文化經(jīng)典研讀經(jīng)典篇

選做題高考復(fù)習(xí)之

一、概述：

2010年高考語文湖南卷在結(jié)構(gòu)上的最大變化是取消“文章賞析題”，新增選做題。選做題命題具有開放性，注重從閱讀與表達(dá)兩方面考查考生的語文綜合應(yīng)用能力?；蛞罂忌軐?duì)材料的大意、觀點(diǎn)進(jìn)行分析概括和評(píng)價(jià)，或注重考查考生對(duì)相關(guān)材料的個(gè)性化的感悟、有創(chuàng)意的剖析和多元化的解讀探究以及拓展遷移能力。強(qiáng)調(diào)語文的實(shí)際應(yīng)用和有個(gè)性有創(chuàng)意的表達(dá)交流。

湖南的選做題指定了《中國古代詩歌散文欣賞》、《中國文化經(jīng)典研讀》、《外國小說欣賞》、《新聞閱讀與實(shí)踐》、《文章寫作與修改》五本教材的內(nèi)容為命題范圍，且基本上是后四本輪流考查。從近三年的試題來看，命題越來越貼近教材，考查的知識(shí)點(diǎn)基本上是教材的核心點(diǎn)。例如１２年的１９題就是緊扣《外國小說欣賞》的八個(gè)話題來設(shè)計(jì)的。１３年的１９題就是《文章寫作與修改》第一單元課后練習(xí)的模擬題。這提醒考生復(fù)習(xí)時(shí)選修題的復(fù)習(xí)也要以教材為主。選做題復(fù)習(xí)·中國文化經(jīng)典研讀（2011年）20.閱讀下面的文字，完成題目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）視人之國若視其①國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子·兼愛中》）[注]①其：反身代詞，指自己。簡要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。（9分）答案：①兩段文字都體現(xiàn)了“愛”的思想，但儒家倡導(dǎo)的是有等級(jí)的仁愛，“以及”表明是推己及人，先后有別；墨家主張的是無差別的兼愛，“若視”表明的是一視同仁，愛無等差。②儒墨兩家在當(dāng)時(shí)雖屬不同流派，在觀點(diǎn)上有許多相異之處，但他們卻不約而同地提出了類似的主張，那就是“愛”的思想。雖然它們之間有著些許的不同，但是，它們所體現(xiàn)出來的人的最基本的思想是一樣的，可見，無論什么派別，什么時(shí)代，愛是永恒的，不變的。當(dāng)今社會(huì)，我們提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，主張以人為本，其基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)建立在“愛”的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，“愛”也是幸福之源，愛和被愛同樣是幸福的，沒有愛的人將與幸福無緣。20．閱讀下面的文字，完成題目。（12分）（２０１３年）

中國語中“學(xué)”與“問”連在一起說，意義至為深妙。人生來有向上心，有求知欲，對(duì)于不知道的事物歡喜發(fā)疑問。對(duì)于一種事物發(fā)生疑問，就是對(duì)于它感興趣。既有疑問，就想法解決它，幾經(jīng)摸索，終于得到一個(gè)答案，于是不知道的變?yōu)橹赖模^“一旦豁然貫通”，這便是學(xué)有心得。學(xué)原來離不掉問，不會(huì)起疑問就不會(huì)有學(xué)。許多人對(duì)于一種學(xué)問不感興趣，原因就在那種學(xué)問對(duì)于他們不成問題，沒有什么逼得他們要求知道。但是學(xué)問的好處正在原來有問題的可以變成沒有問題，原來沒有問題的也可以變成有問題。

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也；不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也；等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問明辨之也。（1）上述材料都強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“問”的密切關(guān)系，分別分析兩則材料中“問”的內(nèi)涵與作用。（6分）（2）結(jié)合中國古代文化典籍中有關(guān)“學(xué)”的觀點(diǎn)，簡要談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。不超過140字。（6分）（1）上述材料都強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“問”的密切關(guān)系，分別分析兩則材料中“問”的內(nèi)涵與作用。（6分）答案要點(diǎn)提示：

①第一則材料中的“問”指的是生發(fā)疑問，“問”能激發(fā)興趣、促進(jìn)探索，從而學(xué)有心得；

②第二則材料中的“問”指的是詢問請(qǐng)教，“問”能解決疑問、豐富知識(shí)。

如考生答案不在以上要點(diǎn)內(nèi)，但言之成理，也可根據(jù)具體情況給分。

【解析】本題考查《中國文化經(jīng)典研讀》，結(jié)合選文分析“問”的內(nèi)涵與作用。兩段文字對(duì)應(yīng)兩個(gè)不同內(nèi)涵，作用分析要與內(nèi)涵保持一致。（2）結(jié)合中國古代文化典籍中有關(guān)“學(xué)”的觀點(diǎn)，簡要談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。不超過140字。（6分）答題要求：內(nèi)容緊扣“學(xué)習(xí)”論題，能夠正確征引中國古代典籍相關(guān)論述?！窘馕觥勘绢}考查對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，注意緊扣“學(xué)習(xí)”論題，正確征引中國古代典籍《論語》《大學(xué)》和荀子《勸學(xué)》中的相關(guān)論述，同時(shí)要聯(lián)系自己的實(shí)際，寫出自己的感受與認(rèn)識(shí)來。如：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎

溫故而知新教學(xué)相長

三人行，必有我?guī)熝?/p>

知之為知之，不知為不知，是知也

荀子對(duì)學(xué)習(xí)的論述：堅(jiān)持、積累、專一

示例：荀子說，“學(xué)不可以已”。荀子的諄諄教誨穿越千年，于今天亦不過時(shí)。古代方仲永的例子有力地證明了人不能停止學(xué)習(xí)，我們學(xué)得越多，頭腦才會(huì)越聰明；反之，頭腦的機(jī)制將會(huì)退化。不學(xué)習(xí)的人，只會(huì)越活越笨，即所謂“圣益圣，愚益愚”。2023/2/4（2014年）20、閱讀下面的文字，完成題目。夫?yàn)槿俗诱撸霰馗?，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)。（《禮記曲禮上》）

做子女的外出，一定要把自己的去向告訴父母；辦完事回到家，也必須面告父母，讓他們知道自己已經(jīng)回來，以免父母牽掛。出游一定要有個(gè)常去的地方，學(xué)習(xí)也要有個(gè)固定的方向。不讓父母擔(dān)心。父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起①敬起孝，說則復(fù)諫。（《禮記內(nèi)則》）做子女的，對(duì)待父母的過錯(cuò)，既要和顏悅色地誠懇指出，又考慮到考慮到他們的心情，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，等到父母心情愉快時(shí)再進(jìn)諫。這樣既不違背孝道，又能改善狀況。[注]①起：更加。

