2023年4月馬克思主義哲學(xué)原理預(yù)測(cè)資料

2023年4月馬克思主義哲學(xué)原理預(yù)測(cè)(2)2023/3/29

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梯田自考

第一部分選擇題一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目規(guī)定的，請(qǐng)將對(duì)的選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。1客觀唯心主義認(rèn)為世界的本原有

A客觀存在B客觀精神

C物質(zhì)和精神D思維和存在【】2主張世界是運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)是

A辯證法的觀點(diǎn)B形而上學(xué)的觀點(diǎn)

C唯物主義的觀點(diǎn)D客觀唯心主義的觀點(diǎn)【】3馬克思主義哲學(xué)最重要、最顯著的特性是

A時(shí)代性B革命性

C實(shí)踐性D科學(xué)性【】4馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是

A關(guān)于人類思維活動(dòng)的一般規(guī)律

B關(guān)于自然界發(fā)展的一般規(guī)律

C關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律

D關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律【】5實(shí)證主義哲學(xué)取消哲學(xué)的世界觀職能，重要是由于它

A拋棄傳統(tǒng)哲學(xué)B排斥思維和存在的關(guān)系問題

C重視邏輯、語言分析D側(cè)重方法論的研究【】6形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于

A沒有自然科學(xué)的依據(jù)B不懂得一般和個(gè)別的辯證法

C否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性D是對(duì)物質(zhì)的自發(fā)猜測(cè)【】7“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，這是

A主觀唯心主義的觀點(diǎn)B客觀唯心主義的觀點(diǎn)

C辯證唯物主義的觀點(diǎn)D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)【】8只認(rèn)可絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是

A主觀唯心主義B相對(duì)主義

C客觀唯心主義D形而上學(xué)【】9系統(tǒng)的最本質(zhì)特性是

A唯物論B辯證法

C開放性D有序性【】10“只見樹木，不見森林；只見局部，不見整體”，這是

A唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)B唯心主義的結(jié)識(shí)觀點(diǎn)

C唯心辯證法的變化觀點(diǎn)D形而上學(xué)的片面性觀點(diǎn)【】11區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們

A是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強(qiáng)大生命力

C是不是具有新形式和新特點(diǎn)D是不是得到絕大多數(shù)人的認(rèn)可【】12在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走自己的路體現(xiàn)了唯物辯證法的

A矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的辯證統(tǒng)一B重要矛盾和次要矛盾的辯證統(tǒng)一

C矛盾的重要方面和次要方面的辯證統(tǒng)一D矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一【】13區(qū)別同質(zhì)事物的依據(jù)是

A事物的度B事物質(zhì)的規(guī)定性

C事物量的規(guī)定性D事物的特殊矛盾【】14因果聯(lián)系是

A事物之間的一種必然的本質(zhì)的聯(lián)系

B事物之間的一種外在的聯(lián)系

C事物的本質(zhì)和現(xiàn)象之間的聯(lián)系

D一切前后相繼的事物之間的聯(lián)系【】15由于機(jī)遇，科學(xué)家獲得了新成果，這是

A必然的結(jié)果B命運(yùn)的安排

C偶爾的巧合D偶爾中隱藏著必然【】16實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源，這一觀點(diǎn)表白

A只有通過直接經(jīng)驗(yàn)才干獲得知識(shí)B每個(gè)人的知識(shí)都來自直接經(jīng)驗(yàn)

C一切知識(shí)歸根到底來自直接經(jīng)驗(yàn)D學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)是得不到知識(shí)的【】17在感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的關(guān)系上，認(rèn)為只有理性結(jié)識(shí)是可靠的，感性結(jié)識(shí)是不可靠的，這種觀點(diǎn)是

A唯物論B唯理論

C詭辯論D經(jīng)驗(yàn)論【】18認(rèn)為“感覺是結(jié)識(shí)的起點(diǎn)”，這種觀點(diǎn)

A只是唯物主義觀點(diǎn)

B只是唯心主義觀點(diǎn)

C只是不可知論觀點(diǎn)

