2023年中國古代文論選讀形成性考核冊(cè)作業(yè)參考答案

《中國古代文論選讀》形成性考核冊(cè)作業(yè)1參考答案一、填空題1、儒、“詩教”2、詩、思無邪3、興、觀4、與民同樂、以意逆志5、知言、浩然之氣6、虛靜、物化7、意、意8、司馬遷9、發(fā)憤著書10、禮儀、譎諫11、比、興二、名詞解釋1、“興觀群怨”說：這是孔子在《論語·陽貨》篇里提出來的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說法。《陽貨》篇記載說：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！迸d，指詩歌具體安排的藝術(shù)形象，可以激發(fā)人的精神之興奮，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀測(cè)出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是認(rèn)為詩歌可以有使人互相交流情感、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨，是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用。孔子的“興觀群怨”說是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常積極的影響。2、“言不盡意”說：莊子在《莊子·天道》中提出：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。”在莊子看來，“意”是“不可以言傳”的，文字語言都是有局限的，不也許把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來，這就是所謂的“言不盡意”。《莊子》中一些出神入化的技藝的故事如“庖丁解?！钡榷荚谡f明這個(gè)道理?！把圆槐M意”雖然有明顯的局限性，但這種說法在一定限度上符合人結(jié)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況。而以“言不盡意”為根據(jù)的“得意忘言”說對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，在魏錦以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“旨在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。3、“虛靜”說、“物化”說：參見《復(fù)習(xí)指導(dǎo)》P9頁4、"以意逆志"說：孟子在《孟子·萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之，”提出了“以意逆志”說。這的“意”當(dāng)是指讀者之意，而“志”則是指作者的思想意志。所謂“以意逆志”是指說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死摳字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。5、“知人論世”說：孟子在《孟子·萬章下》中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”知人，是要對(duì)作者的生平經(jīng)歷和思想有所了解；論世，是說對(duì)作家作品所處的時(shí)代背景有一定的結(jié)識(shí)，這樣才干與作者為友，站在作者立場(chǎng)上體驗(yàn)作者思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和對(duì)的理解作品的思想內(nèi)涵。6、諷諫說：參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P16頁三、單項(xiàng)選擇題1、C2、B3、D4、A5、A四、翻譯題翻譯參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P105頁“世人所貴重的道……那世人又豈能結(jié)識(shí)它呢！”含義參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P9頁“言不盡意”說。五、問答題1、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P5頁2、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P6頁3、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P10頁4、“實(shí)錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷“實(shí)錄”精神的，是東漢史學(xué)家班固。他在《漢書·司馬遷傳贊》一文中說：“史記，‘其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！薄皩?shí)錄”就是真實(shí)客觀地記述歷史人物和歷史事實(shí)，不夸張，不隱瞞?！妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了他的“實(shí)錄”精神。作者受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，但在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述了漢武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長生不老等可以事實(shí)。