簡述以上兩則材料內(nèi)容的聯(lián)系，并就其中一則談?wù)勀愕睦斫夂驼J(rèn)識(shí)。

【答案】兩則材料的內(nèi)容都是子女侍奉父母的行為規(guī)范，都體現(xiàn)了古代的倫理道德及其所蘊(yùn)含的人文精神。第一則材料告訴人們，在日常生活中，子女應(yīng)該把對(duì)父母的尊重落實(shí)于外出道別、回家告知等細(xì)節(jié)之中，努力使父母寬懷、愉悅。在當(dāng)代社會(huì)，做子女的應(yīng)該更多關(guān)注、理解、尊重父母包括精神情感在內(nèi)的多方面需求，并以不斷完善自我來寬慰父母。或：第二則材料告訴人們，面對(duì)父母的過失，子女不應(yīng)阿順曲從，而應(yīng)該和顏悅色地堅(jiān)持規(guī)勸，幫助父母改正。當(dāng)今社會(huì)，人們很有必要從古人的行為規(guī)范中汲取智慧，努力構(gòu)建既明是非、講原則，又知禮節(jié)、重親情的和諧親子關(guān)系。

湖南的經(jīng)典研讀試題注重考查考生對(duì)材料的理解、概括以及聯(lián)系現(xiàn)實(shí)加以評(píng)論的

拓展分析能力。

小結(jié)：⒈疏通文意，讀懂原文。要借助注釋和自己積累的文言知識(shí)疏通文意，為理解內(nèi)容、評(píng)析觀點(diǎn)打下基礎(chǔ)。一般而言，文化經(jīng)典閱讀重在對(duì)思想內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、把握、分析、評(píng)價(jià)和繼承，不必逐字逐句理解，而重在對(duì)思想觀點(diǎn)的提煉和分析。值得注意的是如果是幾則材料，要分析它們的關(guān)系是同向的還是異向的或者哪幾則是同向的哪幾則是異向的，同向的要注意合并同類項(xiàng)之后再分析提煉。⒉審清題意，理清思路。首先要圈點(diǎn)關(guān)鍵信息，明確命題者意圖；然后分清類型，理清答題思路。如果是理解內(nèi)涵或概括信息型，在前面理解的基礎(chǔ)上，緊扣文本，分點(diǎn)概括即可。注意的是概括要全面準(zhǔn)確，不能掛一漏萬。如果是分析評(píng)價(jià)型，宜先針對(duì)問題，提出見解；然后在提出的見解統(tǒng)帥下，分析文本內(nèi)容；最后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和人生，深入挖掘。需要注意的是提出的見解要陽光積極，聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)不宜過多的揭露陰暗面。⒊規(guī)范表達(dá)，提升語言品位。字跡工整美觀，版面規(guī)范合理，字?jǐn)?shù)符合要求；語言通暢典雅，既有專業(yè)水準(zhǔn)，又顯議論色彩。發(fā)現(xiàn)問題

以考試練習(xí)題為例

20.閱讀下面的文字，完成題目。

《論語·泰伯第八》子曰：“不在其位，不謀其政。”

《論語·憲問第十四》子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮??！笨鬃由畹拇呵飼r(shí)代，處在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，從生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化、權(quán)力的轉(zhuǎn)移上來看都與孔子所崇尚的“周禮”大相徑庭?？鬃铀诘聂攪缫驯弧叭摇睂?quán)，士大夫越級(jí)行使著諸侯的權(quán)力，“三家”的家臣們也不同程度地把持著士大夫的權(quán)力，這種以下凌上的事情比比皆是，所以孔子希望當(dāng)權(quán)者回歸到自己的權(quán)力范圍以內(nèi)，不要越級(jí)把持不屬于自己的更高權(quán)力。而于丹教授在《論語心得》中對(duì)“不在其位，不謀其政”的理解是：“你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。這是當(dāng)代社會(huì)特別應(yīng)該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度?！薄翱鬃犹岢辉谄湮?，不謀其政’,這里面隱含著一個(gè)前提，就是‘在其位，要謀其政’，先把你自己那個(gè)崗位做好，先不要操心別人的事。”“一個(gè)人干三個(gè)人的活兒”，這并不符合現(xiàn)代企業(yè)管理精神，誰的活兒誰操心，這樣的話，大家合起來才是一盤棋?！皩?duì)待工作不是應(yīng)該越熱情越好。無論是份內(nèi)的工作還是份外工作，我們不是都應(yīng)該做得越多越好。對(duì)待工作，也有分寸需要把握?！保?）請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景，判斷于丹教授的理解是否準(zhǔn)確并簡述理由。（3分）（2）請(qǐng)結(jié)合儒家提倡的“修身，齊家，治國，平天下”的思想和現(xiàn)代企業(yè)的管理精神，談?wù)勀銓?duì)孔子說的“不在其位，不謀其政”這句話的理解。（6分）

20.閱讀下面的文字，完成題目。

《論語·泰伯第八》子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>

《論語·憲問第十四》子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮??！?/p>

孔子生活的春秋時(shí)代，處在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，從生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化、權(quán)力的轉(zhuǎn)移上來看都與孔子所崇尚的“周禮”大相徑庭?？鬃铀诘聂攪缫驯弧叭摇睂?quán)，士大夫越級(jí)行使著諸侯的權(quán)力，“三家”的家臣們也不同程度地把持著士大夫的權(quán)力，這種以下凌上的事情比比皆是，所以孔子希望當(dāng)權(quán)者回歸到自己的權(quán)力范圍以內(nèi)，不要越級(jí)把持不屬于自己的更高權(quán)力。

而于丹教授在《論語心得》中對(duì)“不在其位，不謀其政”的理解是：“你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。這是當(dāng)代社會(huì)特別應(yīng)該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度?！薄翱鬃犹岢辉谄湮?，不謀其政’,這里面隱含著一個(gè)前提，就是‘在其位，要謀其政’，先把你自己那個(gè)崗位做好，先不要操心別人的事。”“一個(gè)人干三個(gè)人的活兒”，這并不符合現(xiàn)代企業(yè)管理精神，誰的活兒誰操心，這樣的話，大家合起來才是一盤棋?！皩?duì)待工作不是應(yīng)該越熱情越好。無論是份內(nèi)的工作還是份外工作，我們不是都應(yīng)該做得越多越好。對(duì)待工作，也有分寸需要把握?！保?）請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景，判斷于丹教授的理解是否準(zhǔn)確并簡述理由。（3分）孔子強(qiáng)調(diào)“禮”。他所說的“禮”，是一種政治秩序。禮有上下、尊卑、貴賤之分。抓關(guān)鍵詞【示例】

