斗爭中，只有借助于意識才能結(jié)合起來，沒有意識就沒有交往。因此，形形色色的社會生活都是意識—心理的生活，社會性和意識性是不可分離的。社會存在和社會意識，按這兩個詞的確切的義來說，是同一的。列寧批判了這一觀點，指出社會存在和社會意識不是同一的，正如一般存在和一般意識不是同一的一樣。人們可以能動地反映社會存在，但是這種反映只能是對社會存在的近似正確的復寫。列寧從哲學史的角度說明以波格丹諾為代表的“現(xiàn)代俄國的馬赫主義”的歷史特點，即對馬克思主義哲學的辯證唯物主義與歷史唯物主義的割裂。列寧首先從馬克思、恩格斯的哲學與費爾巴哈的哲學的關(guān)系說起。他指出，費爾巴哈“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”，畢希納、福格特（１８３０—１８８３）、摩萊肖特（１８２２—１８９３）和杜林等人在一定程度上也是這樣，不過有一個本質(zhì)上的差，就是所有這些哲學家和費爾巴哈比起來，都是一些侏儒和可憐的庸才。列寧強調(diào)，那些想當馬克思主義者的馬赫主義者是在與此完全不同的歷史時期接近馬克思主義的，這時候資產(chǎn)階級哲學已經(jīng)專門從事認識論的研究了，對歷史哲學注意得比較少，主要的注意力集中在保護或恢復下半截的唯心主義，而不是集中在保護或恢復上半截的唯心主義。他說，馬赫主義者不理解馬克思主義，因為他們是從另一個方面接近馬克思主義的，他們接受了馬克思的經(jīng)濟理論和歷史理論，但并沒有弄清楚它們的基礎，即哲學唯物主義。因此，應當把波格丹諾等叫做顛倒過來的俄國的畢希納分子和杜林分子。《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》是一部在馬克思主義哲學史上發(fā)生了重要影響的著作。關(guān)于“哲學上兩條基本路線”的思想、物質(zhì)和意識的對立的絕對性和相對性的論述、“三個重要的認識論的結(jié)論”、哲學黨性原則的思想、實踐的觀點是認識論的首要的和基本的觀點的結(jié)論、物質(zhì)定義、馬克思主義哲學是一整塊鋼的思想等，都為馬克思主義哲學增添了新的內(nèi)容。第三節(jié)《哲學筆記》對唯物辯證法的研究和發(fā)展《哲學筆記》是列寧在１８９５—１９１６年間研讀哲學著作和探討馬克思主義哲學問題時所寫的摘要、短文、札記和批語。為了科學判定時代性質(zhì)、特點和任務，應對各種資產(chǎn)階級和機會主義思潮的挑戰(zhàn)，列寧在瑞士伯爾尼大量閱讀歐洲哲學史上著名哲學家的著作，辯證法著作，寫下了八個筆記本的摘錄性筆記。這八個筆記本在列寧去世后被發(fā)掘、整理和出版，并被命名為《哲學筆記》。這本筆記體著作在關(guān)于唯物辯證法的實質(zhì)與核心方面，在關(guān)于辯證法、認識論和邏輯學三者之間的關(guān)系方面，在關(guān)于唯物辯證法體系構(gòu)想方面，以及在馬克思主義認識論等方面，發(fā)展了馬克思主義哲學辯證法。一、唯物辯證法的實質(zhì)與核心列寧在《黑格爾<邏輯學>一書摘要》中關(guān)于辯證法的性質(zhì)的觀點是他提出辯證法的實質(zhì)和核心思想的基礎。他指出：“辯證法是一種學說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，——為什么人的頭腦不應該把這些對立面看做僵死的、凝固的東西，而應該看做活生生的、有條件的，活動的、彼此轉(zhuǎn)化的東西?！绷袑幇艳q證法的對象、內(nèi)容理解為對立統(tǒng)一（同一），接近于他后來明確提出的關(guān)于辯證法的實質(zhì)和核心的思想。列寧是在《黑格爾<哲學史講演錄>一書摘要》中把“辯證法的實質(zhì)”與對立統(tǒng)一規(guī)律聯(lián)系起來的。他說，如果不把不間斷的東西割裂，不使活生生的東西簡單化、粗陋化，不加以劃分，不使之僵化，那么我們就不能想象、表達、測量、描述運動。思想對運動的描述，總是粗陋化、僵化。不僅思想是這樣，感覺也是這樣；不僅對運動是這樣，對任何概念也都是這樣。由此，他得出結(jié)論：“這就是辯證法的實質(zhì)。