對(duì)漢高祖，也是既肯定了劉邦推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉?！皩?shí)錄”與文學(xué)真實(shí)性的異同參見參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P15頁5、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P18頁《中國古代文論選讀》形成性考核冊(cè)作業(yè)2參考答案一、填空題1、才干、性質(zhì)2、實(shí)、麗3、構(gòu)思、詞藻4、體裁風(fēng)格、才性5、體裁、風(fēng)格6、補(bǔ)假、直尋7、風(fēng)骨、興寄8、易、難9、補(bǔ)察、泄導(dǎo)10、韻外之致、味外之旨二、名詞解釋1、“文以氣為主”說：曹丕在《典論·論文》中提出的著名論斷，他說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致……雖在父兄，不能以移子弟。”這里的“氣”是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！拔囊詺鉃橹鳌本褪菑?qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性。規(guī)定文章必須有鮮明的個(gè)性，而這種個(gè)性只能為他所獨(dú)有，這也說明了文章風(fēng)格多樣性的因素。曹丕最早將哲學(xué)領(lǐng)域中“氣”的概念引入到文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論中，形成了后世許多文論家、詩論家常以“氣”論詩、論文的傳統(tǒng)。2、“詩緣情而綺靡”說：陸機(jī)在《文賦》中所提。所謂“詩緣情”就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機(jī)講"詩緣情"而不講"言志"，使詩從"止乎禮義"的束縛中解脫出來。又講"賦體物而瀏亮"，"體物"就是要描繪事物的形象。“體物”就是要描繪事物的形象。“緣情”、“體物”就是要詩賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特性的了解又在前人基礎(chǔ)上大大進(jìn)一步了一步。3、“風(fēng)骨”說:劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中提出的著名觀點(diǎn)。風(fēng)指抒發(fā)情志的作品有一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情，并具有能感化人的藝術(shù)感染力；而骨則是指一種精要?jiǎng)沤?、剛正有力的語言表達(dá)。風(fēng)和骨是相輔相成的。“風(fēng)骨”可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特性，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。“風(fēng)骨”說對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代創(chuàng)作家和文論家都以此來反對(duì)柔靡繁縟的文風(fēng)。4、“取境”說：是皎然針對(duì)詩歌創(chuàng)作中“意”與“境”的關(guān)系提出的，他認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作是詩人的情意受外界觸發(fā)而起，情意又要憑借境象描繪來抒發(fā)。所謂“詩情緣境發(fā)”。因此，“取境”就成了詩歌創(chuàng)作的品格高下，風(fēng)格類別的關(guān)鍵。皎然強(qiáng)調(diào)對(duì)詩境的審美抱負(fù)的追求在于天真自然，但強(qiáng)調(diào)這種境界的獲得必須通過人工的努力，主張通過詩人的發(fā)明達(dá)成一種人工的化境，從有技巧進(jìn)入到無技巧之境界。皎然論“取境”又有易、難之分，這些都影響了后代的詩歌意境說、構(gòu)思論及創(chuàng)作論等。5、“不平則鳴”論：韓愈在《送孟東野序》中提出：“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！标U釋了作家創(chuàng)作與作家生平遭際之間的關(guān)系。從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家在不得志時(shí)就會(huì)用創(chuàng)作來抒發(fā)自己的思想感情，表達(dá)自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。他強(qiáng)調(diào)好的作品多是落魄才子所發(fā)的“愁思之聲”，是其遭遇坎坷而憤憤不平之“鳴”，這是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展，向后又影響了北宋歐陽修的觀點(diǎn)。6、“四外”說：參見《復(fù)習(xí)指導(dǎo)》P26頁三、單項(xiàng)選擇1、C2、D3、D4、C5、C四、翻譯題翻譯參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P156頁，“大約所有事物不得其平就要鳴——運(yùn)用它們來鳴。