2023年社會分層理論題庫答案

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工人的共同經(jīng)濟地位和他們與資本家的共同利害關(guān)系，開成一個“自在階級”;只有在沖突中,意識到自己階級的共同利益,關(guān)為自己的利益并團結(jié)起來，才干成為一個故意識的“自為階級”。ＭＡ初級勞動力市場2０世紀6０年代末、7０年代初，多林格爾、皮奧等人在原有的理論基本上提出了二元勞動力市場分割理論。這種理論認為：勞動力市場存在初級和次級勞動力市場的分割：初級勞動力市場收入高、工作穩(wěn)定、工作條件好、培訓(xùn)機會多、具有良好的晉升機制，而次級勞動力市場則與之相反，其收入低、工作不穩(wěn)定、工作條件差、培訓(xùn)機會少、缺少晉升機制。MA《社會分工論》《社會分工論》是法國社會學家涂爾干（又譯HYPERLINＫ""迪爾凱姆、杜克海姆)的博士論文，是其開山之作。他辯駁了社會分工與道德需要的聯(lián)系，并提出分工的最大意義不在于提高勞動生產(chǎn)率,而在于分工將整個社會緊密地結(jié)合起來,使社會成為也許。分工具有整合社會機體、維護社會統(tǒng)一的功能,并且是凝聚社會的重要因素。本書闡述了結(jié)構(gòu)功能主義的核心思想，即部分與社會整體之間十分密切的互相作用的關(guān)系。MA階層P1１指社會成員由于經(jīng)濟、政治、社會地位等因素不同而提成的若干層次。如上層階層、中檔階層和下層階層。該概念既可以指出身于不同階級的人,由于某種相同的特性而形成的社會集團,也可以表達同一階級里因社會經(jīng)濟地位不同而提成的層次。地方市場社會主義是指由社會學家林南提出的一種有關(guān)社會分層的市場轉(zhuǎn)型論的觀點。他通過度析鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟的運作方式,說明了地方政治權(quán)力結(jié)構(gòu)不一定依據(jù)市場轉(zhuǎn)型而發(fā)生主線變化,是由于該結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)為家族網(wǎng)絡(luò)。在逐漸市場化的地方經(jīng)濟環(huán)境中運營集體經(jīng)濟，需要經(jīng)強有力的政治權(quán)力結(jié)構(gòu),而這一權(quán)力結(jié)構(gòu)是以家族網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的,并且通過通過家族網(wǎng)絡(luò)得以代際傳承，從而導(dǎo)致其權(quán)力結(jié)構(gòu)維續(xù)下去。MA職業(yè)聲望量表P7２職業(yè)聲望是人產(chǎn)對職業(yè)的社會評價。唐納德.崔曼進行了一項權(quán)威的國際比較研究,他對60個國家的職業(yè)聲望排列進行了比較，得出了三個著名的結(jié)論:(１)不管聲望評價的內(nèi)容是什么-“聲望”、“社會地位”或“聲譽”，也不管采用何種評價方式-等級排列或打分形式,所有國家-不管其發(fā)展水平、不管其文化傳統(tǒng)—的職業(yè)聲望高低排列都是一致的；（２）不同的社會群體-不管有文化的還是沒文化的人、窮人還是富人、城里人還是農(nóng)村人、老年人還是青年人－也都有一致性的職業(yè)聲望評價；（3）所有國家-不管發(fā)展水平和職業(yè)分布結(jié)構(gòu)－都存在著相同的職業(yè)分類。這三個結(jié)論意味著,在當今的所有社會,存在著一致性的聲望地位價值評價體系，它是以工業(yè)化社會的普遍價值為基礎(chǔ),這種價值評價體系的一致性導(dǎo)致所有工業(yè)化國家的社會分層趨于一致，這些研究結(jié)論給功能主義分層提供了有力的支持，同事也被融入系統(tǒng)的工業(yè)理論之中。MB基尼系數(shù)是20世紀初意大利經(jīng)濟學家基尼,根據(jù)勞倫茨曲線所定義的判斷收入分派公平限度的指標。是比例數(shù)值,在0和1之間，數(shù)值越大表白收入分派越不公平,該系數(shù)是國際上用來綜合考察居民內(nèi)部收入分派差異狀況的一個重要分析指標。MB聲望分層(帕森斯）P６６美國社會學家帕森斯所提出的一種有關(guān)社會分層及社會分層標準的觀點，他的分層觀點更強調(diào)主觀因素而非客觀因素,重視人們的主觀聲望和尊重的因素。他認為,第一,一個人在社會上地位的高低,是由社會上的其別人，根據(jù)這個人所能達成的與社會上占統(tǒng)治地位的價值觀念相一致的限度決定的。第二，財產(chǎn)、權(quán)力只是第二層級的分層標準,分層的首要標準仍然是共同的價值觀念。MA市場狀況（洛克伍德）Ｐ111所謂“市場狀態(tài)”是指人們獲取就業(yè)的機會和有價物品的能力。生活機會決定了人們的階級地位，而生活機會是由人們在市場中的位置來決定的，即市場狀態(tài)決定了階級地位。EGP圖式由英國社會學家戈德索普(Ｇｏldtｈorpe)及其合作者提出的一種階級分類方法,它集中體現(xiàn)了新韋伯主義思想。職業(yè)與廖地位是定義EGＰ圖式階級位置的兩大核心指標,由這兩個指標劃分的EGＰ圖式的階級類別有:服務(wù)階級、自雇傭階級、常規(guī)非體力階級、監(jiān)工階級、純熟工人階級以及半純熟/非純熟工人階級等幾大類。MB多元資產(chǎn)剝削（歐林.賴特)P９６新馬克思主義代表認為賴特指出,生產(chǎn)資料資產(chǎn)、技術(shù)/資格證書資產(chǎn)和組織資產(chǎn)是導(dǎo)致剝削產(chǎn)生的三大源泉,也是進行階級分類的標準。不同的剝削機制是根據(jù)這三種不同形式的資產(chǎn)來決定,而不同的階級體系則是根據(jù)建立在這些資產(chǎn)的財產(chǎn)權(quán)利基礎(chǔ)上的社會生產(chǎn)關(guān)系決定的。賴特的多元剝削階級恢復(fù)了剝削作為階級分析之核心的馬克思主義傳統(tǒng)。ＭB國家社會主義P2４7答:西方社會分層研究者經(jīng)常把經(jīng)濟改革前的社會主義同家稱之為“國家社會主義”社會，把經(jīng)濟改革以來的中國、越南和發(fā)生政治劇變的前蘇聯(lián)地區(qū)及中東歐國家稱為“后共產(chǎn)主義”社會。國家社會主義反對資本主義的那種生產(chǎn)資料個人所有的制度,而是提倡一種能和社會化生產(chǎn)大分工相適應(yīng)的以國家為主體的生產(chǎn)分派調(diào)控，這一點類似與共產(chǎn)主義的社會主義,但兩者卻有本質(zhì)區(qū)別。共產(chǎn)主義的社會主義強調(diào)生產(chǎn)資料公有。而國家社會主義強調(diào)的是生產(chǎn)資料在所謂國家意志影響下的監(jiān)控,政府表面上并不直接控制生產(chǎn)資料的配置和使用，只是政府代表國家擁有對生產(chǎn)資料的絕對控制權(quán),使用權(quán),分派權(quán)，但事實上卻是將一切分派權(quán)集中在少數(shù)人（官僚、獨裁者）手中。這和資本主義的私有財產(chǎn)神圣不可侵犯有著本質(zhì)的區(qū)別，表面上體現(xiàn)了國家民族作為最大且唯一的絕對物的意志，但事實上是在對封建換名稱罷了。ＭB技能／資格證書資產(chǎn)P９７答：賴特所說的技術(shù)資產(chǎn)指的是專業(yè)技術(shù)資格?！凹夹g(shù)資產(chǎn)剝削的基礎(chǔ)是文憑證書,這些證書限制了技術(shù)的供應(yīng)?！钡琴囂芈暦Q技術(shù)資產(chǎn)是剝削的基礎(chǔ)的說法遭到許多人的襲擊，他自己也沒解釋清楚,有技術(shù)資產(chǎn)的人時如何剝削沒有技術(shù)資產(chǎn)的人MB非體力勞動者P1１５接近于馬克思所說的腦力勞動者，與之相相應(yīng)的群體是體力勞動者。非體力勞動者重要指并非以消耗體力為主，而是以消耗腦力勞動為主的勞動者,重要涉及科學研究人員、工程技術(shù)人員、行政和經(jīng)濟管理人員、醫(yī)務(wù)工作人員、文藝工作者、教育工作者等。一般說來，腦力勞動是一種質(zhì)量較高的復(fù)雜勞動，單憑勞動者的傳統(tǒng)經(jīng)驗是無法完畢的,必須具有豐富的文化科學知識才干進行。所以，這種復(fù)雜勞動能力的獲得,需要較長時間的學習和積累。MＢ雇傭地位（戈德索普)一方面根據(jù)生產(chǎn)資料的所有權(quán)狀況區(qū)分出三大類:(1)雇主,指那些購買別人勞動力并擁有對勞動力的控制權(quán)威的人(2）不雇傭別人勞動的自雇工人，指那些既不購買也不出賣勞動的人（3）受雇者，指那些出賣自身勞動給雇主并受到雇主一定限度的控制或屈從于雇主權(quán)威的人。ＭB階級死亡（帕庫爾斯基）在經(jīng)濟最發(fā)達的社會，階級正在走向衰落，或者說,這些社會已經(jīng)不是階級社會了。