2023年中國教育簡史習(xí)題及答案論述

1.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實(shí)質(zhì)是什么？試對它在教育領(lǐng)域的作用加以分析。答：（1）1898年，張之洞發(fā)表了《勸學(xué)篇》，它分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇重要談“中學(xué)為體”，宗旨是“正人心”；外篇重要談“西學(xué)為用”，宗旨是“開風(fēng)氣”。從而系統(tǒng)論述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，奠定了近代半封建半殖民地社會(huì)文教政策的基礎(chǔ)。（2）張之洞將西學(xué)作為一個(gè)整體予以認(rèn)可，從而為西方近代科學(xué)技術(shù)和制度措施的系統(tǒng)引進(jìn)開辟了道路，但中學(xué)與西學(xué)的地位仍是不平等的。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。張之洞所主張的中學(xué)為體，西學(xué)為用，其本質(zhì)就是如此。（3）中體西用的觀點(diǎn)既維護(hù)了封建統(tǒng)治的主線利益，又提供了適當(dāng)變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清統(tǒng)治當(dāng)局及社會(huì)政界和思想界多數(shù)人士的認(rèn)同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。2.蔡元培教育思想和實(shí)踐對中國近代教育的發(fā)展有哪些奉獻(xiàn)？對當(dāng)今教育有何啟迪？答：蔡元培教育思想和實(shí)踐對中國近代教育發(fā)展的重要奉獻(xiàn)可從如下幾個(gè)方面來看：（1）五育并舉的教育方針：軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。（2）兼容并包，改革北大：整頓校風(fēng)，整頓教師隊(duì)伍，廣招人才，改革管理體制，提倡專家治校，改革教學(xué)體制。（3）論學(xué)與術(shù)：（4）論教育獨(dú)立：蔡元培的教育思想和實(shí)踐，要旨在于以資產(chǎn)階級教育代替封建教育。在他的教育思想中，充滿了愛國主義的激情與民主、科學(xué)思想，在近代反對帝國主義文化教育侵略、反對封建專制主義教育的斗爭中起了重大的作用。假如說，康有為、梁啟超是19世紀(jì)末中國近代資本主義教育的提倡者，那么，蔡元培就是20世紀(jì)中國資本主義教育體制的締造者。在他的教育思想中，從教育方針、學(xué)校教育制度到教學(xué)體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。從他開始，并通過他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級民主教育制度，使中國教育進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。3.闡述“癸卯學(xué)制”的基本構(gòu)架，并分析它的性質(zhì)。答：1920231月（農(nóng)歷癸卯年終）由清政府正式頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。這是中國開始實(shí)行的第一個(gè)近代學(xué)制。癸卯學(xué)制涉及各級各類學(xué)堂章程，還附有學(xué)校管理法、專家法等。整個(gè)學(xué)制分為初等教育、中檔教育和高等教育三個(gè)階段，三段又分為七級。初等教育有蒙養(yǎng)院（4年）、初等小學(xué)堂（5年）、高等小學(xué)堂（4年），中檔教育有中學(xué)堂（5年），高等教育有高等學(xué)堂（3年）、分科大學(xué)堂（3—4年）、通儒院（5年）；與中間三級并列的尚有同級實(shí)業(yè)學(xué)校和師范學(xué)堂。盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代學(xué)制的范疇，它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)近代自然、社會(huì)和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)行班級授課制，這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)的區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布，結(jié)束了中國延續(xù)了2023數(shù)年的封建教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。4.闡述革命根據(jù)地和解放區(qū)教育體制的構(gòu)成特點(diǎn)及作用。答：根據(jù)黨的教育方針和革命戰(zhàn)爭的需要，革命根據(jù)地和解放區(qū)創(chuàng)建了一個(gè)完全新型的教育體制，它涉及干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)部分（軍隊(duì)干部教育和戰(zhàn)士教育可分別歸入前兩類）。干部教育的任務(wù)是培養(yǎng)和訓(xùn)練干部，群眾教育的任務(wù)是提高群眾的革命覺悟和文化水平，兒童教育的任務(wù)則著眼于造就未來的革命接班人。這三類教育又有明確的主次之分，即在整個(gè)教育體制中，成人教育重于兒童教育；在成人教育中，干部教育重于一般群眾教育；在干部教育中，對在職干部的培訓(xùn)又重于對未來干部的培養(yǎng)。由于成人受到教育后，其效果能立即體現(xiàn)到革命和生產(chǎn)中去，而干部又是一切工作（涉及成人教育和兒童教育）的領(lǐng)導(dǎo)和骨干，重要性更加顯著，特別是現(xiàn)職干部的培訓(xùn)，更具有突出的迫切性。由此可見，革命根據(jù)地的教育重在實(shí)效上，強(qiáng)調(diào)立竿見影，這正是當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭環(huán)境的需要。5.闡述陶行知的生活教育理論的基本內(nèi)容。答：生活教育的內(nèi)容重要涉及三個(gè)方面，即生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活即教育，就是規(guī)定教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對立的弊端。