……對(duì)于人也是這樣的，——借用他們來鳴。”含義參見《復(fù)習(xí)指導(dǎo)》P24頁五、問答題1、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P23頁2、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P29頁第17條。3、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P32頁4、《修竹篇序》是陳子昂詩歌革新主張的一個(gè)大綱，“興寄”和“風(fēng)骨”是其文藝思想的核心?！芭d寄”說是針對(duì)齊梁文風(fēng)“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”的弊端提出的?！芭d”指感興、意興，是詩人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍的一種狀態(tài)；“寄”指寄托，是詩人隱含于詩歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意。“興寄”說既強(qiáng)調(diào)作品要有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，同時(shí)也重視詩歌整體審美形象的表現(xiàn)；規(guī)定詩歌言之有物，寄托深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他的《感遇》三十八首就是借詠物敘事抒發(fā)自己的激越情懷，以物喻人，拖物言志，寄托自己的人生抱負(fù)和對(duì)社會(huì)政治的見解，這些作品都是對(duì)他自己的“興寄”主張的最佳的實(shí)踐和最明確的注解。“風(fēng)骨”說則是繼承了前人的風(fēng)骨論，針對(duì)齊梁詩歌提出的“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)。風(fēng)骨指的應(yīng)當(dāng)就是建安風(fēng)力，即鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)所形成的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。從形象塑造的角度規(guī)定詩歌有生動(dòng)傳神的整體形象，同時(shí)吸取了六朝在詩歌格律上的成就，又很注重抑揚(yáng)頓挫的聲律之美，規(guī)定詩歌創(chuàng)作應(yīng)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。他的《感遇》三十八首、《登幽州臺(tái)歌》等創(chuàng)作都具體呈現(xiàn)了“風(fēng)骨”的審美內(nèi)涵。特別是《登幽州臺(tái)歌》堪稱是“風(fēng)骨”的典范之作。“風(fēng)骨”論雖然不是陳子昂的首創(chuàng)，但經(jīng)由他登高一呼，拉開了整整一代詩風(fēng)的序幕，為唐代文藝思想和詩歌創(chuàng)作的發(fā)展開辟了一條新路?！芭d寄”和“風(fēng)骨”的理論使初唐的詩歌革新運(yùn)動(dòng)取得了重大的進(jìn)展，在清掃齊梁余風(fēng)、為盛唐詩歌開辟大道方面，做出了巨大的奉獻(xiàn)。5、參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P46頁6、“韻味”說是司空?qǐng)D對(duì)于詩歌意境的特殊性質(zhì)的探討，從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提出來。他在《與李生論詩書》一文中指出“辨于味而后可以言詩也”，里面強(qiáng)調(diào)的舊司意境豐富的審美韻味，這種韻味是意境作品的特質(zhì)。司空?qǐng)D是在鐘嶸“滋味”論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了……參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P47頁。第21條第一小節(jié)?！吨袊糯恼撨x讀》形成性考核冊(cè)作業(yè)3參考答案一、填空題1、歐陽修、詩窮而后工2、簡古、淡泊3、鋪敘、故實(shí)4、別材、別趣5、元好問、杜甫6、清空、意趣7、情志、體格8、興、趣9、童心、性靈10、性靈、格套二、名詞解釋1、“詩窮而后工”說：歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提出來的，他認(rèn)為“詩人少達(dá)而多窮“，：世所傳詩者，多余于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”。“詩窮而后工”這的“窮”不是指經(jīng)濟(jì)生活的窮困，而是指詩人困厄的人生境遇。認(rèn)為詩人在受到困厄環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時(shí)，主能寫出精美詩歌作品。這在司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似表達(dá)。歐陽修則進(jìn)一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來。