當大眾認同感增長，產(chǎn)生了一致的感覺,促進了共同的行動,產(chǎn)生了一種“想象的共同體”。這時階級變得不重要了。階級的意識、階級的認同和階級的組織都在逐步消解。當然，帕庫爾斯基強調(diào)，階級衰落只是發(fā)生在經(jīng)濟最發(fā)達的國家,而發(fā)展中國家情況就很不相同。MB精英循環(huán)(帕累托)P1５5帕累托認為所謂精英就是各個領(lǐng)域中最優(yōu)秀的那些人,他提出了“治理精英”和“非治理精英”的區(qū)分,所謂“治理精英”,指的是其行動對整個社會的性質(zhì)和發(fā)展具有決定作用的人?？梢赃M一步地區(qū)分：那些以暴力和壓迫為基礎(chǔ)來行使權(quán)力的人,被稱為“獅子”；而那些狡詐、實用、善于勸服別人的人,則被稱為“狐貍”。現(xiàn)實政治生活中的政治精英要么是“狐貍”，要么是“獅子”,或者同時具有“獅子”和“狐貍”的品質(zhì)。一旦他們之間的力量平衡被嚴重破壞,社會變遷就會發(fā)生：亦即一種治理精英代替另一種治理精英。這就是廣為人知的“精英循環(huán)論”。二元勞動力市場２0世紀６0年代末、70年代初，多林格爾、皮奧等人人在原有的理論基礎(chǔ)上提出了二元勞動力市場分割理論。這種理論認為:勞動力市場存在初級和次級勞動力市場的分割；初級勞動力市場收入高、工作穩(wěn)定、工作條件好、培訓(xùn)機會多、具有良好的晉升機制;而次級勞動力市場則與之相反，其收入低，工作不穩(wěn)定、工作條件差、培訓(xùn)機會少、缺少晉升機制。MB階級利益P28在一定的生產(chǎn)關(guān)系中處在相同地位的人們的共同利益。階級利益的產(chǎn)生，來源于生產(chǎn)關(guān)系的三個方面:對生產(chǎn)資料的關(guān)系、人們在生產(chǎn)過程中的地位和作用、產(chǎn)品的分派方面。階級利益是由于人們在一定的生產(chǎn)關(guān)系中所處的特定地位導(dǎo)致的。階級利益重要的就是一個階級的利益。階級利益必須是本階級全體成員的共同利益，階級中個別成員或少數(shù)人的利益不能看作階級利益。MB先賦性因素P10重要指像性別、年齡、種族、膚色這樣的影響我們社會地位并且是生理和先天決定的因素,我們自己不能控制或改變。與之相相應(yīng)的是自致性或后致性因素。ＭＢ單位制單位制度（或稱單位體制)就是這種以單位組織為基本單元進行生產(chǎn)組織和社會管理、整個社會的運轉(zhuǎn)依靠單位組織的一套結(jié)構(gòu)與體系。單位制度是中國城市中十分獨特的一種現(xiàn)象。改革開放以前，中國城市居民把自己所就業(yè)于其中的社會組織或機構(gòu),涉及工廠、商店、學校、醫(yī)院、研究所、文化團隊、淀機關(guān)等統(tǒng)稱為“單位”……中國單位制度下的工作單位不是一般意義上的工作場合。單位既是城市中進行生產(chǎn)組織和社會管理的基本社會組織形式,也是個人基本的社會生活空間和象征。ＭB中產(chǎn)階級P95賴特特別分析了無財產(chǎn)的中產(chǎn)階級－如公司經(jīng)理人員、專業(yè)技術(shù)人員和政府科層人員-的性質(zhì)。一方面,“由于他們有效地控制著組織和技術(shù)資產(chǎn)而有著與工人相反的利益”。另一方面，“他們代表的是一種組織原則,這種原則與資產(chǎn)階級有所差異”。特別是政府科層人員,他們與資產(chǎn)階級的利益聯(lián)系比公司經(jīng)理人員更少?！耙虼?在資本主義的斗爭中,這些‘新’的中產(chǎn)階級的確處在矛盾地位，更確切地說，處在剝削關(guān)系的矛盾地位?！盡B組織資產(chǎn)(歐林.賴特)P９7賴特是這樣來解釋組織資產(chǎn)的:“組織生產(chǎn)過程的方式自身就是一種生產(chǎn)資源,它區(qū)別于勞動力的使用消耗，也區(qū)別于生產(chǎn)資料的使用以及生產(chǎn)者擁有的技術(shù)…組織－以復(fù)雜的勞動分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)者之間的協(xié)調(diào)合作的條件—自身就是一種生產(chǎn)性資源”。MB權(quán)力精英（米爾斯)P158賴特·米爾斯于１95６年出版《權(quán)力精英》,將主流的“平衡理論”和“多元主義理論”當作靶子，他認為，美國社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)在第二次大戰(zhàn)后已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，最重要的國家權(quán)力已經(jīng)集中在經(jīng)濟、政治和軍事領(lǐng)域，且這三大領(lǐng)域彼此間滲透融合，這三種權(quán)力的掌門人——公司的富豪、政治董事和軍界領(lǐng)袖——共同組成了美國的權(quán)力精英，他們不僅有著類似的心理結(jié)構(gòu)和社會習性,并且有著一致的利益，共同制定至少具有全國性效果的決策,是一個控制了集中權(quán)力的“小集團”。簡言之,米爾斯的核心觀點是:美國存在一個由三人小組構(gòu)成的權(quán)力精英。MB后共產(chǎn)主義社會P138共產(chǎn)主義是一種等級社會,資本主義是一種階級社會，后共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)軌是一種從社會主義等級秩序向資本主義階級分層的過渡,而現(xiàn)實中存在的后共產(chǎn)主義社會，只是在從“等級”到“階級”的譜系上占據(jù)了中間的位置，它結(jié)合了這兩種社會分層邏輯的特性并包含了諸種也許性。MB去技術(shù)化(布雷弗曼)P14２布雷弗曼對“去技術(shù)化”現(xiàn)象作了全面的闡述。在他看來,前工業(yè)資本主義時期的工人們可以全盤掌握生產(chǎn)知識，并對勞動過程進行控制(他將其成為工匠傳統(tǒng)),但是在資本主義進入壟斷階段以后,隨著泰勒主義“科學管理”運動，以及科技革命后機械化生產(chǎn)的興起,工人對生產(chǎn)過程的知識開始被剝奪，工人不再是作為一個工匠，而僅僅是一個會純熟反復(fù)有限動作的生產(chǎn)工具，他們對勞動過程的控制也隨之拱手讓出。換句話說，在以機器為中心組織勞動過程中，不是人控制勞動過程，而是勞動過程控制了人。或者說，不是直接的生產(chǎn)者而是占有機器的資本家控制勞動過程。強制性協(xié)調(diào)組合（達倫多夫）

強制性協(xié)調(diào)組合是指一切具有權(quán)威結(jié)構(gòu)的社會成員的結(jié)合形式。

達倫多夫認為,沖突起源于權(quán)威地位的缺少，因此，權(quán)威結(jié)構(gòu)是形成沖突集團的最終因素。在強制性協(xié)調(diào)組合中，權(quán)威地位的分派不也許像收入或聲望的分派那樣形成逐漸過渡的續(xù)譜，只能依從兩分法,即各個地位或者被賦予權(quán)威，成為統(tǒng)治地位,或者是完全喪失權(quán)威,成為服從地位。這樣，一個強制性協(xié)調(diào)組合就有兩類人組成，一類是統(tǒng)治者,一類是服從者,社會沖突就在他們之間產(chǎn)生。

利益團隊(達倫多夫）

在達倫多夫看來，利益群體與特定的權(quán)威地位相聯(lián)系，當團隊成員已經(jīng)清楚的意識到與其權(quán)威地位相聯(lián)系的利益，并通過組織化程序結(jié)合起來，具有明確的組織結(jié)構(gòu)以及自己的目的、宗旨和行動大綱的時候,它就成為了一個利益團隊或利益群體。ＭB“排他”和“內(nèi)固”（帕金)P１0６—P10７社會封閉是通過兩種相區(qū)別的但又是互補的機制作用促成了社會結(jié)構(gòu)的形成，這兩種機制中一個是“排他”，另一個是“內(nèi)固”。“排他”是所有分層系統(tǒng)中社會封閉的主導(dǎo)模式，這一機制的產(chǎn)生，是由于某一社會群體為了維持和增強它自身的特權(quán)而企圖制造一個在它之下的階層和群體，相應(yīng)的，在它之下的這一群體或階層也許也采用類似的方式來制造在它自身之下的另一個階層,由此逐級類推形成了一個分層系統(tǒng)?！皟?nèi)固”則是被排擠的階層由于不能采用“排他”策略來最大化自身的獲益而作出的集體的響應(yīng),即所謂“內(nèi)固”就是受排擠的階層強化階層內(nèi)部的聯(lián)系和團結(jié)，“內(nèi)固”限度高的階級和階層，較易于形成對上層階級的對立和反抗。帕金總結(jié)說,“排他”作為社會封閉的一種形式，起到了穩(wěn)固現(xiàn)存分層秩序的作用,而“內(nèi)固”則是對現(xiàn)在分層體系的一種潛在的挑戰(zhàn)。ＭB身份群體(韋伯）P３8韋伯認為,身份是人們互相之間所做的主觀聲望評價。