D既可以是唯物主義觀點(diǎn)也可以是唯心主義觀點(diǎn)【】19一個(gè)結(jié)識(shí)是否具有真理性關(guān)鍵在于

A是否對(duì)人們都有用

B是否符合客觀事物的規(guī)律性

C是否能被大多數(shù)人所擁護(hù)

D是否具有不證自明的性質(zhì)【】20哲學(xué)基本問題同歷史觀的基本問題

A是同一個(gè)問題

B沒有必然聯(lián)系

C歷史觀的基本問題是哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體體現(xiàn)

D哲學(xué)基本問題是歷史觀基本問題的具體化【】21社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別表現(xiàn)在

A自然規(guī)律是客觀的，社會(huì)規(guī)律是主觀的

B自然規(guī)律是自發(fā)地起作用，社會(huì)規(guī)律是通過人們故意識(shí)的活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)

C自然規(guī)律是可以被結(jié)識(shí)的，社會(huì)規(guī)律是不可捉摸的

D社會(huì)規(guī)律是可以被結(jié)識(shí)的，自然規(guī)律是不可捉摸的【】22國(guó)家的本質(zhì)是

A管理社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)

B保衛(wèi)社會(huì)秩序的安定

C保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)的完整

D統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的工具【】23社會(huì)意識(shí)是

A社會(huì)的精神生活過程

B社會(huì)的政治生活過程

C人類改造自然的過程

D人類改造社會(huì)的過程【】24經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指

A現(xiàn)實(shí)存在的一切生產(chǎn)關(guān)系的總和

B一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和

C生產(chǎn)力要素的總和

D生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的總和【】25勞動(dòng)者是指

A一切人

B體力勞動(dòng)者

C從事各種社會(huì)活動(dòng)的人的總和

D具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)、智力的人【】26生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的規(guī)律之所以是社會(huì)發(fā)展的主線的普遍規(guī)律，是由于

A它揭示了事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和一般過程

B它也是人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律

C它是人類歷史發(fā)展中始終起作用的規(guī)律

D它決定并且制約著參與社會(huì)發(fā)展過程中的自然界發(fā)展的客觀規(guī)律【】27堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的群眾觀點(diǎn)，就是堅(jiān)持

A群眾的意見總是對(duì)的的觀點(diǎn)

B群眾都有高度的共產(chǎn)主義覺悟的觀點(diǎn)

C群眾自己可以解放自己的觀點(diǎn)

D群眾運(yùn)動(dòng)都是天然合理的觀點(diǎn)【】28生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是由于

A生產(chǎn)力是第一性的，生產(chǎn)關(guān)系是第二性的

B生產(chǎn)力決定分派和互換

C自然關(guān)系決定社會(huì)關(guān)系

D生產(chǎn)力是活躍的因素，生產(chǎn)關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定的因素【】29我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)上層建筑的核心是

A社會(huì)主義的政治法律觀點(diǎn)

B共產(chǎn)主義道德和抱負(fù)

C人民民主專政的國(guó)家政權(quán)

D先進(jìn)的指導(dǎo)思想【】30馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)是

A自由的自覺的活動(dòng)

B自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一

C有語言文字和宗教信仰

D故意識(shí)和抽象思維能力【】二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)在每小題列出的五個(gè)選項(xiàng)中有二至五個(gè)選項(xiàng)是符合題目規(guī)定的，請(qǐng)將對(duì)的選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。多選、少選、錯(cuò)選均無分。31下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的有

A我思故我在B物是觀念的復(fù)合

C存在就是被感知D人為自然立法

E因果關(guān)系是習(xí)慣性的聯(lián)想【】32唯心主義的結(jié)識(shí)根源在于

A強(qiáng)調(diào)了理論的預(yù)見性

B主觀和客觀相分裂，結(jié)識(shí)和實(shí)踐相脫離

C離開客觀事物的規(guī)律性，片面夸大人的主觀能動(dòng)性

D把結(jié)識(shí)過程中的某個(gè)階段或方面絕對(duì)化

E把理論、概念夸大為脫離物質(zhì)的東西【】33人手脫離人體就不再具有人手的價(jià)值和作用了，這說明

A部分依賴于整體B研究部分的作用不能脫離整體

C要從整體和部分的聯(lián)系中去結(jié)識(shí)事物D部分與整體存在著有機(jī)聯(lián)系

E失去了部分就沒有整體【】34兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系表現(xiàn)為

A兩者互相區(qū)別互相包含互相補(bǔ)充

B重點(diǎn)論是一點(diǎn)論，與兩點(diǎn)論對(duì)立

C兩點(diǎn)論是均衡論，與重點(diǎn)論對(duì)立

D兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論

E重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提【】35內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系表現(xiàn)為

A內(nèi)容決定形式，有什么樣的內(nèi)容就規(guī)定有什么樣的形式為它服務(wù)

B形式反作用于內(nèi)容，有什么樣的形式就會(huì)有什么樣的內(nèi)容為它服務(wù)

C適合內(nèi)容的形式促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展

D不適合內(nèi)容的形式阻礙內(nèi)容的發(fā)展

E內(nèi)容和形式在一定條件下互相過渡、互相轉(zhuǎn)化【】36感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，由于

A沒有脫離理性的純粹感性結(jié)識(shí)

B理性結(jié)識(shí)是感性結(jié)識(shí)的升華和奔騰

C沒有脫離感性的純粹理性結(jié)識(shí)

D感性結(jié)識(shí)是理性結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)

E結(jié)識(shí)的真正任務(wù)是從感性結(jié)識(shí)上升到理性結(jié)識(shí)【】37實(shí)踐在結(jié)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在

A實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基本來源

B實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C實(shí)踐是結(jié)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)

D實(shí)踐是結(jié)識(shí)的最終目的

E實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基本活動(dòng)【】38勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用是

A勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉

B勞動(dòng)是一切歷史的前提和基礎(chǔ)

C勞動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)的所有內(nèi)容

D勞動(dòng)發(fā)展史是打開所有社會(huì)史的鑰匙

E勞動(dòng)是人與自然之間的物質(zhì)互換和能量互換的過程【】39社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)是

A社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性

B社會(huì)意識(shí)水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間的不平衡性

C社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有繼承性

D各社會(huì)意識(shí)形式之間互相作用和互相影響

E社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用【】40我國(guó)現(xiàn)階段階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)是

A階級(jí)斗爭(zhēng)已變成人民內(nèi)部矛盾

B階級(jí)斗爭(zhēng)越來越鋒利

C階級(jí)斗爭(zhēng)已不是社會(huì)的重要矛盾

D階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在

E階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)為人民群眾同很少數(shù)敵對(duì)分子的斗爭(zhēng)【】第二部分非選擇題三、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，41、42每小題7分，43、44每小題6分，共26分)41簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)。42簡(jiǎn)述真理的客觀性和一元性。43簡(jiǎn)述“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”。44簡(jiǎn)述社會(huì)進(jìn)步的因素。四、論述題(本大題共3小題，每小題12分。本大題滿分共24分。在第45、46、47三小題中任選兩道題作答，假如三道題所有作答，則第47題無效)45試述鄧小平同志關(guān)于“一個(gè)國(guó)家兩種制度”的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。46試述現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系及其結(jié)識(shí)意義。47試述歷史唯物主義的有關(guān)原理，分析江澤民“三個(gè)代表”思想的互相關(guān)系及意義。專家預(yù)測(cè)試卷（二）參考答案一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題1分，共30分)1B2A3C4C5B6B7C8C9B10D

11B12D13C14A15D16C17B18D19B20C

21B22D23A24B25D26C27C28D29C30B二、多項(xiàng)選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)31ABCDE32BCDE33ABCD34ABE35ACDE

36ABCDE37ABCD38ABDE39ABCDE40CDE三、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，41、42每小題7分，43、44每小題6分，共26分)41答：意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和對(duì)客觀世界的反映。

(1)從物質(zhì)基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦之所以具有這種機(jī)能，是與人腦是高度發(fā)達(dá)、嚴(yán)密組織起來的物質(zhì)分不開的。人腦是思維和意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(2)從內(nèi)容看，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。只有當(dāng)客觀外界事物和現(xiàn)象作用于人的感覺器官并通過神經(jīng)系統(tǒng)傳達(dá)成大腦，再經(jīng)大腦改造制作后，才干產(chǎn)生意識(shí)。