2、詞“別是一家”說：見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P55頁3、“妙悟”說：見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P58頁4、“別材”、“別趣”說:所謂“別材”是從創(chuàng)作主體方面講的，“詩有別材，非關(guān)書也”，這種詩人的特別才干重要在便體現(xiàn)在“妙語”上，不是只靠書本學(xué)問就能寫好詩的。“別趣”是就詩歌的審美特性而言的，這種特別的趣味便是“愛好”，便是“尚意興而埋在其中”，便是“興致”，而不是宋詩里充斥著的道理、性理。詩歌必須具有生動(dòng)的形象，真實(shí)有情感，不是發(fā)議論，講道理就可成詩歌的。嚴(yán)羽的“別材”“別趣”之說雖強(qiáng)調(diào)詩歌不同于“書”“理”的思維表現(xiàn)特點(diǎn)，但并沒把“別材”“別趣”和“書”“理”完全對(duì)立或割裂開來，而是同時(shí)看到了兩者間的關(guān)系。嚴(yán)羽重要是反對(duì)宋人以議論為詩、以文字為詩，強(qiáng)調(diào)不能用抽象的思維來創(chuàng)作，不能拘泥于語言文字，而抹煞了詩歌的緣情本質(zhì)。5、“童心”說:見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P67頁6、“性靈”說:見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P69頁三、單項(xiàng)選擇題1、B2、A3、A4、D5、A四、翻譯題參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P176頁五、問答題1、2、見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P58頁3、見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P310-311頁4、P67、P695、P656、P70《中國古代文論選讀》形成性考核冊(cè)作業(yè)4參考答案一、填空題1、運(yùn)事、生事2、人物、情節(jié)3、現(xiàn)在、顯現(xiàn)真實(shí)4、妙合無垠、情中景5、知性、審美6、不著一字、盡得風(fēng)流7、體裁、音節(jié)8、格調(diào)、性靈9、詩界、文界10、我、無我二、名詞解釋1、“立主腦”說：參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P74頁2、“現(xiàn)量”說：即“顯現(xiàn)真實(shí)”。當(dāng)下的情與景按照其自身的規(guī)律自發(fā)地運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成意象，則情和景必然是真實(shí)不妄的?！艾F(xiàn)量”說強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過程的自發(fā)性，這就從審美對(duì)象和審美表現(xiàn)過程兩方面保證了詩歌的獨(dú)特性和發(fā)明性。3、“才、膽、識(shí)、力”說：參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P79頁4、“神韻”說：是詩歌的審美表現(xiàn)問題。主張?jiān)娙藢?duì)主體的情感不能直接全面地陳述出來，對(duì)景物也不必作全面精細(xì)的刻畫，如畫龍只畫一鱗一爪，畫山水只畫“天外數(shù)峰，略有筆墨”，但通過所畫的一鱗一爪、天外數(shù)峰，可以表現(xiàn)出龍的整體風(fēng)貌和天邊的山水景象。5、“格調(diào)”說：“體裁”和“音節(jié)”兩者就是所謂的“格調(diào)”?！绑w裁”指的是詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)，涉及意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的組合方式等；“音節(jié)”是詩人創(chuàng)作中通過選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的詩歌語意系統(tǒng)，形成詩歌特有的音樂美。6、“性靈”說：在審美上主張風(fēng)趣。風(fēng)趣來自詩人的真性情，它是詩人擺脫莊嚴(yán)的道德、政治面孔之后，那種輕松活潑的個(gè)性表現(xiàn)。風(fēng)趣在審美表現(xiàn)上則規(guī)定“靈機(jī)”、“筆性靈”，即用一種靈活機(jī)巧的方式來凸現(xiàn)輕松活潑的性靈。袁枚認(rèn)為這要靠天分都能做到。三、單項(xiàng)選擇題1、A2、A、3、C4、C5、D四、翻譯題參見《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P207五、簡答題：1、金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》作比較，指出《史記》是“以文運(yùn)事”，《水滸傳》是“因文生事”?！啊端疂G傳》的（運(yùn)文）方法，都從《史記》而來，卻有許多勝似《史記》處。若《史記》妙處，《水滸》已是件件有?！薄妒酚洝匪鉀Q的是現(xiàn)存的歷史史實(shí)，這對(duì)作者就構(gòu)成了限制，作者的藝術(shù)都能就體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)成史實(shí)的組織和解決上。而《水滸傳》則不然。