他在此基礎(chǔ)上提出“身份群體”這一概念，他認為,身份群體是由受到同樣的肯定或否認社會聲望評價的人構(gòu)成的群體。同一身份群體的成員之所以具有相似的社會聲望、社會地位，是源于他們長期相似的生活方式、經(jīng)驗的與理性的教育以及家庭的和職業(yè)的熏陶。MC社會分層P1這一詞匯是描述不平等的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的一個屬于,它反映出社會上各類物質(zhì)性的和象征性的資源在不同的人當中的分布情況。通俗來講,社會學家所謂的“層”指的是一些社會群體，分層就是把所有社會成員分類為不同的群體,這些社會群體通常被認為是按高低等級排列的。ＭC文化資本(布迪厄）P19３按照布迪厄的說法,文化資本是一種繼承來的語言的和文化的能力，它涉及精美的語言表述、優(yōu)雅的行為舉止、適度的禮儀方式、高雅的文化品位以及一般性的文化意識等。這種資本被認為是一種獲得“象征性財富”的手段和工具，布迪厄聲稱，來自不同文化出身背景的人繼承了不同量的文化資本，這種資本像經(jīng)濟資本同樣是可以發(fā)明、哺育和傳遞給下一代的,它對個人的學校教育以及社會化有著累積性的影響，并從而對個人的社會經(jīng)濟地位獲得和上升流動機會產(chǎn)生影響。布迪厄的文化資本概念基本上來說涉及了四個方面的內(nèi)容：(1)關(guān)于學校教育的一些非正式知識；（２)傳統(tǒng)的文人文化；(3)語言的應(yīng)用能力：（4）態(tài)度和行為方式。MC雇傭關(guān)系(戈德索普)P117雇傭關(guān)系是戈德索普在其EGP階級圖式中界定成員階級位置的核心依據(jù)。雇傭關(guān)系是雇主與雇員在達成契約的基礎(chǔ)上形成的,具體是指雇員向雇主提供勞務(wù)，雇主向其支付相應(yīng)報酬所形成權(quán)利義務(wù)關(guān)系。戈德索普區(qū)分了兩種雇傭形式：服務(wù)關(guān)系和勞動協(xié)議關(guān)系,前者是由高級管理人員、專業(yè)技術(shù)人員等構(gòu)成的雇員與雇主之間建立的帶有更多信任和保障性元素的雇傭關(guān)系；勞動協(xié)議關(guān)系出現(xiàn)在雇主與純熟、半純熟或非純熟工作之間，具有短期性、脆弱性。ＭA新階級（古爾德納)P１35古爾德納主張“新階級”至少有兩種人構(gòu)成:技術(shù)知識分子和人文知識分子。前者的愛好基本上是“技術(shù)性的”，后者的愛好則基本是批判性的、解放的、闡釋的,因此也經(jīng)常是“政治性的”。MC新傳統(tǒng)主義P250答：盡管20世紀50年代以來，中國共產(chǎn)黨對社會進行了全面的改造和控制，但真正的單位組織并非與共產(chǎn)主義抱負宣傳的完全一致。相反,中國國營工廠中普遍存在著諸如依附、庇護、特殊主義這樣的現(xiàn)象。他將中國單位組織中的這些在現(xiàn)在西方工業(yè)中已基本消亡的社會特性定義為“新傳統(tǒng)主義”，將其視為共產(chǎn)黨所特有的政治和經(jīng)濟組織形式引進的后果。新傳統(tǒng)主義更多地將重點放在黨對于馴服所給予的正面鼓勵上,政治忠誠者得到職務(wù)提高、特殊供應(yīng)等方式來進行的、有系統(tǒng)的獎勵,黨官掌握著全面的獎懲和分派手段,以經(jīng)濟與政治權(quán)力的結(jié)合，提供的系統(tǒng)性的利益刺激。異化馬克思主義哲學認為,異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。其產(chǎn)生的重要根源是私有制，最終根源是社會分工固定化。在異化中，人喪失能動性,人的個性不能全面發(fā)展，只能片面甚至畸形發(fā)展。ＭＣ有機團結(jié)(涂爾干)P53涂爾干提出了兩種社會團結(jié)的類型：機械團結(jié)和有機團結(jié)。機械團結(jié)是一種通過強烈的集體意識將同質(zhì)性的個體結(jié)合在一起的社會聯(lián)結(jié)紐帶；有機團結(jié)是一種建立在社會成員異質(zhì)性和互相依賴基礎(chǔ)上的社會聯(lián)結(jié)紐帶。有機團結(jié)是建立在社會分工基礎(chǔ)之上的，社會分工為個人意識和個性的發(fā)展導(dǎo)致了空隙,削弱了集體意識，導(dǎo)致了社會各個組成部分之間的互相依賴,為機械團結(jié)向有機團結(jié)轉(zhuǎn)化提供了條件。MＣ彈性社會結(jié)構(gòu)是指社會成員在社會空間的分布狀態(tài)中各地位之間的相關(guān)性很弱。一個彈性結(jié)構(gòu)的社會,其社會不平等被稱為擴散性不平等。彈性社會分層結(jié)構(gòu)具有如下特點：（１)各個分層地位之間的零相關(guān)，意味著它們是各自獨立的,即它們之間不存在因果決定關(guān)系；（２)在彈性結(jié)構(gòu)中,用不同標準對社會成員進行分層，所得到的結(jié)果是各不相同的；（３）在彈性結(jié)構(gòu)中,缺少某種社會資源的人可以通過獲取其他資源而得到補償；(4）彈性結(jié)構(gòu)對社會成員的層間交往起著促進作用;（5）彈性結(jié)構(gòu)的社會具有高于剛性結(jié)構(gòu)社會的整合度。MＣ聲望Ｐ75聲望是指公眾對個體、某一社會群體或組織的認可限度。例如，職業(yè)聲望就是人們對職業(yè)的社會評價。決定職業(yè)聲望高低的重要因素有：職業(yè)環(huán)境、職業(yè)功能、任職者素質(zhì)。職業(yè)聲望的穩(wěn)定性是相對的，表現(xiàn)在：1、在不同的社會發(fā)展階段，人們對同一種職業(yè)的評價往往很不相同。2、具有不同經(jīng)濟文化背景的群體,對同一職業(yè)的評價不同。3、不同年齡和性別的群體，對同一職業(yè)的評價也有差異。MＣ階級結(jié)構(gòu)P92階級結(jié)構(gòu)被定義為“一種社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)之中,個人的(有些情況下是家庭的)階級利益被決定了”階級結(jié)構(gòu)是指某一特定社會的階級構(gòu)成（涉及各階級內(nèi)部的階層構(gòu)成）,各階級、階層的地位及其互相關(guān)系的總和。它受一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)等的影響,但歸根到底是由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。階級結(jié)構(gòu)由基本階級和非基本階級構(gòu)成。階級結(jié)構(gòu)是一個活的社會有機體,在一定的歷史階段既具有相對的穩(wěn)定性,又處在不斷發(fā)展變化之中。ＭC分層沖突論P３不平等和社會分層并不是社會所必需的，而是社會中的少數(shù)人通過各種手段控制和壟斷資源并排斥其他社會成員所導(dǎo)致的結(jié)果。MC跨階級家庭重要指家庭中夫妻雙方階級地位不對等的現(xiàn)象。在當代資本主義同家中，跨階級家庭是非常普遍的現(xiàn)象。例如,一個家庭中從事專業(yè)管理工作的已婚婦女的配偶屬于工人階級，而同樣從事專業(yè)管理工作的已婚男性的妻子從事工人階級的工作，等等。戈德索普認為,多數(shù)家庭的經(jīng)濟命運重要依靠丈夫職業(yè)的階級性質(zhì)而不是妻子的。因此，已婚婦女的有次階級地位通常來自于其丈夫的階級地位。MC工業(yè)化邏輯P1２５指這樣的一種論點,工業(yè)化潮流背后受到經(jīng)濟——技術(shù)理性的驅(qū)動，而這就規(guī)定各工業(yè)化同家和社會具有相應(yīng)的職業(yè)類別配置，以滿足工業(yè)化發(fā)展的功能性需求,從而各工業(yè)化國家的職業(yè)結(jié)構(gòu)將趨于類似，并且因這些職業(yè)在功能重要性上的不同而應(yīng)當有高低不同的物質(zhì)待遇和聲望評價。MC自致性因素P10與先賦性因素相對，是靠個人后天的活動和努力而獲得的特性。如教育限度、專業(yè)技能、能力素質(zhì)等。MＣ再分派經(jīng)濟波蘭尼（KarlPolanyｉ)將人類的經(jīng)濟生產(chǎn)方式分為三種類型，即“再分派經(jīng)濟”、“市場經(jīng)濟”和“互惠經(jīng)濟”。在波蘭尼看來,市場經(jīng)濟的特性是,生產(chǎn)者與消費者通過價格和貨幣建立的橫向的聯(lián)系;互惠經(jīng)濟則以信任和禮物作為生產(chǎn)者和消費者之間的中介，而再分派經(jīng)濟以政治的和行政權(quán)力為基礎(chǔ),在這種制度下社會物品的生產(chǎn)和分派都處在集中和再分派的過程中，直接的生產(chǎn)者和消費者之間缺少橫向的聯(lián)系，產(chǎn)品和生產(chǎn)盈余都要上交中央，中央將這些集中直情迷的財富和物資以及勞務(wù),按法律、習慣、意識形態(tài)及掌握再分派權(quán)力的社會群體的決策進行再分派。