(3)意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，無論對(duì)的或錯(cuò)誤的思想意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的反映。但意識(shí)的形式是主觀的，無論是感性結(jié)識(shí)形式還是理性結(jié)識(shí)形式，都是主觀世界所特有的。42答：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反映。真理的客觀性和一元性具有一致性：

(1)真理的內(nèi)容是客觀的。真理的客觀性是由它所結(jié)識(shí)的對(duì)象及其規(guī)律的客觀性決定的。真理的客觀性決定了真理的一元性。堅(jiān)持真理的客觀性必然堅(jiān)持真理的一元論，否認(rèn)真理的多元論。

(2)真理的檢查標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。社會(huì)實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)是否具有真理性的確認(rèn)，具有客觀性、直接現(xiàn)實(shí)性和惟一性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和惟一性決定了真理的客觀性和一元性。

(3)真理的作用是客觀的。真理的作用不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而以客觀實(shí)踐及其結(jié)果而定。真理作用的客觀性也決定了真理的一元性。

(4)真理的客觀性和一元性決定了在“真理面前人人平等”。43答：(1)科學(xué)是生產(chǎn)力。這里的科學(xué)重要指自然科學(xué)。它是關(guān)于自然界的現(xiàn)象、性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的知識(shí)理論體系，是一種社會(huì)意識(shí)形式，一種精神現(xiàn)象，因而不是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力。但是，自然科學(xué)又是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的直接反映，把它應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力。

(2)技術(shù)是生產(chǎn)力。技術(shù)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：①生產(chǎn)的物質(zhì)設(shè)備，即“硬件”，屬于勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象；②人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能，即“軟件”，屬于勞動(dòng)者范疇。這就是說，技術(shù)已經(jīng)包含在勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)生產(chǎn)力的基本要素之中，它不能離開這三個(gè)基本要素獨(dú)立存在。

(3)在當(dāng)代，科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系日益緊密，科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化的過程日益加速，科學(xué)和技術(shù)成為不可分離的整體。所以，我們把科學(xué)技術(shù)結(jié)合在一起，說“科學(xué)技術(shù)”是生產(chǎn)力。44答：社會(huì)總是不斷前進(jìn)的，它發(fā)展的方向是上升的，而不是倒退的，其因素是：

(1)社會(huì)進(jìn)步的客觀必然性根源于社會(huì)的內(nèi)部矛盾，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類社會(huì)的基本矛盾。

(2)社會(huì)進(jìn)步的必然性還在于，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否認(rèn)的過程，即“揚(yáng)棄”的過程。新舊社會(huì)制度的更替，社會(huì)每一重大的歷史進(jìn)步，都是在前一段達(dá)成的成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它拋棄了其中那些陳舊的、過時(shí)的東西，同時(shí)又保存、發(fā)揚(yáng)了其中的積極的、有價(jià)值的東西。因此一種先進(jìn)社會(huì)制度或現(xiàn)象的出現(xiàn)，總是高于和優(yōu)于先前的制度和現(xiàn)象，表現(xiàn)出一種歷史的進(jìn)步。

(3)社會(huì)進(jìn)步的歷史趨勢(shì)的觀點(diǎn)是批判資產(chǎn)階級(jí)思想家所宣揚(yáng)的歷史循環(huán)論和歷史悲觀論的一個(gè)強(qiáng)大思想武器。歷史循環(huán)論認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是往復(fù)循環(huán)的，這種觀點(diǎn)從主線上違反了歷史發(fā)展是前進(jìn)上升趨勢(shì)的客觀規(guī)律。歷史悲觀論則認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是一代不如一代，這種觀點(diǎn)是對(duì)人類社會(huì)的前程失去信心，同樣是錯(cuò)誤的。四、論述題(本大題共3小題，每小題12分。本大題滿分共24分。在第45、46、47三小題中任選兩道題作答，假如三道題所有作答，則第47題無效)45答：(1)辯證唯物主義認(rèn)為：世界是獨(dú)立于意識(shí)之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界；世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；物質(zhì)世界是在時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的統(tǒng)一體；物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。

(2)鄧小平同志提出的“一個(gè)國(guó)家兩種制度”的思想既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法。

①既然世界是獨(dú)立于意識(shí)之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，那么，我們?cè)谌魏螘r(shí)候，任何條件下，都應(yīng)當(dāng)按世界的本來面目去結(jié)識(shí)它，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，堅(jiān)持一元論?！耙粐?guó)兩制”的設(shè)想就是從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)而提出來的。

②既然世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，那么，我們就要在實(shí)踐活動(dòng)中把普遍與特殊，一般與個(gè)別結(jié)合起來，在“一”中看到“多”，在“多”中看到“一”，把普遍真理同具體實(shí)際結(jié)合起來。“一國(guó)兩制”的思想正是建立在這一最基本的辯證唯物主義原理基礎(chǔ)之上的。在統(tǒng)一祖國(guó)大業(yè)的問題上，既要堅(jiān)持“統(tǒng)一”的共性，又要在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上堅(jiān)持特殊地區(qū)的個(gè)性，才干實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。

③既然物質(zhì)世界是在時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)著的統(tǒng)一體，那么在統(tǒng)一祖國(guó)的問題上，就要堅(jiān)持時(shí)空條件。因地制宜，因時(shí)制宜，堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，就必須實(shí)行“一個(gè)國(guó)家兩種制度”才干真正推動(dòng)祖國(guó)的統(tǒng)一。

④既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，我們?cè)诮鉀Q祖國(guó)統(tǒng)一的實(shí)踐中就要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)行“一個(gè)國(guó)家兩種制度”。

(3)堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是辯證唯物主義一元論的主線規(guī)定，是“一國(guó)兩制”的最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。46答：(1)本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別。本質(zhì)是事物的主線性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的最主線的性質(zhì)。現(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特性，事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是內(nèi)在的東西，人們的感官不能直接感知，只有通過抽象思維才干把握；現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西；現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定；現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)比現(xiàn)象單純、深刻。

(2)現(xiàn)象和本質(zhì)互相聯(lián)系、互相依存?，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)。本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象。沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)。假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)，是由本質(zhì)決定的，是本質(zhì)的一種歪曲的表現(xiàn)。

(3)結(jié)識(shí)的任務(wù)就是透過現(xiàn)象去結(jié)識(shí)本質(zhì)。在實(shí)踐中，要把現(xiàn)象作為人們的向?qū)?，通過現(xiàn)象去結(jié)識(shí)事物的本質(zhì)。通過現(xiàn)象結(jié)識(shí)本質(zhì)是科學(xué)研究的重要任務(wù)，其中重要的一環(huán)就是揭露假象，揭露假象是結(jié)識(shí)本質(zhì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，要堅(jiān)持對(duì)的的方向，不要為假象所迷惑。

(4)透過現(xiàn)象結(jié)識(shí)本質(zhì)，必須掌握豐富生動(dòng)的大量現(xiàn)象。由于本質(zhì)是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，有時(shí)是真象和假象同時(shí)表現(xiàn)同一本質(zhì)。因此只抓住片面事實(shí)、點(diǎn)滴材料不能結(jié)識(shí)事物的本質(zhì)。要結(jié)識(shí)事物的本質(zhì)，必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀測(cè)和了解大量生動(dòng)具體的現(xiàn)象，盡也許占有豐富而真實(shí)的感性材料。

(5)有了對(duì)大量的現(xiàn)象的結(jié)識(shí)并不等于就結(jié)識(shí)了事物的本質(zhì)。本質(zhì)是隱藏于現(xiàn)象背后的，是感官所不能感知的，要把握事物的本質(zhì)，必須對(duì)大量的現(xiàn)象以及它們互相之間的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析研究，思維地把握事物的本質(zhì)。

(6)從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)是結(jié)識(shí)的深化，但不是結(jié)識(shí)的結(jié)束。從現(xiàn)象中結(jié)識(shí)本質(zhì)之后，還要繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。47答：(1)江澤民提出的“三個(gè)代表”，即“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定、代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國(guó)最廣大人民的主線利益”，作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的完整理論，其哲學(xué)依據(jù)是歷史唯物主義關(guān)