不準(zhǔn)確?？鬃拥囊馑际钦f，你不在那個(gè)職位上，就不要琢磨屬于那個(gè)職位的權(quán)力！“謀”本為“謀劃，謀求“，而不是“做”；“政”本為“政治，政事，政權(quán)”，而不是“工作，事”?！爸\政”，《論語》特指“謀求權(quán)力”，于丹理解成了日常泛指的“做事，工作”。（2分）于丹拋開了歷史語境，沒有結(jié)合時(shí)代背景去分析孔子是針對(duì)什么政治現(xiàn)實(shí)才說出這句話的。（1分）（2）這是一道開放性的題?？鬃拥摹安辉谄湮唬恢\其政”是說從政者不應(yīng)當(dāng)謀求非本分的上位權(quán)力，是針對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)特定政治環(huán)境和特定政治群體而言，并不適用于普通民眾。儒家提倡“修身，齊家，治國，平天下”，永遠(yuǎn)是積極入世的，永遠(yuǎn)要以天下為己任，講究“國家興亡，匹夫有責(zé)”?？鬃拥牡茏颖M管大多出身平民，但也大多有著強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，這正是“不在其位，必謀其政”的體現(xiàn)。要有主人翁意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，做到家事國事天下事事事關(guān)心。大意正確即可（3分）在現(xiàn)代企業(yè)工作的員工，固然要清醒地認(rèn)識(shí)到自己的角色地位，履行自己的職責(zé)，切實(shí)提高工作效率。但是決不能提倡自私和“本位主義”，“各人自掃門前雪”，“事不關(guān)己，高高掛起”，“安于本分，埋頭分工，少管閑事，不顧合作”的崗位本分規(guī)范只會(huì)抹殺現(xiàn)代企業(yè)職員的“高位思考”意識(shí)和“團(tuán)隊(duì)合作精神”。員工既各自獨(dú)立、分工明確，又相互合作、緊密團(tuán)結(jié)，而這種現(xiàn)代企業(yè)管理精神恰恰是要求“不在其位，必謀其政”的。大意正確即可（3分）學(xué)生練習(xí)答題情況呈現(xiàn)

未讀懂文本，斷章取義

1.正確。在當(dāng)今社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，不同于革命時(shí)期的奮斗，更應(yīng)該提倡的是一種職業(yè)化的工作態(tài)度，是做好本分，在社會(huì)分工明顯的今天，我們不應(yīng)越俎代庖，跳過自己的職位去做不該做的事，否則可能會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定。

分析不透徹，強(qiáng)加因果

2.準(zhǔn)確。因?yàn)樵诳鬃由畹拇呵飼r(shí)代，有太多越位行使權(quán)力，越級(jí)行使權(quán)力的行為，孔子才說此話，于丹解釋說“對(duì)待工作，也有分寸需要把握”是符合孔子的想法的，所以她的理解準(zhǔn)確。未理解理念，強(qiáng)行嫁接3.準(zhǔn)確。孔子提倡“周禮”，強(qiáng)調(diào)禮序。在當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的情況下，孔子所說是寓意管好本分內(nèi)的事，把握分寸，互相合作，才能使國家長治久安。于丹教授的理解，是在現(xiàn)代的背景下提出的，更加具有創(chuàng)造性。

未緊扣問題，答非所問

4.在治國問題上，當(dāng)權(quán)者不能越級(jí)把持不屬于自己的權(quán)力，而要做好分內(nèi)的事，在現(xiàn)代企業(yè)中先要把自己分內(nèi)的事做好，而不要操心別人的事，因此對(duì)待工作要把握分寸，這樣才能使每個(gè)人的力量結(jié)合起來，凝聚成大的力量。

未顧全二者，半途而廢

5.不準(zhǔn)確。因?yàn)榭鬃由畹拇呵飼r(shí)代，處在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，生產(chǎn)力有所提高，諸侯之間爭斗不斷，不能滿足于現(xiàn)狀，做好自己，不然隨時(shí)會(huì)被他國取代，只能通過不斷改革，壯大實(shí)力，取得勝利。

總結(jié)主要失誤點(diǎn)

1.未讀懂文本，斷章取義

2.分析不透徹，強(qiáng)加因果

3.未理解理念，強(qiáng)行嫁接

4.未緊扣問題，答非所問

5.未顧全二者，半途而廢

應(yīng)對(duì)策略

1.讀懂文本（知人論世，抓關(guān)鍵詞）2.看清題目（問什么答什么）3.明確答法（擺明觀點(diǎn)，結(jié)合文本，聯(lián)系實(shí)際……）答題基本步驟1、解讀文本（解釋歸納）2、概括觀點(diǎn)（文本核心）3、闡述觀點(diǎn)（由點(diǎn)到論）4、拓展論述（由古到今）備考寶典

①有針對(duì)性訓(xùn)練。結(jié)合選修教材《文化經(jīng)典研讀》的內(nèi)容，有針對(duì)性的做些題。分析理解諸子各家思想；經(jīng)典文化的傳承；經(jīng)典文化的時(shí)代意義和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值。以及當(dāng)代人閱讀文化經(jīng)典獲得的啟迪。②提高審題能力。注重答題思路、語言組織、表達(dá)能力的訓(xùn)練。答題時(shí)要注意滿足題目的要求。③固本培元。切實(shí)落實(shí)研修《中國古代文化經(jīng)典》中的課文，了解教材中出現(xiàn)的重要概念和所表達(dá)的思想、理念、精神的理解、認(rèn)識(shí)、分析。熟悉《中國古代文化經(jīng)典研讀》所蘊(yùn)含的思想及其現(xiàn)實(shí)意義。中國文化經(jīng)典研讀共分8個(gè)部分：1、儒道互補(bǔ)2、春秋筆法3、修齊治平4、佛理禪趣5、家國天下6、天理人欲7、經(jīng)世致用8、人文心聲一、儒道互補(bǔ)：

孔子的思想：“仁”是孔子思想的核心，做人都要從“仁”出發(fā)，從“仁”生發(fā)“義”“禮”“智”“信”“忠”“孝”“悌”。

孟子的思想：“仁政”是孟子思想的核心，是孟子提出的鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治的思想，仁政思想是一種初始階段的民本思想，集中體現(xiàn)孟子思想的孟子名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！敝鲝埲擞小八男乃亩苏f”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?/p>