MC符號暴力(布迪厄)P193所謂符號暴力，指的是在一個社會行動者自身合謀的情況下，施加在他身上的暴力,即他并不領(lǐng)略到那是一種暴力，反而認可了這種暴力，從教育行動是一種專斷權(quán)力所強加的一種文化專斷的意義上說，所有的教育行動客觀上都是一種符號暴力;而集團或階級之間權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)，亦即繼續(xù)保持統(tǒng)治集團或階級在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域?qū)Ρ唤y(tǒng)治群體或階級的支配地位。MC階級意識P28反映一定階級的特殊地位和利益的社會群體意識。在階級社會中，各階級的經(jīng)濟地位和生活條件不同,由此產(chǎn)生的物質(zhì)利益對立和政治權(quán)力沖突,必然在意識形態(tài)領(lǐng)域中反映出來，形成各自的階級意識。MC階級結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)P200在布迪厄看來，教育的階級關(guān)系結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)功能的實現(xiàn)，乃是經(jīng)由人學前、各階段學校教育(初等、中檔、高等)、學校資格在職業(yè)中的應(yīng)用這三個階段逐步實現(xiàn)的,與這三個階段相相應(yīng)，分別存在著三種關(guān)鍵的機制,通過它們,階級關(guān)系結(jié)構(gòu)在再生產(chǎn)慣習的過程中實現(xiàn)自我再生產(chǎn),而慣習又再生產(chǎn)階級關(guān)系結(jié)構(gòu)。1、一方面是選擇和淘汰機制,考試是這一機制最被人熟知和最為廣泛使用的手段。2、另一方面是將社會的不平等轉(zhuǎn)換成學校的不平等,各個學校自身的不同等級以及各個專業(yè)在學校中的不同地位就是“學校的不平等”的重要表現(xiàn)。３、最后,則是上述在學校中的不平等在社會中被確認,亦即學校資格在職業(yè)中的應(yīng)用。ＭC分派性群組(吉登斯）這里涉及的是消費領(lǐng)域而不是生產(chǎn)領(lǐng)域,指的是共同的消費方式或生活方式的形成及對其成員的影響,吉登斯認為，在這方面發(fā)揮最突出作用的是居住社區(qū)或聚集群體。MC小資產(chǎn)階級P３７在階級劃分上韋伯也是多元標準,他根據(jù)不同的標準區(qū)分了三類階級體系,即財產(chǎn)階級、獲利階級和社會階級。對于社會階級,韋伯沒有給出明確的定義，只是指出社會階級的結(jié)構(gòu)是由多元的階級地位構(gòu)成的。他舉了四個例子說明社會階級：工人階級、小資產(chǎn)階級、受到特殊技術(shù)訓(xùn)練的階級、憑借財產(chǎn)和教育而占據(jù)特權(quán)位置的階級。至于小資產(chǎn)階級，韋伯認為,他們不同于財產(chǎn)階級和獲利階級，沒有也許壟斷或控制市場。和工人階級不同的是,他們在市場上出賣的是自家的“資本”和勞動所生產(chǎn)或經(jīng)營的小商品,而非自身的勞動力。對于小資產(chǎn)階級的走向，韋伯的觀點和馬克思是一致的：隨著資本主義社會日益走向成熟,小資產(chǎn)階級規(guī)模日漸縮小,逐步被吸納到工人階級當中。MC階級行動P4５韋伯認為，階級行動本質(zhì)上是一種經(jīng)濟行動。經(jīng)濟行動是旨在獲得社會上所能提供的商品和和服務(wù)的行動，屬于工具理性,是建立在對手段和結(jié)果進行精心籌劃和權(quán)衡利弊得失基礎(chǔ)上的。作為經(jīng)濟行動的一種,階級行動是比較個體化的,不太容易產(chǎn)生共同的集體行動。他對馬克思階級利益—階級意識—階級行動的邏輯做出了質(zhì)疑，他認為階級利益概念自身就很模糊，個體之間利益差異很大,階級自身并不必然是共同體，就更談不上共同的意識以及進一步的行動。所以說，僅僅有階級還構(gòu)不成共同行動的群體。MC緩沖帶P１0７（帕金）是與社會封閉機制相相應(yīng)的另一種機制現(xiàn)象,帕金在進行社會流動分析時發(fā)現(xiàn)，不同社會群體之間互換流動的疏通或緊張就是由于封閉作用的大小而導(dǎo)致的，但在社會封閉機制起作用的同時，社會群體之間存在著“社會和文化的緩沖帶”。帕金分析了當代資本主義社會中工人階級與中產(chǎn)階級之間存在著一個緩沖帶地帶——低層白領(lǐng)職業(yè)?！敖^大多數(shù)的流動……都是流入或流出這個地帶的運動，而不是跨越階級兩端的運動。”這種“緩沖地帶”有助于避免兩個階級(資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級或上層階級與下層階級）相分割的體系的崩潰。簡述改革開放以來我國社會結(jié)構(gòu)的重要變化?改革以來,中國社會結(jié)構(gòu)的最主線變化是由總體性社會向分化性社會的轉(zhuǎn)變,這一變化的主線動因是體制改革。改革對我國社會分化的影響大體是這樣一個過程:１、農(nóng)村經(jīng)濟體制改革對國營公司的“分權(quán)讓利”使社會產(chǎn)生了自由流動資源，即不受國家統(tǒng)一控制和分派的勞動力、資金、產(chǎn)品、原材料、技術(shù)等。這些資源隨改革的進一步而不斷增長。2、自由流動資源的出現(xiàn)與增長導(dǎo)致整個社會資源的組織與分派方式的變革，即由單純地依靠計劃體制和行政手段轉(zhuǎn)變?yōu)橛媱澟c市場、行政手段與經(jīng)濟手段相結(jié)合。3、多種利益主體和權(quán)力主體的發(fā)育,如各種地方和社區(qū)政府、政府各部門。民間組織、農(nóng)村各類公司、城鄉(xiāng)個體工商戶等等。4、功能專一的組織和角色群體的出現(xiàn)與增長逐漸導(dǎo)致了國家與社會、政治與經(jīng)濟、經(jīng)濟與行政、行政與法律及意識形態(tài)之間的初步分離。改革以來,這一由總體性社會向分化性社會轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)變遷過程作為一種歷史的必然，表白中國的現(xiàn)代化進程進入了一個新的歷史時期。JＢ試述馬克斯·韋伯的“社會封閉”概念P４１在《開放與封閉的關(guān)系》一文中,韋伯提出了“社會封閉”(sｏｃialｃlosurｅ）的概念。他所謂的社會封閉,指的是社會群體所采用的一種使自身利益最大化的社會行動，即把資源和機會局限于一小部分擁有特別資格的人的范圍內(nèi)。也就是說,擁有較多社會、政治、經(jīng)濟權(quán)力的群體，為了使自己的利益得以最大化,壟斷一些重要的資源和機會,以保證只有他們這些人才干享受這些資源和機會。韋伯在文中討論了社會關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系，他劃分了兩類關(guān)系,一類是開放性關(guān)系，一類是封閉性關(guān)系。開放性的關(guān)系是“任何想加入的人都可以加入”,而封閉性的關(guān)系是只有特別資格的人才可以加入,其別人則被排除在外。這種排除就是社會封閉,通過這樣的一個排外過程，某些社會群體使一些特權(quán)和生活機會只讓他們社會群體內(nèi)部的一部分人圈內(nèi)享有，從而使他們享有更多的特權(quán)和機會。韋伯的這篇論文極短,對社會封閉概念的解釋也很簡樸,并且他本人并未把社會封閉與社會分層和階級現(xiàn)象聯(lián)系在一起，后來的社會分層理論家，如弗蘭克·帕金、安東尼·吉登斯和雷蒙德·墨菲等人，對這一概念加以重新闡釋和進一步發(fā)展，并把它引入階級分析理論,使之成為當今社會分層研究中的極為重要的理論概念。ＪＡ當代社會分層研究的主流取向P２以及重要關(guān)注的問題P8社會分層研究就是各類社會群體之間的關(guān)聯(lián)以及各類資源分布的不平等形態(tài)。重要關(guān)注六個問題:1）社會分層的方式和來源2）當代社會分層的結(jié)構(gòu)3）社會分層的制造過程4）社會分層的后果５)先賦因素的作用６）未來的社會分層JＣ簡述韋伯階級理論與馬克思階級理論的異同P４５相同點:一、韋伯和馬克思同樣認為階級是由經(jīng)濟因素來進行劃分的,他明確指出：導(dǎo)致階級的因素毫無疑問是經(jīng)濟利益，更確切地說,是與市場存在相關(guān)的那些利益。二、韋伯也同馬克思同樣注意到了擁有財產(chǎn)和沒有財產(chǎn)是劃分階級的重要的標準,是“階級狀態(tài)的最基本的分類”。財產(chǎn)和生產(chǎn)資料使其擁有者獲得了許多的利益和特權(quán)，而那些靠出賣勞力為生的人在市場競爭中處在極為不利的地位。