社會(huì)即學(xué)校，凡是生活的場合，都是教育的場合，跨出校門，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村、店鋪、監(jiān)牢等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)成學(xué)校與社會(huì)合一。教學(xué)做合一，教學(xué)做是一件事，“做”是一切教育活動(dòng)的中心。在生活教育理論中，生活教育是其本質(zhì)，社會(huì)即學(xué)校是其課堂，教學(xué)做何合一是其實(shí)行的方法。6.分析和評價(jià)陳鶴琴的“活教育”思想。答：陳鶴琴的“活教育”思想的目的就是“在做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”，就是要使受教育者具有健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有發(fā)明的能力，要有發(fā)明的態(tài)度，要有服務(wù)的精神。“活教育”的目的體現(xiàn)了愛國主義的精神，也反映了他具有“世界眼光”的胸襟。陳鶴琴批評舊教育是“死教育”，課程固定，教材呆板，只能培養(yǎng)“書呆子”?！盎罱逃眲t要向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。活教育的課程把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)。“活教育”課程有兩條原則：一條原則是按照國家教育部統(tǒng)一頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)；另一條原則是根據(jù)本地兒童與環(huán)境實(shí)際情況而靈活安排?！盎罱逃钡慕虒W(xué)方法就是：“做中做，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。“做中學(xué)，做中做”，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生要通過活動(dòng)和體驗(yàn)來獲得知識(shí)，而不是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)。陳鶴琴的“活教育”思想切中傳統(tǒng)教育的弊端。他反對讀死書、死讀書、讀書死，書本至上，主張發(fā)展兒童的發(fā)明性和動(dòng)手能力，在當(dāng)時(shí)具有積極意義。但由于受實(shí)用主義教育思想的影響，忽視了系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，過度強(qiáng)調(diào)了直接經(jīng)驗(yàn)，對教師的主導(dǎo)作用也估計(jì)過低。7.分析評述朱熹有關(guān)教育目的及作用的思想（3、試從"性即理"的觀點(diǎn)出發(fā)，分析評述朱熹有關(guān)教育目的及作用的思想。（P143））。8.革命根據(jù)地和解放區(qū)在教學(xué)改革方面有哪些重要舉措？你認(rèn)為對當(dāng)今教育改革有哪些借鑒意義？答：為適應(yīng)革命斗爭需要，根據(jù)地教育打破了舊的“正規(guī)化”的框框，采用各種切合實(shí)用的教學(xué)制度和教學(xué)方式，重要有：（1）縮短學(xué)制；（2）教學(xué)密切聯(lián)系實(shí)際；（3）注重實(shí)效的教學(xué)方法。革命根據(jù)地的教育是一種新型的革命教育，它的無產(chǎn)階級和人民大眾的性質(zhì)、為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務(wù)的目的，以及與此相適應(yīng)的新型教育體制、多種形式的辦學(xué)途徑和注重聯(lián)系實(shí)際、講究實(shí)效的學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，都是別具一格的。在當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的斗爭環(huán)境下，它的政策、理論、措施、方法等已經(jīng)被歷史所證明是很有成效的。因此，它在中國教育史上有著十分重要的地位。在當(dāng)代中國和平建設(shè)的環(huán)境下，我們當(dāng)然不宜盲目照搬老區(qū)教育的模式，但是它的大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)，仍然值得我們認(rèn)真研究和汲取。9.黃炎培的大職業(yè)教育思想涉及哪些內(nèi)容？分析其歷史及現(xiàn)實(shí)意義。答：黃炎培是我國現(xiàn)代教育，中華職業(yè)教育的先驅(qū)，是中華職業(yè)教育社的創(chuàng)始人。1925年，黃炎培提出“大職業(yè)教育主義”，就是強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)參與到改革社會(huì)的政治活動(dòng)中去，不能只限于教育自身的范圍，辦職業(yè)教育也不能只從資本家愿望考慮，而應(yīng)顧及到勞動(dòng)人民的利益、需要和也許。黃炎培提出的大職業(yè)教育思想構(gòu)成了中華職業(yè)教育社的一個(gè)思想基礎(chǔ)。根據(jù)這個(gè)思想，職教社提出“建教合一”的設(shè)想；實(shí)行平民職業(yè)教育；從重要辦理職業(yè)學(xué)校轉(zhuǎn)向職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育；提倡辦理資本小、學(xué)習(xí)時(shí)間短、需要大、能獨(dú)立經(jīng)營、有教育價(jià)值的職業(yè)學(xué)校，以適應(yīng)一般勞動(dòng)人民的需要。大職業(yè)教育思想的提出，使職業(yè)教育向人民接近。黃炎培通過職業(yè)教育發(fā)展民族資本主義，使祖國繁榮富強(qiáng)，這種抱負(fù)在腐敗的國民黨統(tǒng)治下主線不能得到實(shí)現(xiàn)，但仍為中國職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展做出了極大的奉獻(xiàn)。10.論科舉制在選士制度發(fā)展史上的意義及對封建政治和文化的作用與影響。答：科舉制度的創(chuàng)建是中央集權(quán)的需要，是選士制度發(fā)展的必然結(jié)果。隋朝統(tