《容忍與自由》課件

容忍與自由胡適

人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎樣生活。你若情愿把這六尺身軀葬送在白晝做夢(mèng)之上，那就是你這一生的意義。你若發(fā)憤振作起來(lái)，決心尋求生命的意義，去創(chuàng)造自己的生命意義，那么，你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無(wú)窮，生命的意義也無(wú)窮了。

——胡適作者簡(jiǎn)介胡適原名嗣穈，學(xué)名洪骍，參加“庚款”留學(xué)考試時(shí)改名胡適，字適之。1891年2月17日生于上海，安徽人。1962年2月24日于臺(tái)灣“中央研究院”院長(zhǎng)任上逝世，享年72歲。新文化運(yùn)動(dòng)的主將《文學(xué)改良芻議》一文引發(fā)了文學(xué)革命。倡導(dǎo)“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。對(duì)白話文取代文言文，起了決定性作用。白話詩(shī)創(chuàng)作——《嘗試集》

自由戰(zhàn)士、啟蒙思想家

1917年，當(dāng)時(shí)胡適還是美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的研究生，他在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提倡使用白話文寫作，石破天驚，引起很大反響。後來(lái)唐德剛先生在《胡適雜憶》中透露，胡適當(dāng)時(shí)寫那篇文章，原是在美國(guó)主編的《留學(xué)生季報(bào)》用的，只是抄了一份給陳獨(dú)秀主持的《新青年》。想不到卻因此造成中國(guó)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。白話文——文言文白話游戲詩(shī)文字沒(méi)有雅俗，卻有死活可道。古人叫做欲，今人叫做要；古人叫做至，今人叫做到；古人叫做溺，今人叫做尿……古人叫字，今人叫號(hào)；古人懸梁，今人上吊；古人乘輿，今人坐轎；古人加冠束幘，今人但知戴帽。中國(guó)新文學(xué)史上第一部白話詩(shī)集

《嘗試集》“嘗試成功自古無(wú)！”放翁這話未必是。我今為下一轉(zhuǎn)語(yǔ)“自古成功在嘗試！”請(qǐng)看藥圣嘗百草，嘗了一味又一味。又如名醫(yī)試丹藥，何嫌六百零六次？莫想小試便成功，那有這樣容易的事！有時(shí)試到千百回，始知前功盡拋棄。即使如此已無(wú)愧，即此失敗便足記。告人“此路不通行”，可使腳力莫枉費(fèi)?！m《嘗試篇》

第一個(gè)用白話寫作獨(dú)幕劇《終身大事》，確立了現(xiàn)代話劇的新形式。劇情裡女主角留下“孩兒的終身大事，孩兒該自己決斷”的字條，與戀人離家出走。這是受亨利·易卜生《玩偶之家》的影響。他的小說(shuō)《一個(gè)問(wèn)題》開啟了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的第一個(gè)流派「問(wèn)題小說(shuō)」，「問(wèn)題小說(shuō)」的代表作家有葉聖陶、羅家倫、楊振聲、冰心等。大師胡適1.現(xiàn)代詩(shī)人：

胡適不僅是“五四”新文學(xué)革命的理論倡導(dǎo)者，而且也是新文學(xué)革命的實(shí)踐者。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌和話劇的起步都做出了貢獻(xiàn)。胡適（1921年）我從山中來(lái)，帶著蘭花草，種在小園中，希望開花好。一日望三回，望到花時(shí)過(guò)；急壞看花人，苞也無(wú)一個(gè)。眼見秋天到，移花供在家；明年春風(fēng)回，祝汝滿盆花！希望現(xiàn)代白話詩(shī)歌的開創(chuàng)者、奠基人。

胡適新詩(shī)的寫作開始于美國(guó)留學(xué)。1916年前后。當(dāng)時(shí)仍是文言詩(shī)詞的天下。胡適寫作新詩(shī)時(shí)，由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可循，因此寫出來(lái)的詩(shī)歌，常常是十分幼稚的，近似于“打油詩(shī)”。所以常常要面臨外界的非議，忍受內(nèi)心的孤獨(dú)。但胡適為了使人信服其文學(xué)革命的理論，讓人看到新文學(xué)的希望，必須開辟一條新路來(lái)。1916年8月他寫了一首題為《窗口所見口占》（《兩個(gè)蝴蝶》）的詩(shī)，正是其當(dāng)時(shí)心境的真實(shí)寫照：

兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天；

不知為什么，一個(gè)忽飛還。

剩下那一個(gè)，孤單有可憐；

也無(wú)心上天，天上太孤單。詩(shī)人余光中認(rèn)為“胡適等人在新詩(shī)方面的重要性也大半是歷史的，不是美學(xué)的”。唐德剛先生胡適是“照遠(yuǎn)不照近的一代文宗”；“開見氣之先，據(jù)杏壇之首；實(shí)事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導(dǎo)向現(xiàn)代化之路。2.文史學(xué)者：

胡適在我國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)史、古典小說(shuō)和古籍整理等各個(gè)領(lǐng)域的研究工作中，都有重要成果。主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《白話文學(xué)史》、《中國(guó)章回小說(shuō)考證》（《紅樓夢(mèng)》開創(chuàng)考據(jù)派）、《胡適文存》等。

胡適是《乾隆甲戌脂硯齋重評(píng)石頭記》（即所謂“甲戌本”）孤本的發(fā)現(xiàn)者和擁有者。并且接下來(lái)發(fā)現(xiàn)了一系列珍貴的版本比如《庚辰本》，為現(xiàn)代紅學(xué)研究奠定了重要的基礎(chǔ)。

3.思想家：（1）實(shí)證主義。

青年時(shí)代留學(xué)美國(guó)，攻讀哲學(xué)、文學(xué)，受赫胥黎、尤其是杜威思想影響較大。故二兒子取名“胡思杜”。

又叫實(shí)驗(yàn)主義，實(shí)用主義。是胡適的哲學(xué)思想。“大膽假設(shè)，小心求證”，“多研究些問(wèn)題，少談些主義”，

包括其對(duì)新詩(shī)、話劇的實(shí)驗(yàn)，都可說(shuō)是其哲學(xué)思想的體現(xiàn)。曾影響毛澤東?！斗橇魧W(xué)篇》（2）自由主義。是胡適的政治思想。有四條核心和原則：自由。即“由自”，凡事由自己做主。愛情、婚姻。民主。讓大家說(shuō)話。容忍。允許異己言論、思想和信仰等，和平漸進(jìn)改革。反對(duì)暴力革命。臺(tái)北市南港區(qū)中央研究院內(nèi)的胡適雕像胡適誕生百年紀(jì)念郵票(臺(tái)灣發(fā)行)作者逸事白話文電報(bào)學(xué)生言：“才疏學(xué)淺，恐難勝任，不堪從命”胡適言：“干不了，謝謝！”醉心《水經(jīng)注》戲拿古畫與好友陳獨(dú)秀背景簡(jiǎn)介

胡適的這篇文章最初發(fā)表于臺(tái)灣出版的《自由中國(guó)》1959年3月14日第26卷第6期?！蹲杂芍袊?guó)》是胡適與雷震（1897—1979）于1949年共同創(chuàng)辦的政論性半月刊雜志，胡適擔(dān)任發(fā)行人，雷震負(fù)責(zé)實(shí)際運(yùn)作?！蹲杂芍袊?guó)》鼓吹自由、民主和憲政，批評(píng)時(shí)政和國(guó)民黨的專制統(tǒng)治，在當(dāng)時(shí)思想文化界有重要影響，并成為銷量最大的政論刊物。由此引發(fā)了執(zhí)政當(dāng)局的不滿，1960年《自由中國(guó)》被查封?？?，主編雷震則被拘捕判刑。

胡適此文的發(fā)表與查封相隔了一年半的時(shí)間。雖然兩者之間沒(méi)有直接的因果關(guān)系，但胡適文章的立意顯然是針對(duì)查封行為的時(shí)代背景的。文體知識(shí)：本文是一篇議論文中心論點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由解題：容忍與自由容忍：子貢問(wèn)：有一言可終身行之者乎？子曰：其“恕”！己所不欲，匆施于人。“恕，乃如心也?！比缧?，即將心比心?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》自由：即“由自”，凡事由自己做主。愛情、婚姻。全文主要內(nèi)容首先，從“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還重要”說(shuō)起，說(shuō)明“容忍是一切自由的根本”。接著指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心里根源。最后則指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)之是根本不存在。

內(nèi)容梳理

胡適引用母?？的藘捍髮W(xué)布爾教授的一句話，“我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由更重要”，強(qiáng)調(diào)指出，在宗教自由史上，在思想自由史上，在政冶自由史上，容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。他舉了三個(gè)例子。

其一，胡適本人十七歲時(shí)發(fā)表文章，痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》，要求實(shí)行《禮讓－王制》上的一句話：“假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺”。十年之后，當(dāng)胡適一班人離經(jīng)叛道反傳統(tǒng)時(shí)，一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子，也引用《王制》中的話，要“殺”胡適和他的朋友們。

其二，西方宗教改革后，原先向羅馬教庭爭(zhēng)自由要寬容的新教徒，又反過(guò)來(lái)摧殘異己。1553年10月23日，日內(nèi)瓦執(zhí)掌宗教大權(quán)的加爾文，竟把敢于批評(píng)他的學(xué)者塞維圖斯定了“異端邪說(shuō)”的罪名，捆在柴堆上用火慢慢燒死。

其三，五四時(shí)期的陳獨(dú)秀，一面贊同“容納異議，自由討論”的原則，一面又?jǐn)嘌?，在“以白話為正宗”的?wèn)題上，“其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地；必以吾輩所主張為絕對(duì)之是?！薄抖Y記·王制》之“四殺《禮記·王制》記古代四種必殺之罪云：“析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲，異服，奇技，奇器，以疑眾，殺。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿?，以疑眾，殺。假于鬼神、時(shí)日、卜筮，以疑眾，殺。此四誅者，不以聽?！胺彩菙嗾氯×x曲解法律，擅自改變事物的既定名稱而另搞一套，用邪道擾亂政令的人，殺掉。凡是制作靡靡之音、奇裝異服、怪誕之技、奇異之器而蠱惑民心的人，殺掉。行為詐偽而又頑固不化、言辭虛偽而又巧言利舌、所學(xué)陷入異端而又自以為博聞、言辭謬庚而講得冠冕堂皇，以此蠱惑人心者，殺掉。凡是假托鬼神、時(shí)辰日子、卜簽招搖撞騙以蠱惑人心者，殺掉。(1)析言破律，亂名改制，執(zhí)左道以亂政

宗教自由(2)作淫聲異服奇技異器以疑眾

藝術(shù)創(chuàng)作自由(3)行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀?/p>

思想與著作出版自由(4)假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾

宗教自由

容忍的態(tài)度：最難得、最稀有？（在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上）根源：1、人類的習(xí)慣是喜同而惡異的；2、基于“我們的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣；3、人的認(rèn)識(shí)能力具局限性。舉例2：

1、馬丁·路德與高爾文革新宗教后殺塞維圖斯。2、作者與陳獨(dú)秀之間的一場(chǎng)論爭(zhēng)。關(guān)鍵詞內(nèi)涵

容忍：容忍異己的思想、信仰等。自由：養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量之基礎(chǔ)上的自由。思考：1.當(dāng)下社會(huì)“容忍”的現(xiàn)實(shí)意義？2.胡適認(rèn)為不存在“絕對(duì)之是”，就此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

普天之人，在面臨自己不喜歡，不贊同，特別道德上反感、厭惡乃至痛恨的人和事，又有能力打壓時(shí)，試問(wèn)誰(shuí)會(huì)容得下來(lái)忍得住，不去打壓“邪惡”以伸張“正義”呢？孔圣人謙謙君子，一朝權(quán)力在手，不是立馬就殺了少正卯嗎？那至高無(wú)上的上帝，還動(dòng)不動(dòng)就對(duì)那些只拜偶像不拜他的人們，降下天火大加撻伐呢！容忍或?qū)捜荩鳛閭€(gè)人的修養(yǎng)，要求實(shí)在太高了，不僅咱們普通人難得有那道行，不僅人世間的至圣先師做不到，就連無(wú)所不能的上帝也做不到！

寬容的社會(huì)，是靠權(quán)力的分立和制衡，消除對(duì)異端的恐懼，從而逐步培養(yǎng)出寬容的心態(tài)和修養(yǎng)來(lái)。權(quán)力制衡是因，寬容心態(tài)是果。寬容的社會(huì)，并不期待每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體能夠自覺(jué)地對(duì)別人寬容，而是靠國(guó)家對(duì)每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體的平等保護(hù)，靠法律的強(qiáng)制，來(lái)使得人們不得不相互容忍，和平共存。這也意味著，寬容的社會(huì)絕不能僅僅因?yàn)槟硞€(gè)宗教某種信仰的教義上的不寬容，而將其宣布為邪教進(jìn)行政治迫害。就象我們不能僅僅因?yàn)槟硞€(gè)人性格上的固執(zhí)偏激，而將其宣布為社會(huì)公敵，投入監(jiān)獄一樣。當(dāng)有人以某某功某某教某某派教義的排他性為由，替官府的政治迫害作辯護(hù)時(shí)，顯然是沒(méi)有弄懂得宗教寬容和信仰寬容的真義。

朋友們，在你最悲觀最失望的時(shí)候，那正是你必須鼓起堅(jiān)強(qiáng)的信心的時(shí)候。你要深信：天下沒(méi)有白費(fèi)的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐?！m《贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生》

陳獨(dú)秀性情古怪，說(shuō)話直爽不怕得罪人，是一位不羈之才。兩人平時(shí)一見面就談，談不攏就辯。各持己見，互不相讓，終至爭(zhēng)吵。每到這時(shí)，只聽見胡適的高聲大喝和直敲地板的聲音，而陳獨(dú)秀此時(shí)便默不作聲，對(duì)胡適，陳獨(dú)秀在態(tài)度上和語(yǔ)言上總是做出讓步，顯示出對(duì)朋友的禮讓之情。1933年10月，胡適從國(guó)外回來(lái)路過(guò)南京。到了北平，寫信給陳獨(dú)秀解釋說(shuō)：此次匆匆回國(guó)，未去看他，請(qǐng)他原諒。兩個(gè)月后有事還要去南京，屆時(shí)一定去看他。誰(shuí)知，陳獨(dú)秀見信后大罵胡適，說(shuō)他有時(shí)間同達(dá)官貴人周旋，獨(dú)沒(méi)有時(shí)間看望老朋友，聲明與胡適絕交。可是兩個(gè)月后，胡適到南京看他時(shí)，秉性懇摯的陳獨(dú)秀火氣已經(jīng)完全消散了。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，胡適出任駐美大使，這時(shí)陳獨(dú)秀也獲釋，輾轉(zhuǎn)到了四川，晚景頗為凄苦。在美的胡適得知后，很是惦念，想設(shè)法使陳獨(dú)秀出國(guó)療養(yǎng)，但一身傲骨的陳獨(dú)秀在最艱苦的歲月里，堅(jiān)決不肯離開祖國(guó)。

縱觀胡適與陳獨(dú)秀一生的交往，胡適待人接友，多賴于修養(yǎng)；陳獨(dú)秀則喜怒愛憎皆發(fā)自衷心，對(duì)朋友襟懷坦白。兩位新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖不以政治主張對(duì)立而反目成仇，其真摯的友誼實(shí)為后人的楷模。

作者逸事返回課文分析第一部分（1-2）：胡適以母校史學(xué)大師布爾的一句話，“我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由還重要”為起興，不僅深表同感，而且認(rèn)為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進(jìn)一步發(fā)揮并引申出自己的觀點(diǎn)：“容忍是一切自由的根本;沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由?！焙m的話換一種表述即是：因?yàn)槿萑淌亲杂纱嬖诘那疤?，所以容忍比自由更重要。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，容忍是“根”，自由是“花朵”。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據(jù)，并賦予了理論色彩。第二部分（3-12）：證實(shí)自己的第一個(gè)論點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。思考：以中國(guó)自由主義知識(shí)分子代表人物著稱的胡適，為什么舍近求遠(yuǎn)，迂回曲折，放下自由的直接張揚(yáng)，間接地倡導(dǎo)起容忍的精神了呢？

（1）年輕人血?dú)夥絼?，容易沖動(dòng)激進(jìn)年青人長(zhǎng)于積極進(jìn)取而欠缺冷靜反思的思維特點(diǎn)。相對(duì)而言，老年人較為心平氣和，思考時(shí)較客觀周詳。（2）青年與老年在知識(shí)積累、認(rèn)識(shí)能力上是存在差異的。知識(shí)的局限使我造成了認(rèn)識(shí)上偏差。（3）人生經(jīng)歷對(duì)思想的影響。第三部分（13-21）：提出“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的結(jié)論。舉例說(shuō)明：舉出新教領(lǐng)袖高爾文起初反對(duì)羅馬舊教的不容忍到執(zhí)掌大權(quán)后自己對(duì)異端不容忍的例子證明之。胡適的獨(dú)到之處是分析不容忍態(tài)度背后的群體心理根源。1、“喜同而惡異的”。2、“深信我自己是不會(huì)錯(cuò)的心理”，這是胡適闡釋的重點(diǎn)。

宗教專制主義信仰一神論，認(rèn)為自己代表了全知全能、永遠(yuǎn)正確的上帝的旨意而反對(duì)自己就是反對(duì)上帝，就成了上帝的敵人——魔鬼了。

陳獨(dú)秀當(dāng)年的“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的態(tài)度就是一例。專制主義、極端主義生長(zhǎng)的土壤就是不承認(rèn)自己的可錯(cuò)性。

人不是上帝，任何人都生活在歷史的具體的社會(huì)環(huán)境之中，因而具有認(rèn)識(shí)的局限性和出錯(cuò)的可能性。只有認(rèn)識(shí)到自己的可錯(cuò)性，才會(huì)有開放的心態(tài)、對(duì)話的愿望和容忍的態(tài)度。胡適對(duì)容忍的強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們所處的多種文化的世界和多元化的社會(huì)要實(shí)現(xiàn)和諧與發(fā)展，必須做到“和而不同”，必須根除以自己的見解為“絕對(duì)之是”的狹隘、極端的認(rèn)識(shí)態(tài)度。第四部分（22）：戒律自己

至于如何達(dá)成社會(huì)的容忍態(tài)度，胡適的應(yīng)對(duì)策略是人人將心比心，從我做起。這道理永遠(yuǎn)是不錯(cuò)的：人人都有容忍的態(tài)度，社會(huì)還會(huì)不寬容嗎？但實(shí)際上他卻回避了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣國(guó)民黨維權(quán)統(tǒng)治不寬容的尖銳問(wèn)題。并非胡適對(duì)當(dāng)局的不寬容沒(méi)有批判之心，事實(shí)上這篇文章就是對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)狀有感而發(fā)的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說(shuō)到“戒律自己”為止。藝術(shù)特色一、對(duì)于議論文而言，邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密清晰與論述的充分扎實(shí)是最為重要的：本篇的核心論點(diǎn)是：容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。全文支撐核心觀點(diǎn)的有三個(gè)分論點(diǎn)：1、“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由更重要。”從個(gè)人經(jīng)歷與體會(huì)加以證明，采用虛實(shí)相間的論證方式。2、在”宗教”、“思想”、“政治”“自由史上”，“我們都可以看見容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度?！币蚱潆y得、稀有，所以說(shuō)容忍比自由顯得更為重要。以高爾文殺塞維圖斯、五四時(shí)期自己與陳獨(dú)秀的爭(zhēng)執(zhí)作為例證。3、“戒律自己”，決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。提出對(duì)不容忍態(tài)度的應(yīng)對(duì)策略。藝術(shù)特色（二）將理論命題具體化、個(gè)人化。

純粹的理論往往是抽象的，而個(gè)人的經(jīng)歷與思想是具體、獨(dú)特和生動(dòng)的。抽象的概念和理論思辨也總是造成行文的枯燥，而個(gè)性特點(diǎn)分明的往事的回憶卻可能拉近作者與讀者之間的心靈距離。胡適并沒(méi)有對(duì)“容忍”與“自由”下抽象的定義，也沒(méi)有作學(xué)理上的溯源，而是談與布爾的交往、青年時(shí)代的過(guò)錯(cuò)、與陳獨(dú)秀的爭(zhēng)執(zhí)等等。尤其是對(duì)“少不更事”的反思和自我批判，給讀