三、兩者都認為，有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的關(guān)系在本質(zhì)上是互相沖突的,這種關(guān)系是構(gòu)成資本主義結(jié)構(gòu)關(guān)系的重要部分。不同點:一、韋伯不批準馬克思單憑是否占有生產(chǎn)資料來劃定階級地位的做法，他認為這種劃法過于簡樸化。他注意到另一種因素的區(qū)分也是故意義的，比如與市場有關(guān)的職業(yè)技能,它可以在無財產(chǎn)的人當中進行進一步的劃分。二、基于以上觀點，韋伯劃分了三種階級以區(qū)別于馬克思的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩分法，即財產(chǎn)階級、獲利階級和社會階級。社會階級是由各種階級狀態(tài)的總和構(gòu)成,馬克思所說的兩大階級之一的無產(chǎn)階級（工人階級）也被劃分在社會階級之內(nèi)。三、韋伯也不批準馬克思階級利益—階級意識—階級行動的邏輯，韋伯把階級行動定義為經(jīng)濟行動，是比較個體化的,不太容易產(chǎn)生共同的集體行動。并且他認為階級利益概念自身就很模糊，個體之間利益差異很大,階級自身并不必然是共同體，就更談不上共同的意識以及進一步的行動。兩者不同的因素有：1、出發(fā)點不同。階級這一命題在馬克思的理論體系中居于核心地位，被認為是解釋人類歷史和人類社會的核心動力機制。在韋伯那里，階級只是多元分層體系的一個序列,比較而言，他更重視文化、宗教、種族、身份等因素的影響。２、政治價值觀對立。馬克思立場鮮明地批判、反對資本主義,而韋伯則是欣賞現(xiàn)代資本主義的理性化發(fā)展趨勢，他本人是反社會主義的。３、結(jié)識論差異。韋伯堅持事實與價值之間在邏輯和方法上的分離,即價值中立,所以他不能批準馬克思的實踐哲學。馬克思則不僅是社會科學家，也是政治革命者。他認為,哲學家只是在解釋世界，重要的是改造世界。這種差異使得他們理論截然相反。JA簡述馬克斯·韋伯的多元分層觀P3５韋伯分層理論的特點是多元化分層觀，他擬定了社會分層的三個基本維度,即財富和收入（經(jīng)濟地位)、權(quán)力(政治地位)、聲望（社會地位)。財富指所有經(jīng)濟財產(chǎn)的構(gòu)成，因財富的不同,人們區(qū)分為窮人和富人。權(quán)力是指一個人或一群人對別人實行控制和施加影響的能力。聲望則是一個人從別人那里獲得的良好評價或社會的公認。這三種維度并不分立，是交織在一起的。但三者具有相對的獨立性,影響是互相的,不是單向度的一方?jīng)Q定另一方的關(guān)系。韋伯認為經(jīng)濟的權(quán)力也也許來自非經(jīng)濟的權(quán)力，比如任何一種法律秩序的結(jié)構(gòu)都會對經(jīng)濟權(quán)力的分派發(fā)揮影響作用，并不占有生產(chǎn)資料的政府或官僚機構(gòu)的雇員也可以行使很大的經(jīng)濟權(quán)力。人們追求權(quán)力不一定僅僅是為了經(jīng)濟上的發(fā)財致富,權(quán)力也有其自身的價值。同樣,權(quán)力與聲望以及金錢與聲望的關(guān)系也是如此,并非任何權(quán)力都能帶來聲望,赤裸裸的金錢權(quán)力絕對不是被人們認可的社會聲望基礎(chǔ)。相反，社會榮譽、社會聲望卻經(jīng)?？梢猿蔀檎螜?quán)力和經(jīng)濟權(quán)力的基礎(chǔ)。韋伯多元分層的意義絕不僅僅在于他提出了社會分層的三個基本維度，其更突出的意義在于“多元”，即區(qū)分社會階級、階層、社會地位群體可以有多種標準。由于標準眾多，各個階級、階層、社會地位群體的關(guān)系也就交織在一起,階級分化的界線也就變得模糊，階級利益得以調(diào)和。從構(gòu)建社會和諧的角度看，這種多元分層觀有助于調(diào)解社會矛盾，緩和社會緊張關(guān)系。后來的社會學界，特別是美國社會學界多采用韋伯的多元社會分層觀，并進一步發(fā)展了這種多元分層觀。JC談?wù)劇皣疑鐣髁x社會”和“后共產(chǎn)主義社會”兩個概念的含義P2７0答：西方社會分層研究者把經(jīng)濟改革之前的社會主義國家稱之為“國家社會主義”社會，把經(jīng)濟改革以來的中國、越南等和發(fā)生政治劇變的前蘇聯(lián)地區(qū)各國及中東歐國家稱之為“后共產(chǎn)主義”社會。JＡ簡述社會分層中“先賦性因素”和“自致性因素”兩個概念的含義P1０?先賦性因素通常是指個人出生時被決定的身份特性，比如：性別、名族、種族、父輩的財富以及其他的家庭背景等等,這些先天性的身份特性營銷了個人后續(xù)的社會經(jīng)濟地位。與先賦性因素相相應(yīng)的是自治性因素,是靠個人后天的努力而獲得的特性。比如學歷或?qū)I(yè)技能資格等。假如人們的社會經(jīng)濟地位或階級解除地位的獲得重要取決于自治性因素，那么這樣的社會較為公平，反之，假如人們的地位獲得更多地取決于先賦性因素,那么這樣的社會就不公平不平等。JＣ簡述迪爾凱姆（涂爾干)的功能主義分層理論的重要觀點P51涂爾干研究的核心問題是：社會秩序如何成為也許，或者說社會控制如何實現(xiàn),從而避免出現(xiàn)社會失序和動蕩。他認為只有當人性在主導(dǎo)規(guī)范系統(tǒng)的集體壓力下受到道德的約束時，社會秩序才成為也許。這一思想貫穿他所有的論著之中。在研究社會分層時，他簡化和忽略階級和分層問題,更多關(guān)注的是人與人之間的關(guān)聯(lián),闡釋分層體系的必要性,具體表現(xiàn)在以下幾個方面：社會分工是必須的，并且隨著人類社會的發(fā)展,分工體系會越來越復(fù)雜。在任何社會的分工體系中,總有某些工作被視為比其他工作更重要。社會上的人們的才干、知識、智力、技術(shù)水平各不相同。讓最有才干者去擔負最重要的工作,讓弱者去承擔較輕的工作，應(yīng)當是社會分層的基本原則。社會分工體系中的各種社會角色、職位的配置有一定的比例，不是任意的。所以,處在高層位置上的人必然是少數(shù)。在此基礎(chǔ)上，涂爾干提出了以職業(yè)群體為基礎(chǔ)的“有機團結(jié)”的新社會結(jié)構(gòu),即分工基礎(chǔ)上的職業(yè)共同體結(jié)構(gòu)。和馬克思和韋伯不同樣，他更強調(diào)職業(yè)共同體不是外力強加的，而是自發(fā)形成的。假如充足發(fā)揮職業(yè)群體的社會整合功能，則因社會轉(zhuǎn)型所帶來的社會失范、社會無序和道德淪喪就可以被克服、糾正。JA什么是社會經(jīng)濟地位指數(shù)（SEＩ)P76答：社會經(jīng)濟地位指數(shù)（socioeconomiｃｉnｄex)，簡稱為社經(jīng)指數(shù)(SEI),是美國社會學家奧蒂斯·達德利·鄧肯(Duncan1961)設(shè)計的一種測量人們社會聲望地位的指標。鄧肯設(shè)計的計算社會經(jīng)濟地位指數(shù)的方法涉及了兩個回歸方程。第一個回歸方程是：Y=a+b１Ｘ１＋b2X2,其中,Y是各職業(yè)的聲望得分,a為常數(shù)項，X1為各職業(yè)的教育水平,ｂ1為教育的回歸系數(shù),X2為各職業(yè)的收入,b2為收入的回歸系數(shù)，這一方程求出a＝-6.0、b1＝０．５9、ｂ２＝0.5５。第二個回歸方程是：各職業(yè)的社會經(jīng)濟地位指數(shù)（SEI)=－6．0＋０．59＊各職業(yè)的教育水平＋0.55＊各職業(yè)的收入。采用這種方法所求出的聲望得分,事實上是根據(jù)每一個職業(yè)的收入和教育水平估計出來的,即收入代表經(jīng)濟地位,教育代表社會地位,SＥI就代表了人們的綜合社會地位。SEＩ方法曾幾度修訂,是目前衡量職業(yè)地位的最新方法。JＣ什么是“職業(yè)聲望量表”P72答:唐納德.崔曼進行了一項權(quán)威的國際比較研究，他對60個國家的職業(yè)聲望排列進行了比較，得出了三個著名的結(jié)論：（1)不管聲望評價的內(nèi)容是什么-“聲望”、“社會地位”或“聲譽”，也不管采用何種評價方式－等級排列或打分形式,所有國家-不管其發(fā)展水平、不管其文化傳統(tǒng)—的職業(yè)聲望高低排列都是一致的；(2)不同的社會群體－不管有文化的還是沒文化的人、窮人還是富人、城里人還是農(nóng)村人、老年人還是青年人-也都有一致性的職業(yè)聲望評價;（3)所有國家-不管發(fā)展水平和職業(yè)分布結(jié)構(gòu)－都存在著相同的職業(yè)分類。這三個結(jié)論意味著，在當今的所有社會，存在著一致性的聲望地位價值評價體系，它是以工業(yè)化社會的普遍價值為基礎(chǔ),這種價值評價體系的一致性導(dǎo)致所有工業(yè)化國家的社會分層趨于一致,這些研究結(jié)論給功能主義分層提供了有力的支持,同事也被融入系統(tǒng)的工業(yè)理論之中。職業(yè)聲望人們對職業(yè)的社會評價。它是職業(yè)社會學研究的范疇之一。對職業(yè)聲望的研究，始于19世紀末期。１897年W.亨特在研究美國職業(yè)的社會地位時,將職業(yè)分為產(chǎn)業(yè)主級、秘書級、純熟工人級和非純熟工人級4個等級。19２5年，Ｇ.康茨第一次使用他自己編制的職業(yè)聲望量表，對美國的職業(yè)聲望進行調(diào)查。第二次世界大戰(zhàn)后，對職業(yè)聲望的經(jīng)常性調(diào)查,在許多國家已成慣例。決定職業(yè)聲望高低的重要因素有：①職業(yè)環(huán)境。即任職者所能獲得的工作條件的便利與社會經(jīng)濟權(quán)利的總和。涉及職業(yè)的自然環(huán)境與社會環(huán)境,如工作的技術(shù)條件、空間環(huán)境、勞動強度、工資收入、福利待遇、晉升機會等。②職業(yè)功能。一定的職業(yè)對于提高國家的政治、經(jīng)濟、科學、文化水平的意義及其在社會生活中對于人民的共同福利所擔負的責任。③任職者素質(zhì)。如文化限度、能力、政治態(tài)度、道德品質(zhì)等。職業(yè)環(huán)境越好，職業(yè)功能越大,任職者素質(zhì)越強,職業(yè)聲望就越高。人們對職業(yè)聲望的評價具有相稱大的一致性。職業(yè)聲望的穩(wěn)定性是相對的，表現(xiàn)在:①在不同的社會發(fā)展階段,人們對同一種職業(yè)的評價往往很不相同。例如,“核物理學家”這一職業(yè)，在19４7年全美國的一次職業(yè)聲望調(diào)查中被評為第１８位，而在１96３年的一次調(diào)查中上升為第３位。②具有不同經(jīng)濟文化背景的群體，對同一職業(yè)的評價不同。③不同年齡和性別的群體,對同一職業(yè)的評價也有差異。職業(yè)聲望的調(diào)查與評價方法重要有:①自評法,即讓被試者評價自己所從事的職業(yè)在職業(yè)社會地位層級序列中的位置。②民意法,即讓一群被試者評價一系列職業(yè)。③指標法，即在“職業(yè)環(huán)境”、“職業(yè)功能”和“任職者素質(zhì)”3項決定職業(yè)聲望高低的重要因素中,分別選取一些有代表性的指標,并給這些指標規(guī)定一定的分值,然后根據(jù)這些指標的總分值來評價某項職業(yè)的聲望。影響職業(yè)聲望價的因素重要涉及:第一，職業(yè)的社會功能，即某種職業(yè)對于的社會作用，職業(yè)為國家和社會所作的奉獻越大，聲望賦值就越高。第二,該職業(yè)對知識、技術(shù)、文化素質(zhì)的規(guī)定,職業(yè)對任職者的規(guī)定越高,聲望也越高。第三,職業(yè)報酬,指職業(yè)能給予任職者的各項利益,涉及經(jīng)濟收入、福利待遇、晉升機會等；職業(yè)報酬越高,職業(yè)聲望越高。第四，職業(yè)環(huán)境,即與職業(yè)活動相關(guān)的各種工作條件，如勞動強度、衛(wèi)生條件、技術(shù)裝備等。職業(yè)環(huán)境越好，則職業(yè)聲望越高。第五，職業(yè)的社會地位和社會形象，社會地位越高,社會形象越好，職業(yè)的社會聲望也就越高。第六，職業(yè)所具有的誠實、勤勞和道德等特性,越具有這些特性的職業(yè),聲望越高。JA簡述沖突論分層理論的基本觀點P3對階級(分層)這種社會不平等形式的基本解釋或價值取向上，沖突論者的主張是，社會分層或階級等級的分化并非功能必需的,而是統(tǒng)治者通過各種排斥、剝削甚至是彈壓的手段控制和壟斷了這些有價值的資源和機會,從而導(dǎo)致了不平等的產(chǎn)生,不同階級間的利益對立必然會導(dǎo)致階級沖突和斗爭的發(fā)生。JC簡述功能論分層理論的基本觀點Ｐ65答：功能論的解釋是，這種分層有其功能上的必要性與合理性，每個社會都必須通過一種有效的機制將成員分派到不同的社會位置并承擔相應(yīng)的責任。那些對社會而言功能上重要且稀缺的資源與位置就應(yīng)當有最有能力的、最能勝任它的人來承擔,并且賦予他們最優(yōu)厚的報酬和地位。正是這種高低有序、各司其職的不平等或分層秩序才干刺激社會成員不斷努力,從而失去社會的進步和連續(xù)良性運營。ＪＡ試述新馬克思主義者中有關(guān)中產(chǎn)階級現(xiàn)象的幾種不同觀點P87 答:A資本主義實質(zhì)是兩級分化的,中間階級不存在或必將消失;B構(gòu)成了部分小資產(chǎn)階級；C看做為“新階級”，即“專業(yè)管理階級”D中間階層,而非屬于哪一個階級具體參見賴特著，劉磊、呂梁山翻譯《階級》,高等教育出版社,第38頁。簡述國內(nèi)“十大階層”劃分的依據(jù)及基本類別？中國社科院社會學所陸學藝為首的團隊經(jīng)實證研究后提出的社會分層理論觀點。以職業(yè)分類為基礎(chǔ)、以組織資源、經(jīng)濟資源和文化資源的占有狀況為標準劃分當代中國社會階層結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)，它由十個社會階層組成。這十個社會階層是:國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營公司主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。各社會階層及地位等級群體的高低等級排列，是依據(jù)其對三種資源的擁有量和其所擁有的資源的重要限度來決定的。在這三種資源中，組織資源是最具有決定性意義的資源,由于黨和政府組織控制著整個社會中最重要的和最大量的資源;經(jīng)濟資源自20世紀８０年代以來變得越來越重要，但它在當代中國社會中的作用并不像在資本主義社會中那么至關(guān)重要,相反,現(xiàn)有的社會制度和意識形態(tài)都在克制其影響力的增長；文化（技術(shù))資源的重要性則在近十年來上升不久，它在決定人們的社會階層位置時的重要性并不亞于經(jīng)濟資源。JA試述歐林·賴特的“矛盾的階級位置”的理論觀點P９2答：賴特是這樣來劃分當代資本主義社會中的各種階級位置的:資產(chǎn)階級所居于的階級位置具有對投資資金、生產(chǎn)資料（工具）、勞動力的控制權(quán)；而工人階級則處在完全沒有這三種控制權(quán)的位置上。與此同時,各種各樣的經(jīng)理人員、專業(yè)人員、小雇主則處在完全擁有三種控制權(quán)和完全沒有控制權(quán)之間,他們處在一種矛盾的階級位置上。各種經(jīng)歷人員即是資產(chǎn)階級也是無產(chǎn)階級，由于他們不同限度地分享上述三種控制權(quán)，但他們又不是資金和生產(chǎn)資料的所有者。專業(yè)技術(shù)人員所處的階級位置即是無產(chǎn)階級又是小資產(chǎn)階級，說他們是無產(chǎn)階級,是由于他們不占有生產(chǎn)資料,靠出賣勞動力賺取工資，在生產(chǎn)中受資本的控制;說他們是小資產(chǎn)階級,則是由于他們可以控制生產(chǎn)中他們當前的勞動進程。另一個處在矛盾階級位置上得群里是小雇主,他們占有生產(chǎn)資料同時又是直接生產(chǎn)者,由此可以說他們是小資產(chǎn)階級；但是此外一方面，他們又是雇傭勞動力的雇主，這又可以說明他們是資產(chǎn)階級。根據(jù)這樣的階級位置的劃分，賴特所勾畫的當代資本主義階級結(jié)構(gòu)是這樣的：工人和資本家被上述三種尺度劃分為兩個極端，自我雇傭者是傳統(tǒng)的中間階級即小資產(chǎn)階級，處在矛盾階級位置上的群里構(gòu)成了一些中間階級。JC解釋新涂爾干主義者所謂的“大階級”和“小階級”分別是什么意思P215格倫斯基等人提出的有關(guān)階級分析取向的一對概念。大階級：聚集體式的階級，一般是通過職業(yè)聚類的方式形成幾個數(shù)量有限的階級類別。小階級：當大的職業(yè)類別（ＭaｊorＯccuｐａt(yī)iｏnａlCatｅｇories）被分解為（反聚集為）單位職業(yè)水平（UｎitOccｕｐａt(yī)ionalLevｅl）時,就構(gòu)成了“小階級”概念。小的職業(yè)階級比大的聚燈階級更能地代表生產(chǎn)位點的結(jié)構(gòu)性位置,更能充足地解釋個體在生活狀況上的差異。他們認為,以大的聚集階級概念來分析階級結(jié)構(gòu)化是錯誤的,由于聚集階級內(nèi)部包含了各種各樣的職業(yè)群體,而不同的職業(yè)群體的技能培訓(xùn)過程和學歷資格獲得過程是不同樣的。與之相反,從事相同職業(yè)的人在這些方面以及在社會化過程中有較多的一致性。他們的結(jié)論是，階級結(jié)構(gòu)化存在天分解階級層面，而非聚集的大階級層面。什么是“雙重勞動力市場”？勞動力市場分割形成二元勞動力市場（或稱雙重勞動力市場）。初級勞動力市場工資較高，福利待遇較好，工作肯有穩(wěn)定性和保障性,有較多的職業(yè)晉升機會，工資的粘性較強。而次級勞動力市場工資較低,工作缺少穩(wěn)定性和保障性,工資是完全自由競爭決定的,可以靈活調(diào)整，多是計件工資和計時工資制的。