對立面的統(tǒng)一、同一這個公式正是表現(xiàn)這個實質(zhì)?！绷袑幍倪@一思想，直接地說，是在對運動的理解中提出的。第一，對立統(tǒng)一規(guī)律解釋了事物發(fā)展的源泉和動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和辯證法的其他范疇的鑰匙。列寧談到了對立統(tǒng)一規(guī)律對于理解辯證法的其他規(guī)律的決定意義，認為它對于理解量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，即只有“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)系）”的觀點，“才提供理解‘飛躍’、‘漸進過程的中斷’、‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙”。列寧還談到在相對與絕對、一般與個的關(guān)系中包的對立統(tǒng)一關(guān)系。二、一般與個的辯證法首先，一般與個是對立著的兩個方面，一般不是個，個不是一般。個是指現(xiàn)實存在的具體的單一的事物，又指事物的個性；一般指具體的單一的事物所屬的一類事物，它是在許多個事物中重復出現(xiàn)的東西，是把許多個事物聯(lián)系起來的相似點、共同點，因而它又是事物的共性。但是，一般與個又是同一的，個與一般相連而存在。一般只能在個中存在，只能通過個而存在。任何個（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個的（一部分，或一個方面，或本質(zhì)）。一般與個的辯證法具有普遍性。從個到一般，從具體事物到抽象的一般概念，是一個過程，一個認識和思維的辯證過程。按照認識發(fā)展的規(guī)律，一般、概念以及關(guān)于任何事物的本質(zhì)的和規(guī)律的認識，都只具有相對的意義，都只是在一定程度上表現(xiàn)了事物的本質(zhì)和規(guī)律。所以，在認識的發(fā)展中，人們在認識一種新的具體事物時所具有的或遇到的關(guān)于該類事物的既定概念，“它是僵死的，它是不純粹的、不完全的”，“一般的義是矛盾的”。這些概念一定會在與具體事物相聯(lián)系的實踐和認識的過程中，得到檢驗、修正、充實和發(fā)展。三、唯物主義的邏輯、辯證法和認識論是“同一個東西”列寧首先在《黑格爾<邏輯學>一書摘要》中，闡述了唯物主義的邏輯、辯證法和認識論三者是“同一個東西”的思想。這充分體現(xiàn)在他關(guān)于邏輯的理解中。他認為：“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學說，而是關(guān)于‘一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律的學說，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對它的認識的發(fā)展規(guī)律的學說，即對世界的認識的歷史的總計、總和、結(jié)論?！痹谶@里，列寧從邏輯的內(nèi)容的角度把邏輯與辯證法和認識論統(tǒng)一了起來。四、辯證法體系的構(gòu)想馬克思在１８５８年１月１６日給恩格斯的信中曾指出：“我很愿意用兩三個印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解?！钡R克思沒有實現(xiàn)他的這一夙愿。恩格斯在辯證法的研究上作過很大的努力，對馬克思主義哲學的系統(tǒng)化作出重要的貢獻，但也沒有完成對唯物辯證法體系的系統(tǒng)闡釋。列寧在《馬克思和恩格斯通信集》提要中摘錄了馬克思的這段話，并作了批注，表明他很注意馬克思的這一愿望。他認為，黑格爾雖然有以《邏輯學》為標志的辯證法體系，但它是建立在唯心主義基礎上的，因而是不科學的。列寧在研讀黑格爾、馬克思、恩格斯的著作，把《資本論》和黑格爾的《邏輯學》作對比研究時，以短文、綱要、札記和批注等形式提出了關(guān)于辯證法體系的思想。