老子的思想：“道”是老子思想的核心，老子認(rèn)為道天地萬物的本源，并有自身的運(yùn)行規(guī)律。因此他認(rèn)為在社會(huì)管理上也不應(yīng)該違背“道”的原則，這就是“道法自然”，認(rèn)為統(tǒng)治者不要對(duì)百姓強(qiáng)加干預(yù)，這就是“無為而治”，主張給予人民以更多的自由。

儒道思想的互補(bǔ)：1、入世與出世的互補(bǔ)；2、“仁愛”與“自然”的互補(bǔ)；

儒道思想的局限：1、儒家的等級(jí)思想；2、忽略人的主觀能動(dòng)

儒家提倡“知其不可為而為之”（《論語·憲問》），道家主張“圣人處無為之事”（《老子·第二章》），兩者存在明顯差異。但這種差異并非截然對(duì)立，只是它們關(guān)注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長，融會(huì)貫通。事實(shí)上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）本身亦即為“儒道互補(bǔ)”的明證?！叭宓阑パa(bǔ)”構(gòu)成了中國古代知識(shí)分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。各個(gè)時(shí)代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導(dǎo)自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會(huì)，重提“儒道互補(bǔ)”無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。典型示例1.“事實(shí)上，孔子所言‘天下有道則見，無道則隱’本身亦即為‘儒道互補(bǔ)’的明證”，結(jié)合文段，請(qǐng)簡要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）

示例：“天下有道則見”，主張國家“有道”就出仕表現(xiàn)自己的才能，體現(xiàn)了儒家“有為”的思想；（2分）“無道則隱”，國家“無道”就隱藏自己的才能，安貧樂道，淡泊名利，潔身自好，這與道家“無為”的思想一致。這就是“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)。（2分）思路指導(dǎo)理解含義類題型方法指導(dǎo)：抓關(guān)鍵詞、疑問點(diǎn)2.“哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會(huì)，重提‘儒道互補(bǔ)’無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義”，請(qǐng)就

“儒道互補(bǔ)”的理念對(duì)當(dāng)今競爭社會(huì)的積極意義這一點(diǎn)加以探究。（5分）思路指導(dǎo)探究題解題步驟：第一步明確觀點(diǎn)第二步闡述理由第三步作出結(jié)論扣文本聯(lián)現(xiàn)實(shí)

示例：“儒道互補(bǔ)”的理念對(duì)當(dāng)今競爭社會(huì)也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。（明確觀點(diǎn)）面對(duì)競爭，我們既要用儒家積極有為的態(tài)度去對(duì)待每個(gè)過程，執(zhí)著前行，銳意進(jìn)取，不輕言放棄；同時(shí)，又要用道家超逸無為的思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達(dá)。比如我們的學(xué)習(xí)，我們既要鍥而不舍地頑強(qiáng)拼搏，又要順其自然，只要盡力就無怨無悔。（闡述理由）因此，“儒道互補(bǔ)”的理念在競爭激烈的今天能更好地指導(dǎo)我們迎接人生的挑戰(zhàn)（做出結(jié)論）1、閱讀下面的文字，完成題目。（12分）儒家向來重視“義利”之辨，強(qiáng)調(diào)辨明“義”與“利”的關(guān)系。下面是先秦儒家有關(guān)“義利觀”的幾段文字：孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。”（《左傳·成公二年》）孟子曰：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。”（《孟子·萬章上》）荀子曰：“義與利者，人之所兩有也?！x勝利者為治世，利克義者為亂世?！保ā盾髯印ご舐浴罚?1)結(jié)合選段，請(qǐng)從三個(gè)方面簡要概括先秦儒家所認(rèn)為的“義”與“利”的關(guān)系：（）（）（）3分①原味答案：追求富貴、制（治）理國家、禮節(jié)②原味答案：人性相互依存、政治上相互促進(jìn)、道德上相互制約③原味答案：用禮節(jié)來實(shí)行正義，正義用來產(chǎn)生利益，合乎道理，大于利益為太平。為追求利益而違反道義世間就會(huì)動(dòng)亂，沒有正義，沒有道理，就沒有利益。脫離文本，游離題意忽視關(guān)鍵，沒有理清關(guān)系機(jī)械翻譯，忘提煉歸納我是評(píng)卷者(1)結(jié)合選段，請(qǐng)從三個(gè)方面簡要概括先秦儒家所認(rèn)為的“義”與“利”的關(guān)系：

、

、

（3分）答案示例：先義后利義以生利重義輕利義利兼顧

(2)聯(lián)系生活實(shí)際，舉例探究先秦儒家“義利觀”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。（150字左右）（9分）我是評(píng)卷者

當(dāng)前我們的社會(huì)普遍處于一種浮躁?duì)顟B(tài)，人們忙忙碌碌除了賺錢，還是賺錢。很少有人像雷鋒叔叔那樣急人之所急去幫助別人，做好事不留名。也很少有人像好人郭明義那樣獻(xiàn)出自己的鮮血去挽救他人的性命。他們做事情只想著自己，為自己謀私利，這樣的行為是應(yīng)該被我們所批判、所唾棄的。脫離文本我是評(píng)卷者

當(dāng)今社會(huì)，儒家“義利觀”對(duì)我們弘揚(yáng)社會(huì)道義，合理利用自然，尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和法制精神等仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。例如在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)理應(yīng)追求最大的經(jīng)濟(jì)效益，但不能唯利是圖。利潤的獲得，必須受到社會(huì)道德規(guī)范、國家法律法規(guī)等“義”的約束。而三鹿奶粉、地溝油、雙匯瘦肉精等事件，都是見利忘義的典型例子。此類事件在接受輿論批評(píng)的同時(shí)，必將遭到法律的嚴(yán)懲。明確觀點(diǎn)，旗幟鮮明舉例論證，事實(shí)勝于雄辯闡明意義我是評(píng)卷者

當(dāng)前社會(huì)，三鹿奶粉、地溝油、雙匯瘦肉精等食品安全事件層出不窮。相關(guān)行政管理部門固然難辭其咎，而究其根本原因還在于不法商販見利忘義，唯利是圖。這些行為，不僅給人們的身體健康與生活質(zhì)量帶來了直接影響，同時(shí)也阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)健康發(fā)展。對(duì)此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)儒家“義重于利”的觀念，正確地看待“義”與“利”之間關(guān)系，嚴(yán)格遵守社會(huì)公德和相關(guān)法律法規(guī)，方能造福百姓和社會(huì)。列舉事實(shí)+分析利弊+闡明意義（透過現(xiàn)象→挖掘本質(zhì)）列舉社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析弊端結(jié)合文本，闡明意義

先秦儒家倡導(dǎo)先義后利、以義生利、見利思義的義利觀?？赡壳霸诂F(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了一些諸如損人利己、損公肥私、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象。究其原因，是一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生了混亂。這些人金錢至上，個(gè)人享樂至上，于是一切向錢看，貪求物欲的滿足，棄精神道義于不顧?？梢娤惹厝寮业倪@種義利觀對(duì)于扭轉(zhuǎn)現(xiàn)階段我國社會(huì)上價(jià)值觀念的混亂局面，樹立社會(huì)主義榮辱觀，反對(duì)金錢至上、坑蒙拐騙、見利忘義、不講誠信等不良行為，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，無疑具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。列舉社會(huì)現(xiàn)實(shí)為什么會(huì)怎樣我是評(píng)卷者是什么二、春秋筆法

1、一種歷史敘述方式和技巧。運(yùn)用是非分明而簡約含蓄的語言，表明對(duì)歷史人物與事件的道德評(píng)判，以達(dá)到證實(shí)和勸懲的目的。

春秋筆法的可借鑒性：不隱諱事實(shí)真相，秉筆直書

春秋筆法的局限性：“為尊者諱，為賢者諱，為親者諱”的標(biāo)準(zhǔn)，往往模糊了事實(shí)真相，甚至給后世造成誤解。

2、劉知幾的《直書》

“直書”就是要善惡必書，不虛美、不隱惡，要避免個(gè)人的好惡，做到“愛而知其惡，憎而知其善”。閱讀材料，完成下面題目

子貢問于孔子曰：“晉文公實(shí)召天子而使諸侯朝焉。夫子作春秋，云天王狩于河陽，何也？”孔子曰：“以臣召君，不可以訓(xùn)，亦書其率諸侯事天子而已。”（《孔子家語、子貢問》）1、請(qǐng)結(jié)合材料一，分析孔子對(duì)晉文公的態(tài)度。2、聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探究這種做法對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)的意義。解題步驟：要完成好這道題，先要翻譯好材料一：翻譯：子貢向孔子請(qǐng)教，問道：“晉文公實(shí)際上是召請(qǐng)周天子而讓其他諸侯國來朝見。先生寫作《春秋》，卻寫成周天子在河陽打獵，這是為什么呢？”孔子說：“用臣子的身份召請(qǐng)一國之君，不可以作為榜樣，也只能寫成晉文公率領(lǐng)諸侯侍奉天子罷了。”解答（1）小題：孔子對(duì)晉文公召請(qǐng)周天子這件事很不滿，認(rèn)為這不符合禮法。但因?yàn)闀x文公是“尊者”“賢者”所以不直接寫他召請(qǐng)周天子，而是采取委婉的寫法，說周天子在晉國的河陽率領(lǐng)諸侯打獵。這實(shí)際上就是春秋筆法實(shí)際運(yùn)用的一例。解答小題（2）

孔子對(duì)待晉文公召請(qǐng)周天子去打獵這件事，雖然很不滿，認(rèn)為有違做臣子的禮法，但卻沒有采取激烈的批評(píng)方式，而是采用含蓄委婉的方式指證，這種做法在當(dāng)今社會(huì)仍有著現(xiàn)實(shí)意義。（觀點(diǎn)）

當(dāng)今社會(huì)人心浮躁，社會(huì)的各個(gè)階層、各種利益集團(tuán)之間，為了各自的利益矛盾重重，譬如官員和民眾、富人和窮人、城市和鄉(xiāng)村等等，這些因利益而導(dǎo)致的矛盾沖突，往往十分尖銳，甚至對(duì)立。近些年不斷生出來的群體事件，如四川什邡、貴州甕安，福建的公共汽車縱火等就是這些矛盾的爆發(fā)的典型例子。（現(xiàn)象）

導(dǎo)致這些群體事件，主要原因當(dāng)然在于某些政府官員的不作為，甚至亂作為，但也與媒體夸大渲染事件的嚴(yán)重性，某些個(gè)體極端批評(píng)政府的不作為，甚至上升到要顛覆國家制度的層面有關(guān)，特別是某些微博大V的不負(fù)責(zé)任的轉(zhuǎn)發(fā)，將民意推至沸點(diǎn)。長此以往，國家的內(nèi)亂指日可待。（原因）

因此，在當(dāng)今社會(huì)人心浮躁之時(shí)，我們要學(xué)會(huì)孔子對(duì)待錯(cuò)誤事件的冷靜處理方式，為群體事件澆上一盆冷水，找出其中的原因，以求科學(xué)公正的解決；而不是火上澆油，動(dòng)輒謾罵，助推民意走上沸點(diǎn)。（結(jié)論）三、修齊治平

現(xiàn)修齊治平思想主要體現(xiàn)在一部典籍《大學(xué)》里面和一個(gè)人孔子身上?！洞髮W(xué)》（1）格物致知（2）修齊治平“古之欲明明德于天下者。先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保ǜ裎铮和凭渴挛锏脑?。致知：探究充實(shí)知識(shí)，獲得知識(shí)。）孔子中庸之道

中庸，儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，中庸重點(diǎn)在中、庸二字，中位于中間，不離兩邊，不走極端，待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。中庸之道，指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。中庸之道的現(xiàn)實(shí)意義和局限性：

1、社會(huì)政治意義：排除極左極右思想的干擾。2、個(gè)人意義：避免個(gè)人極端的思想和做法，不斷反省自己的行為言行，提高自身的道德水平。3、有阻礙社會(huì)變革的負(fù)作用。

慎獨(dú)：原文：

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也注釋：

1、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法?！捌渌宦劇钡摹捌洹币彩沁@個(gè)意思。2、“莫見乎隱”的主語是君子的特征，這種特征應(yīng)該近似理解成君子的品格。3、“獨(dú)”是自己的意思；“慎其獨(dú)”是要嚴(yán)肅的面對(duì)自我。啟示：（約束自己的為人之道不能一刻離開），因此君子會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己看不到的地方而更加謹(jǐn)慎，會(huì)因?yàn)閾?dān)心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現(xiàn)出君子人格的，也沒有比細(xì)微之處更能顯示君子風(fēng)范的。（原文翻譯）

所以，君子是要嚴(yán)肅地面對(duì)自己的。嚴(yán)肅面對(duì)自己才需要真的勇氣，才是真的嚴(yán)格要求。君子，不是擔(dān)心會(huì)在別人看不到的地方放縱自己，不是這樣的。做一個(gè)坦蕩的君子，不需要?jiǎng)e人來約束自己。君子要捫心自問：看自己像個(gè)君子嗎？這是慎獨(dú)。聶文濤說：慎獨(dú)不是怕丟人，而是怕喪失人格。練習(xí)示例：閱讀下面材料，完成后面題目（1）勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

——《三國志》（2）一家仁，一國興仁；一家讓；一國興讓。

——《大學(xué)》（3）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睹献印罚?）大道之行，天下為公。

——《禮記》1、根據(jù)上面的四句話概括古人對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求：（），（），（），（）。2、聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探究加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)當(dāng)今官員的意義。小題（1）：修身齊家治國平天下小題（2）：

個(gè)人的榜樣作用

中國古代，治理國家強(qiáng)調(diào)個(gè)人的榜樣作用?！洞髮W(xué)》里說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”一個(gè)國家的興衰寄望于一人一家，中國古代強(qiáng)調(diào)的是“人治”思想。

當(dāng)代中國強(qiáng)調(diào)法制，但法制并不健全，人治的現(xiàn)象仍然處處可見，這就決定了加強(qiáng)官員自身的道德修養(yǎng)仍具有很現(xiàn)實(shí)的意義。被民間稱為“錢多房多女人多”的杭州市副市長許邁永，就是一個(gè)不加強(qiáng)自身修養(yǎng)的典型例子。這樣的人一旦讓他執(zhí)掌一方權(quán)柄，就會(huì)危害一方，給國家無可挽回的經(jīng)濟(jì)損失，嚴(yán)重者甚至造成官民之間的對(duì)立，危及政權(quán)安全。

因此政府在選拔官員時(shí)，不僅要看他的工作能力，更應(yīng)看重他的道德修養(yǎng)，看他把人民的利益和國家的利益置于個(gè)人的享受之上，從而成為民眾的榜樣。

我們更期望國家能擺脫人治的局面，走向法制的軌道，做到真正把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里去。佛理禪趣：

佛教對(duì)中國古代社會(huì)的影響不亞于儒家和道家。

佛教的主要思想：1佛是人而不是神

佛教的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！比嗽谟钪嬷惺琼斕炝⒌氐模恳粋€(gè)人都是自己的主宰，決定著自己的命運(yùn)，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神。

2佛是真平等者

釋迦牟尼時(shí)代的印度，社會(huì)分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級(jí)，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會(huì)階級(jí)的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級(jí)對(duì)立，倡言眾生平等。

3

佛不是生而知之者

釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。釋迦牟尼——他祗是人類無數(shù)的先知先覺之一，而我們是后知后覺者。

4佛教不承認(rèn)有頑劣不可教化的人

佛教承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認(rèn)為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由于無知（佛教叫‘無明’）所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導(dǎo)、啟發(fā)眾生，就變成佛的責(zé)任了。

怎么理解“佛理禪趣”

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之始，經(jīng)常“現(xiàn)身說法”，向蕓蕓眾生講說佛法。但他不喜歡講抽象的大道理，喜歡用生動(dòng)有趣的寓言故事來啟迪人的智慧，讓人在聽這些故事的時(shí)候獲得對(duì)“佛”的頓悟。

這些故事流傳至今，仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，這就是在經(jīng)典文化研讀中要加入“佛理禪趣”的原因。

命題者很可能引述佛教的一個(gè)寓言故事，讓你探究其中的現(xiàn)實(shí)意義。例如：愚人食鹽

從前有一個(gè)愚笨的人，去親戚家吃飯，主人在菜中加鹽，菜都很美味可口。傻人以為鹽既然那么好吃，回去每餐都買鹽來吃好了，省得煮那么多菜。于是到了街上買了一大包的鹽，回到家里急急打開，抓了一把放進(jìn)口里。

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探究愚人食鹽的故事對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的意義

寓意1：這個(gè)故事告訴我們：干任何事情都要有一個(gè)限度，恰到好處時(shí)美妙無比，一旦過頭就會(huì)走向反面，哪怕是好事也會(huì)給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。

寓意2：愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題，“一葉障目，不見泰山”。鹽畢竟只是調(diào)味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。分析：現(xiàn)在社會(huì)有沒有超出限度的事？

只看到個(gè)別事件，卻看不到社會(huì)的整體狀況

正如“鹽”這種調(diào)味品一樣，一次性吃多了就變味了。孔子的中庸之道也有這個(gè)意思，所以他強(qiáng)調(diào)“過猶不及”。（觀點(diǎn)）

現(xiàn)實(shí)生活中我們有很多嗜好，比如有人喜歡玩游戲，但把它當(dāng)作一種調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的調(diào)味品，當(dāng)然很好；但如果整天沉迷在游戲之中，不能自拔，則就像愚人貪鹽一樣，會(huì)自食其果。（普通人）更為嚴(yán)重者，某些官員一旦嘗到了官位的“鹽”味，便胃口大張，貪權(quán)戀位，腐敗墮落，完全忘記了還有“為人民服務(wù)”這個(gè)“度”，其結(jié)果當(dāng)然是鐐銬加身，陷身囹圄。薄熙來、劉志軍等就是最好的例子。（官員）

世間萬物都有一個(gè)“度”，把握好這個(gè)度，為人不會(huì)玩物喪志，為官則難陷身囹圄。（結(jié)論）

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探究愚人食鹽的故事對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的意義。家國天下《貞觀政要》的主要內(nèi)容：

《貞觀政要》全書10卷40篇，8萬余言，作者是唐代史學(xué)家吳兢?！敦懹^政要》是一部政論性的史書。這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施，實(shí)錄了唐太宗的治國方略?！敦懹^政要》的寫作目的：

為維護(hù)封建專制統(tǒng)治，期望求得長治久安。

經(jīng)典傳承（1）、辯證看待《求諫》所反映的諫官制度。

諫官制度一定程度上削弱了君主專制

諫官制度嚴(yán)重依賴君主的賢明；當(dāng)君主不賢明時(shí)，監(jiān)管制度就流于形式。（2）、《求諫》的現(xiàn)實(shí)意義①納諫指上級(jí)接受下級(jí)的意見——每個(gè)人都應(yīng)該虛心接受別人的意見②接受別人意見有利于克服自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤

閱讀下面文字，完成后面題目：

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖，言語致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當(dāng)畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”

“我每當(dāng)無事靜坐，就自我反省。常常害怕對(duì)上不能使上天稱心如意，對(duì)下被百姓所怨恨。只想得到正直忠誠的人匡救勸諫，好讓我的視聽能和外邊相通，使下面沒有積怨。此外近來見到來奏事的人，常顯得心懷恐懼，連講話也變得語無倫次。平時(shí)奏事，情況尚且如此，何況要折面諫諍，必然害怕觸犯逆鱗。所以每當(dāng)有人諫諍時(shí)，縱然不合我的心意，我也不見怪。假如立刻發(fā)怒斥責(zé)，恐怕人人心懷恐懼，豈敢再說話！”1、聯(lián)系自身實(shí)際，說說“內(nèi)省”的意義。2、說說當(dāng)今官員能從這段“太宗”的話里，得到什么啟示？（1）必須正確認(rèn)識(shí)人民力量的偉大，正確使用民力，發(fā)揮效力；（2）制度建設(shè)至關(guān)重要，當(dāng)今必須依法治國；（3）尊重知識(shí)，尊重人才，任人唯賢，社會(huì)才能發(fā)展和進(jìn)步；（4）多聽不同意見，根據(jù)具體情況，隨時(shí)調(diào)整政策，以適應(yīng)實(shí)際情況。要知人善任，虛心納諫。要有開放的胸懷2023/2/4《原君》的主要思想：《原君》是十七世紀(jì)中國著名思想家，歷史學(xué)家黃宗羲的政論集《明夷待訪錄》的開宗明義篇。全書包括《原君》、《原臣》、《原法》等闡發(fā)民主、平等思想的篇章，是我國歷史上第一部把批判的矛頭直指君主專釗及其理論基礎(chǔ)的論著，它鮮明地體現(xiàn)了近代民主思想。

“原”是古代議論文的一種?！霸?，即推究關(guān)于做君主的道理。通觀《原君》之意，作者不是主張徹底清除封建君主專制這個(gè)弊病，而是為了使君主從道德觀念方面明確君主的本來職分，要求當(dāng)時(shí)的和以后的君主必須象古君那樣，“以千萬倍之勤勞，而己又不享其利”而“使天下受其利”，“使天下釋其害”?！对返乃枷胧窍喈?dāng)復(fù)雜的，具有近代民主思想是確定無疑的。作者既大膽地毫無顧忌地揭露指責(zé)“后之人君”對(duì)“天下”的暴虐專制，又對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了憤怒的聲討?！对返乃枷雰r(jià)值

（1）君主的職責(zé)在于“為天下人興利，釋害”（古）——“為人民服務(wù)”，做人民的“公仆”（今）（2）《原君》的啟蒙意義：對(duì)君主專制的尖銳批評(píng)，對(duì)民主平等的大力贊揚(yáng)

閱讀下面材料，完成后面的題目：1、（后人之君）以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人2、豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎（1）、評(píng)析這兩句話所反映的思想。（2）、第二句所反映的思想，在當(dāng)今有沒有現(xiàn)實(shí)意義？要了解這兩句話的含義，先要翻譯這兩句話：1、（后世的君主）把天下的利益都?xì)w于自己，把天下的害處都?xì)w于他人2、難道天地這么大，在千千萬萬天下人中，唯獨(dú)（應(yīng)當(dāng)）偏愛君主一人一家嗎？解答：前一句作者直揭封建君主的極端自私，把天下的利益都?xì)w在自己這里，把天下的不利都送給別人。后一句運(yùn)用反問句式，表達(dá)了對(duì)一人一家的專制統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿，表達(dá)了民主平等的社會(huì)理想。

2、第二句所反映的思想，在當(dāng)今有沒有現(xiàn)實(shí)意義？解答：有。中國的封建制度，雖然在1911年結(jié)束了，但封建專制的思想，并沒有隨著封建制度的結(jié)束而結(jié)束。

“率土之濱，莫非王有；率土之民，莫非王臣”封建家天下的思想，在今天的某些官員當(dāng)中仍然相當(dāng)嚴(yán)重，某些官員手握一村、一鄉(xiāng)、一縣、一省的權(quán)柄時(shí)，自覺不自覺地把自己管轄的“這一方山水”當(dāng)作了他的私有財(cái)產(chǎn)，生殺予奪全憑他來做主，成了“這一方山水”的土皇帝。

改革之初，大邱莊黨支部書記禹作敏，利用地域優(yōu)勢，迅速發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，確可算作一個(gè)能人，但他缺乏民主意識(shí)，把大邱莊的成功歸結(jié)為他一個(gè)人的成功，把大邱莊當(dāng)作他的私產(chǎn)，私設(shè)“公堂”審訊所謂的“企業(yè)敗家子”，窩藏殺人兇犯，視國家法律如無物。最終結(jié)局，只能是身敗名裂，鋃鐺入獄。觀禹作敏的所為，即為典型的“獨(dú)私其一人一姓”的“土皇帝”作為。

歷史的潮流浩浩蕩蕩，民主平等的思想深入民心?！蔼?dú)私一人一姓”的專制統(tǒng)治制度雖已湮沒，但要從思想上根除，正印了孫中山先生的“革命尚未成功，同志仍需努力”哲言。

2023/2/4天理人欲必修3P14注釋3：

理學(xué)，又稱道學(xué)，是宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人闡釋儒家學(xué)說而形成的思想體系。它認(rèn)為“理”是宇宙的本體，把“三綱五?！钡确饨▊惱淼赖抡f成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張。

“……他是我的

，比我長一輩，應(yīng)該稱之曰

“四叔”，是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生……”——魯迅《祝?！泛螢椤疤炖怼?？何為“人欲”天理心之本然，表現(xiàn)為仁義禮智四德，體現(xiàn)為君臣、父子、兄弟、夫妻等倫常。人欲人的欲望。在朱熹看來，認(rèn)得日常飲食的欲望是天理，只有那些超越延續(xù)生存條件、追求過分物質(zhì)生活的欲望，才是人欲，也才是要遏制的“人欲”。所謂天理，復(fù)是何物？仁義禮智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理？飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也?！疤炖怼钡膬?nèi)容1、“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君主、父親、丈夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了古代中國社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。“五?！奔慈?、義、禮、智、信（即仁愛、正義、禮節(jié)、明智、誠信），是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。2、“天理”合理的一面：“存天理，滅人欲”的提出“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥（jué）中’。圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！?注)人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中：