作者可根據(jù)藝術(shù)的需要進(jìn)行自由的虛構(gòu)，而這種虛構(gòu)更可以發(fā)揮作者的藝術(shù)發(fā)明才干?！啊端疂G傳》只是寫人粗鹵處，便有許多寫法：如魯達(dá)粗鹵是性急，史進(jìn)粗鹵是少年任性，李逵粗鹵是蠻橫，武松粗鹵上豪杰，不受羈拘，阮小七粗鹵是悲憤無處說，焦挺粗鹵是氣質(zhì)不好?！睆募兯囆g(shù)的角度看，金圣嘆更推重這種虛構(gòu)文學(xué)。金圣嘆非常重視人物性格的塑造。他指出，《水滸傳》人物性格有鮮明的個(gè)性，“寫一百零八個(gè)人的性格，真是一百零八樣”。另一方面，在個(gè)性當(dāng)中也概括了一類人的共同性，“任憑提起一個(gè)，都似舊時(shí)熟識(shí)”。如“魯達(dá)”、“史進(jìn)”、“李逵”、“武松”等，他們都有自己的個(gè)性，但他們亦有共性“粗鹵”，體現(xiàn)了共性的個(gè)性就是典型化的性格。2、在《審虛實(shí)》部分，李漁著重論述古今題材的解決問題，涉及到戲曲的真實(shí)性和典型化的問題?！皞髌鏌o實(shí)，大半皆寓言耳?！敝赋隽藨蚯髌返奶摌?gòu)特性，但對(duì)古今題材的解決應(yīng)有不同?！叭艏o(jì)目前之事”，解決當(dāng)代題材，不僅情節(jié)可以虛構(gòu)，并且人物也可虛構(gòu)。但對(duì)于古代題材則就不同。古人的戲曲作品所反映的生活對(duì)于古代作家來說也是當(dāng)代的，因而古人可以虛構(gòu)。但當(dāng)代作家要寫古代的題材，其處境和古人就不同。古事傳至于今，已為眾人所熟悉。假如再去虛構(gòu)，違反了古籍的記錄，觀眾就會(huì)不相信。李漁雖然對(duì)戲曲的虛構(gòu)性特性有所結(jié)識(shí)，但對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作可以打破歷史的真實(shí)還是結(jié)識(shí)不夠的。3、王夫之的情景理論重要是為意境的發(fā)明服務(wù)的。他從氣為世界本原的哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為情、景之間有必然的感應(yīng)關(guān)系?！熬耙郧楹?，情以景生，初不相離，唯意所造”，兩者的結(jié)合是必然的。在王夫之看來，詩歌中情景結(jié)合的方式有三種：其一是“妙合無垠”，結(jié)合得天衣無縫，無法分別，這是最高境界；其二是“景中情”，在寫景當(dāng)中蘊(yùn)涵有情；其三是“情中景”，在抒情過程中能讓人見到形象。情景的結(jié)合構(gòu)成詩歌的境界美。4、梁啟超的“小說界革命”是在近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境與時(shí)代背景下提出的，是又一次重新審閱小說的性質(zhì)和功用的做法。他認(rèn)為小說具有新道德、新宗教、新政治、新風(fēng)俗、新學(xué)藝、新人心、新人格的巨大作用，在開導(dǎo)民智、變革社會(huì)方面具有不可思議的力量，因而具有崇高的地位。并且，在梁啟超看來，小說與群治之間既然具有如此密切直接的聯(lián)系，最后的結(jié)論必然是：“故今日改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！憋@然梁啟超過度夸大了小說的作用，具有明顯的使小說為政治改良、社會(huì)變革服務(wù)的功利性意圖。但他的論述對(duì)于進(jìn)一步提高小說的社會(huì)地位，改變傳統(tǒng)的小說觀念，引發(fā)人們關(guān)注小說的革新發(fā)展，特別是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革時(shí)期總結(jié)和評(píng)價(jià)古典小說、結(jié)識(shí)和接受西方小說，進(jìn)而建構(gòu)新的中國小說創(chuàng)作和批評(píng)理論，都具有重要的促進(jìn)作用。5、王國維論詞的“境界”具有“言外之味”、“弦外之響”，一如宋代嚴(yán)羽所說的“愛好”，清代王士禛所說的“神韻”，皆體現(xiàn)出“言有盡而意無窮”的美學(xué)特色?！肮沤裨~人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！蓖鯂S跳出浙西詞派，常州詞派的窠臼，在更高的理論層面上標(biāo)舉“境界”，開創(chuàng)了詞壇新氣象，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為詩詞的創(chuàng)作指出向上一路的積極作用。另一方面，指出“境界”、“意境”具有真實(shí)自然之美，即“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。特此以衡古今之作者，可無大誤矣?！薄澳軐懻婢拔?、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”不僅規(guī)定作品內(nèi)容方面的情景之真，并且規(guī)定藝術(shù)表現(xiàn)方面自然傳神，造語平淡，盡棄人為造作之痕跡。惟有如此，作品方能具有“不隔”的自然真切之美?！安桓簟钡乃枷胛{了西方重視藝術(shù)直覺作用的美學(xué)思想的影響，同時(shí)更是與中國古代文藝美學(xué)思想如鐘嶸的“直尋”、司空?qǐng)D的“直致”、嚴(yán)羽的“妙悟”、王夫之的“現(xiàn)量”、王士禛的“神韻”等理論一脈相承。對(duì)于同是體現(xiàn)自然真實(shí)之美的作品的境界，王國維又從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入