只要初級勞動力市場的勞動力樂意，可以較自由地進入次級勞動力市場，而次級勞動力市場的勞動力則由于種種因素難以進入初級勞動力市場。ＪC簡述古爾德納的“新階級”理論P13４“新階級”是一個由知識分子組成的階級。古爾德納卻主張，“新階級”至少有兩種人構(gòu)成:技術(shù)知識分子和人文知識分子。前者的愛好基本上是“技術(shù)性的”,后者的愛好則基本是批判性的、解放的、闡釋的，因此也經(jīng)常是“政治性的”。古爾德納認為，資產(chǎn)階級的確是在衰落,但是無產(chǎn)階級也不會贏;隨著“新階級”的興起,“普遍階級”的角色已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了他們的身上，無論是資本主義國家，還是社會主義國家，“一場新的階級斗爭和一個新的階級體系正在慢慢地興起”——“新階級”作為“文化資產(chǎn)者”，取代掌握經(jīng)濟資本的商人和政治資本的官僚,成為一個支配階級，或者更準確的說,成為一個試圖去占據(jù)支配位置的階級。JA簡述階級與階層這兩個概念的區(qū)別與聯(lián)系P11 階級指的是定性的、類別的分類，沒有高低等級含義,而階層是依據(jù)高低等級進行分類。階級是具有類別特性的社會群體,而階層是具有等級差距的社會群體。JC簡述帕森斯的聲望分層理論P66答:帕森斯的功能主義社會分層理論繼承了韋伯的的多元分層觀，他認為社會存在著多維度的分層。在多維度的分層中,他強調(diào)的是聲望分層,也就是韋伯所說的身份群體，當然，他也注意到財富的不平等和權(quán)利的不平等,但他認為這兩種不平等是居于次要位置的,最重要的還是聲望的不平等。帕森斯之所以強調(diào)聲望分層的重要性,是由于他對社會有這樣的一套整體解說。他認為，社會秩序之所以成為也許，每一個個人的人之所以可以組成社會,是由于人們共享價值和信念。由于人們有著共同的價值信念,眾多的個體才整合為社會，而人們所信奉的社會價值體系就是導(dǎo)致不平等現(xiàn)象的根基,由于這套價值體系的規(guī)則是根據(jù)個人在社會中的作用大小來分派個人應(yīng)得的報酬和資源。帕森斯在他的第一篇有關(guān)社會分層的文章中,就特別強調(diào)對于社會成員有“道德意識上的不同評價”。他聲稱，在任何社會,每個個人都被其他的社會成員加以價值評估和社會等級排列，而評價和等級排列的基礎(chǔ)就是人們共享的價值體系。韋伯在討論他所謂的身份群體時就已指出,社會的機制體系與社會聲望評價之間存在著聯(lián)系。而帕森斯在韋伯理論的基礎(chǔ)上進一步提出,在一個社會中,某些構(gòu)成部分(如某些制度或組織等）比如此外一些構(gòu)成部分更重要,相應(yīng)的,在這些最重要的構(gòu)成部分中擔任最重要職位的人，對于社會就具有最重要的奉獻和作用。在工業(yè)社會,經(jīng)濟組織的作用更重要,而在以往的社會中，宗教或文化組織更重要。根據(jù)這樣的假定，帕森斯所謂的社會聲望，重要是依據(jù)個人所處的職業(yè)位置(在什么類型的組織部門中承擔什么類型的工作）來擬定的。而社會聲望又是社會分層的最重要的維度，因此,所謂的階級也是根據(jù)聲望高低來進行劃分的。帕森斯對階級所下的一個定義是:階級是指有著互相關(guān)系的聯(lián)合體中享有同等價值評價的一群人，也就是說,享有同等社會聲望或者相同社會地位的人就可歸類為同一個階級。帕森斯的聲望分層理論對美國社會分層研究產(chǎn)生了極大的影響?；谶@樣一種理論觀點，大批的美國社會分層研究者都投入到社會聲望分層－重要是職業(yè)聲望-的研究當中,而基于職業(yè)聲望得分計算出的社會經(jīng)濟地位指數(shù)，成為劃分階級的指標。當然，如此分類出來的階級,與馬克思的階級概念和韋伯的階級概念含義完全不同。帕森斯的聲望分層理論是他對整個社會系統(tǒng)的功能主義解釋的延伸。他認為，一個社會要存在延續(xù)下去,就必須有四個重要的功能子系統(tǒng)，這四個字系統(tǒng)是為了滿足功能必要條件,即：環(huán)境適應(yīng)、目的實現(xiàn)、整合、潛模式維持，這也就是帕森斯所謂的AGIL系統(tǒng)。各類社會組織－涉及經(jīng)濟（公司)、國家、司法、宗教、家庭、學校、文化等組織，就是為了履行這些功能的必要條件。比如經(jīng)濟組織是為了從環(huán)境中吸取資源已生成必需品和提供服務(wù),國家組織及其政策是為社會成員制定目的和方向，法律和宗教組織是通過規(guī)范和道德準則來整合社會，家庭和學校組織是通過訓(xùn)練個人和使其社會化而使社會得以延續(xù)。帕森斯依據(jù)這套社會系統(tǒng)理論來理解社會分層現(xiàn)象。他認為,各類組織都有各自的專門作用,這的組織的使他們強調(diào)不同的價值，而不同的社會,對于履行四種功能必要條件的組織的重要性評價不同。在每一個社會中,都只有其中一類型組織被認為是最基礎(chǔ)的,比如國家(履行目的實現(xiàn)功能),而這類組織所強調(diào)的價值就是共同的價值體系。因此，能最佳的遵從和體現(xiàn)這類價值的人將獲得較高的聲望和其他類型的報酬（如收入和財富等)。根據(jù)這種抽象的理論推理,帕森斯的社會分層理論包含了四個核心論點：１）個人在聲望等級系統(tǒng)(也就是社會分層系統(tǒng))中的位置取決于其他社會成員對他的道德評價；2）這種道德評價是有共同的價值體系來決定的;3）共同的價值體系是由這個社會最基礎(chǔ)的組織來擬定的，而哪一類組織罪基礎(chǔ)性的取決于特殊的歷史條件;4）最佳的遵從和體現(xiàn)這些價值的人就可以獲得較高的聲望地位和較多的收入財富。帕森斯認為,在美國社會，經(jīng)濟組織（即類型環(huán)境適應(yīng)功能的組織）最受重視，這就意味著這個社會的價值體系偏重于職業(yè)結(jié)構(gòu)中各類職業(yè)的功效作用,因而，在職業(yè)結(jié)構(gòu)中居于重要位置的人就能獲得高的聲望地位和高大的收入。中國社會的氣—指計劃經(jīng)濟時期—-與美國不同,中國社會所強調(diào)的不是經(jīng)濟組織(即履行環(huán)境適應(yīng)功能的組織）而是政治組織（即履行目的實際功能的組織)，因此,在中國社會,個人的聲望地位不是取決于他再職業(yè)結(jié)構(gòu)在的位置,而是卻覺于他再政治科層組織中的位置。那些最能代表這些價值的人就能獲得高的聲望地位,在政治科層組織中獲得提拔，并且享有高的收入和較多財富。對于帕森斯的社會分層理論的批評重要集中于幾個方面，一方面，帕森斯強調(diào)社會分層的聲望維度而把經(jīng)濟分層維度放在次要位置,這種取向受到許多社會分層研究者的強烈批評,顯然,這種取向所導(dǎo)致的結(jié)果就是掩蓋利益沖突而強化顯示社會不平等的合法性。另一方面,帕森斯強調(diào)社會作為一個整體有其自身的需要，而處在社會底層的人（即處在最重要的組織機構(gòu)頂層的人)所作的事只但是是為了滿足整個社會的需要和利益。基于社會的需要和利益才是最重要的。因而,他雖然認可現(xiàn)實社會中存在著階級區(qū)分，但他認為這不重要。他的這種傾向特別明顯地表現(xiàn)在他對權(quán)力問題的見解上。他傾向于是用“權(quán)威”一次拒絕采用“權(quán)力”一次，由于他認為，權(quán)威指的是因在重要組織結(jié)構(gòu)中擔任重要職位而擁有的對別人的控制權(quán)和影響力,形式這種權(quán)力是為了整個社會的需要和利益。而權(quán)力這一概念則暗含著某些個人或群體為了自身利益而強制別人服從。帕森斯的這一觀點遭到?jīng)_突論理論家們的強烈襲擊，他們認為，帕森斯在特權(quán)階級運用權(quán)力來謀取自身利益的學位尋求合法性。梅爾文．圖明針對帕森斯的觀點提出了這樣的批判:“（所謂）社會分層系統(tǒng)的功能就是為政治權(quán)力精英們提供一種必需品：即現(xiàn)實是合理的這樣一種意識形態(tài)-不管它采用何種方式-‘符合邏輯的’、‘自然的’或‘道德的’-取得主導(dǎo)地位并使人們廣泛接受?！睓?quán)力精英們就是運用他們對其別人的影響來使其身份得到合法化，使他們的自身利益需求變?yōu)檎麄€社會的需求。JA簡述格倫斯基的新涂爾干主義階級理論的基本論點P２15?格倫斯基等人提出的用職業(yè)層面的“小階級”概念取代傳統(tǒng)的“大階級”概念及其研究取向。大階級:聚集體式的階級，一般是通過職業(yè)聚類的方式形成幾個數(shù)量有限的階級類別。小階級：當大的職業(yè)類別(MajorOccupationalCａt(yī)ｅｇories）被分解為（反聚集為）單位職業(yè)水平(UｎiｔOｃcupatioｎａｌLｅvel）時,就構(gòu)成了“小階級”概念。小的職業(yè)階級比大的聚燈階級更能地代表生產(chǎn)位點的結(jié)構(gòu)性位置，更能充足地解釋個體在生活狀況上的差異。