人心具有很多不確定性，很難具有常性，是最具潛藏危險(xiǎn)的；天地自然之心非常微妙；領(lǐng)悟道心要精益求精、專一，其心真誠地遵守不偏不倚的中庸之道。朱熹把儒家的基本主張歸結(jié)為“明天理，滅人欲”。它對(duì)是儒家基本主張的繼承和發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)“存天理，滅人欲”此便是無克己工夫?！毷怯鍪轮畷r(shí)，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之。……須大段著力，無一時(shí)一刻不照管克治，……'仁以為己任，……“克己復(fù)“理”為仁天理的局限性一面“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君主、父親、丈夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了古代中國社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信（即仁愛、正義、禮節(jié)、明智、誠信），是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱五常被朱熹認(rèn)為是天理，這在客觀上維護(hù)了封建專制統(tǒng)治2023/2/469“存天理，滅人欲”指向誰

所謂天理，復(fù)是何物？仁義禮智，豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理？臣聞人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢（chèn），循之則其心私且邪。”——（《朱子文集·延和奏札二》）注：天理是人心的本來面貌，遵循天理人心就公正；人欲是心上的疾病毒瘤，遵循人欲人心就會(huì)變得自私邪惡。

“正君心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民正萬民以正四方”?！赶虻弁酢按嫣炖?，滅人欲”“存天理，滅人欲”指向誰

“孟子曰：‘亦有仁義而已矣，何必曰利！’

孟子雖是為時(shí)君言，在學(xué)者亦是切身事?！薄皩W(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)（即方能開始做學(xué)問）?！薄ā吨熳诱Z類》卷四）“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之。（即學(xué)者必須對(duì)這層道理認(rèn)清明察）。——（《朱子語類》卷十三）由上可知，朱熹提出的“存天理，滅人欲”是指向每一個(gè)人的，尤其指向帝王、士大夫官僚、學(xué)者?！按嫣炖?，滅人欲”由“偽學(xué)”到“官學(xué)”1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對(duì)七札，陳述時(shí)弊。到職后，微服下訪，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職還鄉(xiāng)。慶元二年葉翥（zhù）上書，要求把道學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖乘機(jī)指控朱熹十罪，請(qǐng)斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在建陽家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠意章》，可見他是如何矢志于樹立自己的理學(xué)，然而生前終未如愿?！按嫣炖恚瑴缛擞庇伞皞螌W(xué)”到“官學(xué)”隨著朱熹學(xué)說的傳播,統(tǒng)治者也逐漸認(rèn)識(shí)到了朱熹理論對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治所起的作用。南宋理宗在寶慶三年（公元1227年）下詔：“朕觀朱熹集注《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《孟子》，發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧，有補(bǔ)治道。朕方勵(lì)志講學(xué)，緬懷典型，深用嘆慕，可特贈(zèng)太是，追封信國公?！庇质哪暝俅蜗略t說：“朕惟孔子之道，至我朝周敦頤、張載、程灝、程頤，真見實(shí)踐，深探圣域，千載絕學(xué)。中興以來，一旦朱熹，精思明辨，折衷融會(huì)，使《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》之旨賁（bì）門洞徹，孔子之道，益以大明于世?！?023/2/41、朱熹的“存天理，滅人欲”觀點(diǎn)，是指向誰的？但理學(xué)從“偽學(xué)”到“官學(xué)”過程中，“存天理，滅人欲”的指向有了怎樣的變化？答：朱熹的“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，本是指向包括封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者在內(nèi)的統(tǒng)治階級(jí)，意在從道德層面限制他們不受約束的私欲。但隨著理學(xué)從“偽學(xué)”變?yōu)椤肮賹W(xué)”，統(tǒng)治者把“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而指向普通百姓，而自己卻不受這種理論的限制，這就使“理學(xué)”成為了一種徹頭徹尾的虛偽性的學(xué)問。

3、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說說“存天理，滅人欲”的現(xiàn)實(shí)必要性。改革開放破除了人們談錢色變的心理，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些人轉(zhuǎn)而發(fā)起了對(duì)金錢的瘋狂沖鋒。為了錢，可以出賣色相；為了錢，可以不顧信譽(yù)；為了錢，可以出賣官格；為了錢，可以沒有任何底線。為了錢，某核彈設(shè)計(jì)師，可以把核心機(jī)密出賣給美國；為了錢，公知，可以把白的說成黑的；為了錢，年輕貌美，可以嫁給滿頭白發(fā)的富翁；為了錢，記者可以虛假報(bào)道，傷及無辜百姓；為了錢，官員可以不顧黨紀(jì)國法的嚴(yán)肅，肆意消費(fèi)國家信譽(yù)。要錢干什么?人欲在作怪，可聲色犬馬，可華室麗姬，可山珍海味，可為富不仁，可耀武揚(yáng)威，可權(quán)傾朝野。最近的例子是《新晚報(bào)》記者陳某，為了50萬的黑錢，違反新聞從業(yè)人員的操守，肆意造謠毀謗中聯(lián)重科，造成中聯(lián)重科的股民幾十個(gè)億的經(jīng)濟(jì)損失。人欲的貪求，致陳姓記者利令智昏。古人說“欲壑難填”，實(shí)在足以為戒。改革時(shí)至今天，我們不應(yīng)該再去宣揚(yáng)“人欲”了，而應(yīng)提倡健康的生活，順應(yīng)“天理”。把心思放在培養(yǎng)國人的科技創(chuàng)新能力上，強(qiáng)調(diào)科技致富才是正道。2023/2/4“存天理，滅人欲”在古代是為了維護(hù)封建統(tǒng)治；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，有很大的意義。今日之中國，“蛋糕”越做越大，人們的私欲不斷膨脹，這就有控制私欲的必要。某些官員一餐吃掉好幾萬，還有許多情婦，甚至以權(quán)謀私。這些都是欲望膨脹的表現(xiàn)。這都需要天理發(fā)揮作用。所以國家最近提倡“光盤行動(dòng)”，還有規(guī)范三公消費(fèi)，這些都是控制私欲的行為，都體現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的積極意義，“存天理，滅人欲“并不是說不能有私欲，而是應(yīng)保持正當(dāng)?shù)挠缫环蛞黄逓槔?，三妻四妾為欲等等。今日之不安全食品事件頻發(fā)，包括某些官員的腐敗，甚至有些富人熱衷于奢侈品，炫富等現(xiàn)象，都是欲望過頭。所以需要”存天理“，發(fā)揮道德作用；還需要”滅人欲“發(fā)揮法制作用。這樣社會(huì)將會(huì)更加和諧。今日之中國，防止私欲膨脹，一靠道德，二靠法制。這就是古人所說的”存天理，滅人欲“，在如今