城市物質(zhì)空間重構(gòu)的“價值論”,城市社會學(xué)論文

城市物質(zhì)空間重構(gòu)的“價值論〞,城市社會學(xué)論文所謂本體論,是指事物的本質(zhì)屬性為何的問題,即回答世間萬物從何來,到何處去,該怎樣看待的這樣一個基本問題.對這一問題的討論,多是從一種形而上學(xué)的哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的.隨著當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展及對宇宙探尋求索的加深,對于物質(zhì)本體的探尋求索進(jìn)入了更深的層面.對于本體論的研究,在中國影響最為深遠(yuǎn)的首推春秋戰(zhàn)國時期老子開拓的有-無論,即道的觀念.這是從物質(zhì)與精神層面看待萬事萬物,如幾千年前,老子對物質(zhì)有過陋室以為銘,當(dāng)其無,有室之用的論斷,后來在老莊思想的基礎(chǔ)上發(fā)展構(gòu)成一種對待萬事萬物順應(yīng)其自然發(fā)生的規(guī)律,不作十分的努力去改變現(xiàn)在狀況的一種無為的黃老思想.這種思想對于當(dāng)時日出而作,日落而息的農(nóng)耕大國-中國的影響頗為深遠(yuǎn).在這種自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)文化體系.道學(xué)在中國的影響可謂深遠(yuǎn),出于對物質(zhì)自然屬性的判定,人們多在生存哲學(xué)中采取一種與自然生成發(fā)展方式相協(xié)調(diào)的生存態(tài)度,并構(gòu)成了與之相對應(yīng)的一系列以自然美為基礎(chǔ)的審美觀.中國傳統(tǒng)社會的生活方式是閑散的、優(yōu)雅的,這和當(dāng)代工業(yè)社會的緊湊生活方式構(gòu)成了鮮明的比照.1.2自然哲學(xué)與社會學(xué):主觀和客觀的兩元對立統(tǒng)一隨著人類文明的進(jìn)步、各種文明成果的融合,人們從最初對自然法則的尊重、順從轉(zhuǎn)變成為了以人為主體的物質(zhì)空間建構(gòu).人的本身源于自然,超脫不了自然本身的固有法則.由于主觀和客觀的視角不同,使得等級、特權(quán)等一系列社會化因素開場顯現(xiàn).正如美國城市社會學(xué)家劉易斯.芒福德在其著作(城市發(fā)展史-起源、演變和前景〕中描繪的:城市的起源,源于游牧民族物產(chǎn)的極大豐富,隨著城市的出現(xiàn),強(qiáng)壯的獵人成為了后來君主的雛形.城市就其本質(zhì)而言,是社會的產(chǎn)物,是在和自然抗?fàn)幍幕A(chǔ)上構(gòu)成的.西方航海大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了東西方文明的交融,十分是西方社會科學(xué)的發(fā)展,對我們今天考慮自然哲學(xué)和社會學(xué)的關(guān)系起到了很大的作用.與東方以中國為代表的早熟的東方哲學(xué)不同,西方自古希臘時期起就構(gòu)成了以民主、法制為基石的社會組織建構(gòu),與之相對應(yīng)構(gòu)成了以基督教、教為代表的影響深遠(yuǎn)的西方宗教政治體系.應(yīng)該講,東西方文化的溝通、碰撞本質(zhì)上是兩種不同思想體系的碰撞,這里面有利有弊,有沖突和矛盾.1.3辯證唯物主義視野下的全新突破中國自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭以來,經(jīng)歷了舊民主主義革命、新民主主義革命等一系列陳舊立新的社會變革,伴隨著中國執(zhí)政地位的穩(wěn)固,源自西方世界的主義的辯證唯物主義思想開場全面影響中國的發(fā)展.應(yīng)該講,作為一種先進(jìn)的思想體系,該思想在中國的生根發(fā)芽有其必然性.總的來講,這是在民族危難關(guān)頭,中國人民自個做出的正確選擇.作為當(dāng)前中國主流的意識形態(tài),其在理論體系和執(zhí)政理念方面還處于不斷完善的經(jīng)過中.1.4當(dāng)代科技視野下的虛擬空間伴隨著當(dāng)代交通、通信技術(shù)、生命科學(xué)和醫(yī)療衛(wèi)生的不斷發(fā)展,人類進(jìn)入了一個史無前例的時代,同時也是危機(jī)四伏的時代.從人類發(fā)展的歷史能夠看到,人類每一次技術(shù)的重大革新和進(jìn)步都伴隨著各種不可預(yù)見的災(zāi)難,大的如戰(zhàn)爭,小的如自然災(zāi)禍.隨著文明成果的堆積,我們或許應(yīng)更多地去考慮人是什么,是生活的產(chǎn)物,抑或是技術(shù)的寵兒?怎樣正確使用現(xiàn)有的知識和技術(shù),是值得我們考慮的問題.當(dāng)下,人類已經(jīng)突破了地球的界線,開展宇宙探尋求索.世界真的是像很多人描繪的那樣永無極限,能夠隨意延伸,還是存在某種增長的極限?這些如今還很難下定論.2城市物質(zhì)空間重構(gòu)的價值論2.1城市物質(zhì)空間和人類生存場域的互動:生活情境與地域差異價值是針對某一特定主體而言的,這里主要針對人類社會.當(dāng)代科學(xué)研究表示清楚,人類同其他動物種群相比擬,最大的區(qū)別在于人類能夠通過本身的創(chuàng)造性勞動積累知識和文明成果,從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),就是能夠不斷地提升生產(chǎn)力、改善生產(chǎn)關(guān)系.隨著人類從游牧轉(zhuǎn)入定居,從野蠻時代步入文明時代,人類改造自然所積累的各種豐富成果,構(gòu)成了各種千差萬別的文化之杯.從北美大陸的印第安土著部落到中國各少數(shù)民族聚集區(qū),都有著本身獨(dú)特的生活方式和價值認(rèn)同.筆者以為,這里的價值應(yīng)該是指某一特定群體賴以維系其生存、繁衍的準(zhǔn)則,衡量這一準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn),有賴于各群體本身認(rèn)同的社會秩序或是生活方式.應(yīng)該講,隨著時間的推移,這種價值體系不是一成不變的,正如美國人類學(xué)家克拉克.威斯勒在(人與文化〕一書中描繪的:人口的遷移和交通條件的改善,或是宏大規(guī)模的強(qiáng)迫力遷移,如戰(zhàn)爭、殖民,都會對地方特有的價值體系造成影響.這種影響是漸進(jìn)的,同時也是交互的,不存在一成不變的價值體系.中國幅員遼闊,自成體系的文化傳承了幾千年.作為一個獨(dú)立的文化單元,其在人類歷史上做出過積極的奉獻(xiàn),并以能包容各種不同的價值體系而著稱,如從印度傳至中國的fo教,在中華大地上生根后就有了濃烈厚重的地方特色.總的來講,中國存在中原文化圈(以河北、河南為中心的古長城、山海關(guān)以南,秦嶺淮海以北),巴蜀文化圈(四川、重慶等苗族聚居區(qū)),吳越文化圈(江南一代,古稱百越),楚文化圈(湖北一帶)和閩南文化圈(今廣東、福建一帶)等風(fēng)格鮮明的地域文化亞群,這些文化亞群之間的溝通以及歷朝歷代的教化,使中華民族的華夏文明一體多元,傳承至今.伴隨著當(dāng)代環(huán)境行為學(xué)和媒體傳播學(xué)的長足進(jìn)展,對城市物質(zhì)空間的研究也獲得了豐富的成果.美國建筑師阿摩斯.拉普卜特在(建成環(huán)境的意義-非言語表示出方式方法〕一書中曾提到:人和環(huán)境之間存在一種互動的機(jī)制.中國很多學(xué)者也分別對北京、上海等大城市的居民進(jìn)行調(diào)查研究,結(jié)果表示清楚,不同的地域空間、生活情境必然培育出不同性格特征的社會.以古代的中國為例,以崇尚自然為主導(dǎo)的生存哲學(xué)產(chǎn)生了周易風(fēng)水這種強(qiáng)調(diào)生活情境穩(wěn)定、可持續(xù)的生活形式,并在社會組織形態(tài)中構(gòu)成了以家庭為核心的社會形態(tài),重視宗族,講究人緣.中國古代多遵守修身、齊家、治國、平天下的傳統(tǒng)道德價值觀念,而與之相區(qū)別的是,在古代希臘、羅馬土地上生長的先哲們更多的是強(qiáng)調(diào)一種以人為主體的民主、法制精神.2.2人類對城市物質(zhì)空間的影響:文化的再造功能文化,是人類詞匯中最為復(fù)雜的詞匯之一.不管是在東方還是在西方,文化本身都是教化的產(chǎn)物,對人類社會造成了宏大的影響,正如法國前任總統(tǒng)希拉克所講:人類創(chuàng)造了文化,反過來又被文化所影響.