列寧關(guān)于唯物主義的邏輯、辯證法和認識論是“同一個東西”的思想，是構(gòu)建辯證法體系的基本原則。也就是說，不能企圖把辯證法構(gòu)造成一個與馬克思主義認識論和邏輯學完全割裂開來的獨立體系，而應改造成一個融馬克思主義的邏輯、辯證法和認識論于一體的哲學體系。只是在關(guān)于“一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物”的發(fā)展規(guī)律的學說的意義上，它是辯證法；在關(guān)于認識的本質(zhì)和規(guī)律的學說的意義上，它是認識論；在關(guān)于思維發(fā)展的規(guī)律的學說的意義上，它是邏輯學。辯證法的“十六要素”辯證法的“十六要素”是關(guān)于辯證法體系的整體設想。其基本內(nèi)容可以簡述為：考察的客觀性，事物的客觀存在，事物的多種多樣的關(guān)系，事物的自己運動，事物的內(nèi)在矛盾，對立面的統(tǒng)一，對立面的斗爭，分析和綜合的統(tǒng)一，事物的普遍聯(lián)系，對立面的轉(zhuǎn)化，認識的增多，認識的深化，哲學認識的發(fā)展，否定的否定，內(nèi)容和形式，質(zhì)和量。這些要素可以概括為五個方面的內(nèi)容：辯證法的客觀性、辯證法是關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的學說、對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心、辯證法的其他規(guī)律和范疇、關(guān)于認識和思維的辯證規(guī)律。因此，可以說唯物辯證法是一個以客觀存在為起點，以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，按照存在—聯(lián)系—運動—認識的過程展開的有機體系。第四節(jié)《帝國主義是資本主義的最高階段》《國家與革命》對歷史唯物主義基本原理的闡發(fā)與拓展歐洲爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)，把戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級及其政黨對待戰(zhàn)爭的態(tài)度、帝國主義的本質(zhì)及其趨勢、時代特點、國家與革命等一系列迫切問題提上了議事日程。列寧運用馬克思主義哲學原理深入研究和解決重大理論與現(xiàn)實問題，完成了《社會主義與戰(zhàn)爭》《論歐洲聯(lián)邦口號》《帝國主義是資本主義的最高階段》等一批重要著作。十月革命勝利后，列寧在運用馬克思主義哲學原理對社會主義革命和建設的探索中，推動了馬克思主義哲學的發(fā)展，歷史唯物主義的發(fā)展。一、《帝國主義是資本主義的最高階段》中的歷史唯物主義思想列寧深刻揭示了帝國主義的經(jīng)濟實質(zhì)是壟斷的資本主義，指出“集中發(fā)展到一定階段，可以說就自然而然地走到壟斷”，壟斷是“現(xiàn)階段資本主義發(fā)展的一般的和基本的規(guī)律”。而資本主義的壟斷實際是金融資本的統(tǒng)治，因此他把２０世紀看做是從一般資本統(tǒng)治到金融資本統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點。列寧還揭示了帝國主義戰(zhàn)爭的經(jīng)濟根源，即它是同瓜分世界的斗爭的尖銳化聯(lián)系著的。他概括出帝國主義的五個特征：（１）生產(chǎn)和資本的集中發(fā)展到這樣高的程度，以致造成了在階級生活中起決定作用的壟斷組織；（２）銀行資本和工業(yè)資本已經(jīng)融合起來，在這個“金融資本”基礎上形成了金融寡頭；（３）和商品輸出不同的資本輸出具有特重要的意義；（４）瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成；（５）最大資本主義大國已把世界上的領土瓜分完畢。這些特征具體地表現(xiàn)著帝國主義的經(jīng)濟實質(zhì)。列寧深刻揭示了帝國主義的發(fā)展趨勢和歷史地位。帝國主義的發(fā)展趨勢，首先表現(xiàn)為停滯和腐朽。這種趨勢的結(jié)果，是在一切政治制度下都發(fā)生全面的反動。列寧根據(jù)對帝國主義的經(jīng)濟實質(zhì)的全部論述，得出了關(guān)于帝國主義的歷史地位的結(jié)論：“帝國主義是過渡的資本主義，或者更確切些說，是垂死的資本主義?！痹冢保梗玻澳陮懙摹兜蹏髁x是資本主義的最高階段》法文版和德文版序言中，列寧進一步提出了“帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜這一論斷?！兜蹏髁x是資本主義的最高階段》對歷史唯物主義的運用、闡發(fā)和豐富，主要表現(xiàn)在以下五個方面：一是社會存在對社會意識的決定作用。二是經(jīng)濟是基礎，但決定事物的性質(zhì)及其表現(xiàn)的還有該事物的政治方面。三是社會就是社會關(guān)系的總和，是社會關(guān)系的“交織”。四是歷史唯物主義堅持把對一定對象的認識放到該對象存在的一定歷史條件下，因為客觀上一切事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都是歷史的現(xiàn)象與結(jié)果。五是階級和階級斗爭是階級社會的一種客觀事實。二、世界經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡規(guī)律與“一國革命首先勝利論”列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號》一文中，明確提出“經(jīng)濟和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律”。在《帝國主義是資本主義的最高階段》中，列寧也指出：“在資本主義制度下，各個企業(yè)、各個工業(yè)部門和各個國家的發(fā)展必然是不平衡的，跳躍式的?！钡蹏髁x的壟斷，特別是金融資本的統(tǒng)治，加劇了世界經(jīng)濟內(nèi)部的不平衡和矛盾。因此，經(jīng)濟和政治發(fā)展的不平衡規(guī)律其實不是只在資本主義的帝國主義階段才是現(xiàn)實的，它只是由于在帝國主義階段表現(xiàn)得更為突出、激烈和普遍，才為人們所認識。資本主義經(jīng)濟發(fā)展的不平衡必然引起資本主義政治發(fā)展的不平衡。它首先表現(xiàn)為資本主義各國政治、軍事力量和它們在國際政治舞臺上的地位的變化，這種變化使有些資本主義國家可能提出按照新的實力對比重新分割世界、劃分勢力范圍的要求；其次表現(xiàn)為在各資本主義國家中無產(chǎn)階級革命的政治條件發(fā)展程度的不同，如階級力量對比情況、階級矛盾激化程度、階級斗爭的發(fā)展、無產(chǎn)階級的覺悟程度和組織狀況等。而在資本主義國家里，無產(chǎn)階級革命的政治條件的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不一定是成正比的，這是另一種意義的不平衡，然而是更根本的和意義更深刻的不平衡。由此，列寧進一步提出，社會主義革命有可能在經(jīng)濟文化相對落后國家，即帝國主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)發(fā)生。列寧從“經(jīng)濟和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律”引出了“社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”的結(jié)論。在后來寫的《無產(chǎn)階級革命的軍事綱領》中，他進一步指出：“資本主義的發(fā)展在各個國家是極不平衡的。而且在商品生產(chǎn)下也只能是這樣。由此得出一個必然的結(jié)論：社會主義不能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利。它將首先在一個或者幾個國家內(nèi)獲得勝利，而其余的國家在一段時間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級的或資產(chǎn)階級以前的國家?！比遗c革命學說的總結(jié)和深化第一次世界大戰(zhàn)后期，國際無產(chǎn)階級革命運動得到蓬勃發(fā)展，無產(chǎn)階級在少數(shù)國家，甚至在單獨一個國家奪取資產(chǎn)階級政權(quán)的時機接近成熟，客觀形勢把無產(chǎn)階級社會革命如何對待國家的問題提上日程。為適應無產(chǎn)階級革命形勢發(fā)展的需要，列寧在１９１６年秋冬就給自己提出研究國家問題的任務。１９１７年１—２月，列寧在蘇黎世圖書館深入研究了馬克思主義對待國家的態(tài)度問題，做了大量的筆記。在此基礎上，列寧于１９１７年８—９月完成了《國家與革命》一書。列寧的國家與革命理論，不是各自獨立存在的關(guān)于國家和關(guān)于革命的兩個理論問題，而是一個問題，一個統(tǒng)一的關(guān)于革命與國家的關(guān)系的理論，一個實質(zhì)說來革命對于國家的態(tài)度問題的理論。它包括三個方面的內(nèi)容：一是無產(chǎn)階級專政的必要性，二是關(guān)于打碎舊的國家機器，三是國家消亡問題。第一方面列寧通過對國家的起源、本質(zhì)和職能的闡釋作了回答，特別是通過對馬克思主義的階級斗爭學說與無產(chǎn)階級專政理論的關(guān)系的說明而作了回答。列寧的明確結(jié)論是：從資產(chǎn)階級統(tǒng)治向無產(chǎn)階級統(tǒng)治過渡的時期必須有國家和國家政權(quán)，必須以無產(chǎn)階級國家來代替資產(chǎn)階級國家。第二方面列寧通過對馬克思、恩格斯關(guān)于１８４８—１８５１年歐洲資產(chǎn)階級革命和巴黎公社經(jīng)驗的考察，指出馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，國家問題還提得非常抽象，而在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，問題提得具體了，并且作出了非常準確、明確、實際而具體的結(jié)論，即過去一切革命都是使國家機器更加完善，而這個機器是必須打碎、必須摧毀的。列寧認為這是“馬克思主義國家學說中主要的基本的東西”。第三方面列寧認為，馬克思主義歷來用歷史的觀點看待國家，既看到國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，又看到國家會隨著階級的消滅而廢除；既要承認在由資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期無產(chǎn)階級專政的必要性，又要看到無產(chǎn)階級國家同資產(chǎn)階級國家的區(qū)，這個區(qū)在于無產(chǎn)階級國家是正在走向消亡的國家。國家消亡有其政治基礎，也有其經(jīng)濟基礎。國家完全消亡的經(jīng)濟基礎就是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。這個發(fā)展的表現(xiàn)包括作為“現(xiàn)代社會不平等的最重要的根源之一”的腦力勞動和體力勞動對立的消失，表現(xiàn)為在剝奪資本家以后，在現(xiàn)代社會已經(jīng)達到的技術(shù)水平的基礎上，人類社會的生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展。列寧把所有的人都參加國家管理看做國家消亡的條件或表現(xiàn)，把在一些最先進的資本主義國家中已經(jīng)做到的人人都識字，其次是千百萬工人已經(jīng)在郵局、鐵路、大工廠、大商業(yè)企業(yè)、銀行業(yè)等巨大的、復雜的、社會化的機構(gòu)里“受了訓練并養(yǎng)成了遵守紀律的習慣”，看做所有人都參加國家管理的“經(jīng)濟前提”，實際是國家消亡的經(jīng)濟前提。國家問題就是民主問題。國家的消亡也就是民主的消亡。列寧通過民主形態(tài)的改變說明了無產(chǎn)階級民主同資產(chǎn)階級民主的本質(zhì)區(qū)，即人民這個大多數(shù)享有民主，對人民的剝削者、壓迫者實行強力鎮(zhèn)壓，即把他們排斥于民主之外，“這就是民主在從資本主義向共產(chǎn)主義過渡時改變了的形態(tài)”。列寧還從恩格斯關(guān)于巴黎公社教訓的總結(jié)中得出徹底的民主與社會主義的一致。這種一致同社會主義改造相聯(lián)系，并表現(xiàn)為種種形式的具體的民主制度，諸如國家機關(guān)的職能變?yōu)榉浅：唵蔚谋O(jiān)督和計算的手續(xù)以及民族自決權(quán)的制度等。這些制度在實際生活中的共同存在和徹底發(fā)展，形成徹底的民主。第五節(jié)列寧哲學思想在十月革命后的豐富和發(fā)展俄國十月革命的勝利“改變了整個世界歷史的方向，劃分了整個世界歷史的時代”。十月革命也提出了歷史的新課題，即在生產(chǎn)力相對落后的國家如何建設社會主義。俄國是一個介于發(fā)達的歐洲和落后的東方之間的國家，經(jīng)濟和文化相對落后，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，資本主義沒有得到充分發(fā)展。在這種情況下，俄國的社會主義建設道路必然有其特殊性。列寧在探索適合俄國實際的社會主義建設道路的過程中，把馬克思主義哲學發(fā)展到一個新的水平。一、領袖、政黨、階級、群眾關(guān)系的科學闡釋十月革命勝利后的整個國際形勢朝著有利于人民革命的方向發(fā)展，而此時的共產(chǎn)主義隊伍內(nèi)部卻出現(xiàn)了把革命工作簡單化的“左派”幼稚病，嚴重阻礙了無產(chǎn)階級革命的發(fā)展和馬克思主義政黨的建設。為了推進國際共產(chǎn)主義運動，指導共產(chǎn)國際和各國共產(chǎn)黨的建設，列寧于１９２０年寫作和發(fā)表了《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》，從理論高度批判了“左派”共產(chǎn)主義的錯誤，闡述了一系列馬克思主義哲學基本原理，尤其是針對“左派”所表現(xiàn)出來的無政府主義征候，論述了領袖、政黨、階級、群眾之間的辯證關(guān)系。列寧認為，無產(chǎn)階級政黨要是不學會把領袖和階級、領袖和群眾結(jié)成一個整體，結(jié)成一個不可分離的整體，便不配擁有這種稱號。而無產(chǎn)階級政黨若不能造就一批有經(jīng)驗、有極高威望的黨的領袖，那么無產(chǎn)階級專政、無產(chǎn)階級的“意志統(tǒng)一”就只能是一句空話。德國“左派”把領袖、政黨、階級、群眾之間的關(guān)系對立起來，其實質(zhì)是否認政黨，否定黨的紀律和黨的領導，這就等于完全解除無產(chǎn)階級的武裝而有利于資產(chǎn)階級。他既肯定了人民群眾在創(chuàng)造歷史中的地位，也肯定了領袖、政黨對于階級和群眾的作用，將領袖、政黨、階級、群眾有機地統(tǒng)一起來，這是對俄國革命經(jīng)驗的哲學總結(jié)。二、工會問題爭論中對馬克思主義哲學的發(fā)展從１９２０年１１月全俄工會第五次代表大會，到１９２１年３月俄共（布）第十次代表大會，先是在俄共（布）中央內(nèi)部，后在全黨發(fā)生了關(guān)于工會問題的爭論。爭論由托洛茨基（１８７９—１９４０）挑起。布哈林（１８８８—１９３８）以折中主義的立場出現(xiàn)，實際上站在托洛茨基一邊。列寧先后發(fā)表《論工會、目前局勢及托洛茨基同志的錯誤》的講話和《再論工會、目前局勢及托洛茨基同志和布哈林同志的錯誤》的小冊子，對托洛茨基和布哈林在工會問題上的錯誤理論進行了批評。列寧指出，無產(chǎn)階級專政不可能由包括全體無產(chǎn)階級的組織來實現(xiàn)，而只能由吸收了階級的革命力量的先鋒隊來實現(xiàn)。