他們認為,以大的聚集階級概念來分析階級結(jié)構(gòu)化是錯誤的，由于聚集階級內(nèi)部包含了各種各樣的職業(yè)群體,而不同的職業(yè)群體的技能培訓(xùn)過程和學歷資格獲得過程是不同樣的。與之相反，從事相同職業(yè)的人在這些方面以及在社會化過程中有較多的一致性。他們的結(jié)論是,階級結(jié)構(gòu)化存在天分解階級層面,而非聚集的大階級層面。JＣ談?wù)勀銓Α熬⒃偕a(chǎn)”和“精英循環(huán)”兩個概念的結(jié)識Ｐ１55帕累托認為所謂精英就是各個領(lǐng)域中最優(yōu)秀的那些人，他提出了“治理精英”和“非治理精英”的區(qū)分，所謂“治理精英”，指的是其行動對整個社會的性質(zhì)和發(fā)展具有決定作用的人?？梢赃M一步地區(qū)分：那些以暴力和壓迫為基礎(chǔ)來行使權(quán)力的人,被稱為“獅子”；而那些狡詐、實用、善于勸服別人的人，則被稱為“狐貍”?，F(xiàn)實政治生活中的政治精英要么是“狐貍”，要么是“獅子”，或者同時具有“獅子”和“狐貍”的品質(zhì)。一旦他們之間的力量平衡被嚴重破壞，社會變遷就會發(fā)生:亦即一種治理精英代替另一種治理精英。這就是廣為人知的“精英循環(huán)論”。JA簡述布勞和鄧肯的“地位獲得模型”P８1?答:見MA地位獲得模型答案（同樣的）JＣ當代社會重要存在哪幾種資源的不平等分派P5經(jīng)濟資源、政治資源、文化資源、社會資源、聲望資源、公民資源、人力資源JA簡述“市場狀況”和“工作狀況”概念的含義。P11３市場狀態(tài)指的是根據(jù)人們在勞動力市場上的特性所分享的共同的生活機會和經(jīng)濟利益。市場狀態(tài)取決于個人的收入來源和數(shù)量、就業(yè)保障限度和職業(yè)上升流動的機會；工作狀態(tài)指的是工作場合中的人們所享有的權(quán)威的量和自主性。工作狀態(tài)取決于個人在勞動分工中的位置，具體指的是人們工作的自主性、受到監(jiān)管的限度、是否與老板有直接聯(lián)系以及平常工作中所需要的技術(shù)層次。ＪC簡述帕庫爾斯基和沃特提出“階級消亡”的重要依據(jù)?一方面,他們所說的階級還是傳統(tǒng)的階級概念,即階級本質(zhì)上是關(guān)于經(jīng)濟、生產(chǎn)的定位,是建立在財產(chǎn)、市場基礎(chǔ)上的。另一方面，他們認為階級的構(gòu)成有不同的限度,從最低水平的階級構(gòu)成,即社會集合很弱小，到高度成型的階級，即，“到了這個限度,階級在社會、文化與政治意識領(lǐng)域都密切地關(guān)聯(lián)在一起，階級認同占據(jù)了主導(dǎo)地位，階級意識很鋒利,政治也受以階級為基礎(chǔ)的群體或組織之間的斗爭所控制”。再次，由上面第二點的邏輯,他們提出這樣的論點：在經(jīng)濟最發(fā)達的社會，階級正在走向衰落，或者說，這些社會已經(jīng)不是階級社會了。JB后現(xiàn)代主義者認為后現(xiàn)代社會的分層是以什么社會形式為基礎(chǔ)的Ｐ２06 后現(xiàn)代主義者基于文化主義的立場來討論當代的社會分層問題，這與傳統(tǒng)的分層理論取向完全不同。他們對階級的結(jié)構(gòu)主義不感愛好，他們所關(guān)注的是文化價值、意識形態(tài)對社會分層的獨立影響以及主體的自我選擇對社會分層的建構(gòu)作用。JC布迪厄所提出的建構(gòu)“社會階級”的三個維度分別是什么P１９1布迪厄?qū)﹄A級的理解,是根據(jù)個體“在社會空間中的相似地位”來界定的，在這種社會空間中,充斥著對物質(zhì)資源和符號資源的爭奪。他把這些資源分為三種類型的資本:經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本。以這種資本分類為基礎(chǔ)，布迪厄建構(gòu)了一個由三個相交的維度組成的社會空間：１、第一個也是最重要的維度，是持有者所擁有的（經(jīng)濟和文化)資本的總量。２、第二個維度是根據(jù)持有者所擁有的資本的布局區(qū)分出不同的“階級部門”，它代表了階級內(nèi)部的分化。3、第三個維度是持有者資本變化的軌跡。所謂軌跡,指的是持有者的資本總量和布局在一段時間里的變化或穩(wěn)定狀況,即向上、向下流動或維持原狀。于是，各種資本的數(shù)量與布局,以及它們在歷時性過程中的變化軌跡,共同塑造了社會空間的具體形態(tài)。社會階級正是在這一空間中得到具體地界定：在所有上述三個方面都擁有相似或相同“階級狀況”的個體，占據(jù)著相似或相同的“社會空間位置”，亦即“階級位置”。JB簡述馬克思階級理論的重要觀點Ｐ25經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。人類意識是社會的產(chǎn)物，人們在生產(chǎn)和連續(xù)的社會生活中感知到了與別人的關(guān)系，發(fā)展出社會經(jīng)驗和意識。但是在同一個社會中,人們的社會經(jīng)驗及意識并不是同質(zhì)的，二是根據(jù)階級地位、階級狀況、階級利益來進行劃分。階級斗爭是社會變遷的重要動力。JB簡述彈性社會分層結(jié)構(gòu)的特點彈性社會分層結(jié)構(gòu)是指社會成員在社會空間的分布狀態(tài)中各地位之間的相關(guān)性很弱,形象地說,社會成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)彌漫狀態(tài)。一個彈性結(jié)構(gòu)社會，其社會不平等被稱為擴散性不平等。它有五大特點:詳見鄭杭生《社會學概論新修》（第三版），２3３－２３4頁,中國人民大學出版社LＡ你如何理解“階級”與“階層”這兩個概念，你認為階級和階層的視角哪個更適合于對當代中國社會的分析，為什么P11階級指的是定性的、類別的分類,沒有高低等級含義,而階層是依據(jù)高低等級進行分類。階級是具有類別特性的社會群體，而階層是具有等級差距的社會群體。試述分割勞動力市場理論興起的背景和因素？上世紀７0年代分割勞動力市場理論在美國學術(shù)界的復(fù)興是基于以下三個因素:一是傳統(tǒng)勞動力市場理論無法很好地解釋勞動者收入差距的不斷擴大和勞動力市場中存在的各種歧視現(xiàn)象以及由此導(dǎo)致的不平等，而勞動力市場分割理論強調(diào)勞動力市場的分割屬性、強制制度和社會性因素對勞動報酬和就業(yè)的重要影響，因而具有較強的現(xiàn)實解釋能力。二是馬克思主義政治經(jīng)濟學及其應(yīng)用再度得到學術(shù)界的重視;三是布勞—鄧肯指導(dǎo)制度因素和結(jié)構(gòu)因素合成一個社會經(jīng)濟綜合框架的理論的影響?？傊?，西方分割勞動力市場理論與新馬克思主義有異曲同工之意,它拒絕隱含在傳統(tǒng)社會分層理論中的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化預(yù)設(shè)，鋒利地批評傳統(tǒng)社會分層和社會流動理論，認為傳統(tǒng)理論忽視了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對社會分層和社會不平等的影響，強調(diào)制度性和結(jié)構(gòu)性因素對社會不平等的作用。ＬＡ為什么說迪爾凱姆（涂爾干）的社會分層理論是功能主義的？它的功能主義傾向重要表現(xiàn)在哪些方面P52涂爾干對社會問題的觀測視角與馬克思和韋伯截然不同，他更加最關(guān)注的是社會結(jié)構(gòu)的作用，注重群體和結(jié)構(gòu)的特性，強調(diào)價值觀的一致性和結(jié)構(gòu)的整合。他研究的核心問題是:社會秩序如何成為也許,或者說社會控制如何實現(xiàn),從而避免出現(xiàn)社會失序和動蕩。他認為只有當人性在主導(dǎo)規(guī)范系統(tǒng)的集體壓力下受到道德的約束時,社會秩序才成為也許。這一思想貫穿他所有的論著之中。在研究社會分層時,他簡化和忽略階級和分層問題,更多關(guān)注的是人與人之間的關(guān)聯(lián)。正是這樣的分析視角，我們認為涂爾干的理論是功能主義的，并且他也被認為是功能開山鼻祖。表現(xiàn):一、社會有機體的概念。他認為是一個整體，像生物同樣,社會系統(tǒng)中存在著不同的器官和部分，這些器官和部分在維持社會運營中發(fā)揮著各自不同的功能。二、他不相信人性,為了防止因人性過度張揚而出現(xiàn)的社會失序,有必要建立嚴格的道德秩序。三、機械團結(jié)和有機團結(jié)。機械團結(jié)是指通過一系列的集體規(guī)定來結(jié)構(gòu)化社會生活及規(guī)范個人生活。有機團結(jié)是指社會上的一個個的個體由一系列的并未形成法律條文的道德規(guī)則成和在一起。他認為，社會應(yīng)當由機械團結(jié)向有機團結(jié)轉(zhuǎn)化。四、