人類在與自然的生存博弈中,不斷地積累經(jīng)歷體驗(yàn),創(chuàng)造文明成果,其生存目的也從最初的知足基本生存需求不斷提升.當(dāng)代哲學(xué)家馬斯洛在(馬斯洛人本哲學(xué)〕一書中提到:人類的需求是有層次的,低層次需求的知足后就會向著更高層次層次邁進(jìn).能夠看出,不同的文化形式下必然產(chǎn)生與之對應(yīng)的城市物質(zhì)空間形態(tài),如古埃及的金字塔象征著法老的集權(quán)統(tǒng)治,中國明、清時期的故宮象征著封建社會的綱常倫理在地域?qū)用?中國各地各具特點(diǎn)的民居、院落等都是人類對物質(zhì)空間文化再造功能的表現(xiàn).這種文化的再造經(jīng)過其實(shí)也是建構(gòu)社會秩序和紐帶的經(jīng)過.一方水土養(yǎng)一方人,各地豐富多樣的民居是地域文化特質(zhì)的傳承載體,也是生物基因種群的組成部分.美國學(xué)者凱文.林奇在(城市形態(tài)〕一書中提到:人們在建構(gòu)城市時,總是沿用某一特定的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行,如規(guī)范,這種規(guī)范所代表的正是該社會所共同認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn).由此可見,城市營建經(jīng)過本身就是一種文化的再造經(jīng)過,關(guān)鍵是這種營建經(jīng)過能否符合人類繁衍的內(nèi)在規(guī)律,能否能夠到達(dá)一種提供良好生存環(huán)境的需要,這里不僅牽涉美學(xué)的問題,還牽涉東西方文化在主流意識形態(tài)之間、城市科技水平與地理氣候環(huán)境之間存在的差異問題.2.3東西方文化比擬下中國城市物質(zhì)空間的全新審視:全球視角下人類生存場域的全息圖景隨著中國改革開放的不斷深化和市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步推進(jìn),各種不同思想、觀念的沖突不斷加劇.中國是一個有著5000多年悠久歷史的古國,有著豐富的不同地域的風(fēng)土人情,文化沖突和弊端主要具體表現(xiàn)出在下面兩個方面:①快速、激進(jìn)的城市當(dāng)代化建設(shè)對于人們生活方式和價值觀念的改變是宏大的,但對地域文化的傳承有著不可否認(rèn)的毀壞作用,這種沖突在一定程度上是緣于東西方價值觀念的沖突;②歷史的厚重、人文的積淀和文化大革命的毀壞都對現(xiàn)代人在傳承文化方面產(chǎn)生宏大的影響,加上改革開放在中國是一種探尋求索實(shí)踐,在這里經(jīng)過中,東西方文化的沖突是不可避免的.從1840年的鴉片戰(zhàn)爭使中國的國門被打開到今天,中華大地的改變是宏大的.隨著對西方文明成果的逐步接受和吸收,沿海改革開放城市的宏大變化充分講明了中華民族是有能力、有自信心接納來自不同領(lǐng)域的文化成果的,但當(dāng)前面臨的一個主要問題是東方傳統(tǒng)文化的自尊和價值重現(xiàn)問題,或者講能否在中華大地上實(shí)現(xiàn)東西方文化的交融?3結(jié)束語中華民族5000年的文化傳統(tǒng)傳承至今,有其不可替代性,如今面對西方強(qiáng)勢文化的沖擊,民族的自珍、自省尤為重要.中國與西方社會相比,近代工業(yè)化大生產(chǎn)較晚出現(xiàn).伴隨著東西方文化的溝通不斷深化,我們開場從更高層次的視角來看待賴以生存的物質(zhì)空間.能夠講,市場經(jīng)濟(jì)給中華大地帶來了史無前例的變化,也出現(xiàn)了新的問題,封閉千年的文化之舟一旦起航將駛向何方值得關(guān)注.[以下為參考文獻(xiàn)][1]老子[M].饒尚寬,注.北京:中華書局,2006.[2]莊子[M].周通海,注.北京:中華書局,2007.[3]劉易斯.芒福德.城市發(fā)展史-起源、演變和前景[M].倪文彥,宋俊嶺,譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2005.[4]肖前.主義哲學(xué)原理[M].