列寧批評托洛茨基“正是在工會的作用……這個基本問題上，忽略了一點，即這里是一個由若干齒輪組成的復雜體系，而不可能是一個簡單的體系”?！皼]有一些把先鋒隊和先進階級群眾、把它和勞動群眾連結(jié)起來的‘傳動裝置’，就不能實現(xiàn)專政。”無產(chǎn)階級專政體系，是由黨、蘇維埃機關(guān)、工會和其他聯(lián)系群眾的機構(gòu)有機聯(lián)系和共同發(fā)揮作用的結(jié)果，而黨則是這個體系中的領導力量，工會是它的“傳動裝置”。列寧從來反對抽象地、只從一般原則出發(fā)談論經(jīng)濟和政治的關(guān)系。具體到工會問題，就不能照搬經(jīng)濟基礎決定上層建筑這個基本原理，而是要作具體分析。托洛茨基不懂得這一點，他搬出列寧在蘇維埃第八次代表大會上講過的“我們要少搞一點政治，多搞一點經(jīng)濟”，以證明列寧在這個問題上是自相矛盾的。列寧指出，自然，我在過去、現(xiàn)在和將來都希望我們少搞些政治，多搞些經(jīng)濟?！暗遣浑y理解，要實現(xiàn)這種愿望，就必須不發(fā)生政治上的危險和政治上的錯誤?！倍新宕幕罢檬怯米约旱腻e誤使黨的注意力和力量脫離切實的‘生產(chǎn)’工作而去進行空洞的、毫無內(nèi)容的爭論”。列寧在揭露和批評了布哈林的觀點的折中主義性質(zhì)后，提出了辯證邏輯的基本要求。這就是：第一，要真正地認識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。我們永遠也不會做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化。第二，從事物發(fā)展、“自己運動”、變化中來考察事物。第三，必須把人的全部實踐———作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者———包括到事物的完整的“定義”中去。第四，沒有抽象的真理，真理總是具體的。列寧說：“自然，我還沒有把辯證邏輯的概念全部說完。但是暫時這些已經(jīng)夠了?！比?、新經(jīng)濟政策闡述中的哲學思想列寧指出，無產(chǎn)階級在取得國家政權(quán)以后，最主要最根本的任務是大大提高社會生產(chǎn)力，這是對歷史唯物主義基本原理的貫徹和發(fā)揮。把發(fā)展生產(chǎn)力看做最主要最根本的任務，是因為生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力和判斷社會進步的根本標準，只有提高生產(chǎn)力，才能建立起社會主義的經(jīng)濟基礎，使新生的無產(chǎn)階級政權(quán)得以鞏固。俄國無產(chǎn)階級取得政權(quán)后的首要任務是提高生產(chǎn)力，這是以俄國的特殊情況和革命的特殊經(jīng)驗為根據(jù)的。俄國雖然是一個資本主義國家，但生產(chǎn)力和文化同其他資本主義國家相比還相當落后。正是由于生產(chǎn)力的落后，造成了俄國社會的極度困，激化了社會矛盾，并由于戰(zhàn)爭造成了革命的形勢。列寧根據(jù)俄國實際，提出發(fā)展生產(chǎn)力的兩條基本路徑：一是通過諸如改造小農(nóng)的物質(zhì)技術(shù)前提的辦法提高農(nóng)民經(jīng)濟生產(chǎn)力，二是發(fā)展大工業(yè)。如果說，發(fā)展大工業(yè)對于社會主義和共產(chǎn)主義制度的建立來說是不言自明的道理，那么，強調(diào)提高農(nóng)民經(jīng)濟生產(chǎn)力的要求的根據(jù)就在于俄國的特殊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和特殊的經(jīng)驗。新經(jīng)濟政策的提出，是徹底貫徹唯物辯證法的結(jié)果。這特表現(xiàn)在對國家資本主義的認識和態(tài)度上。列寧堅持用總體性方法認識國家資本主義，把國家資本主義與社會主義內(nèi)在地聯(lián)系起來，提出了蘇維埃國家即無產(chǎn)階級專政同國家資本主義結(jié)合的思想，提出了“蘇維埃政權(quán)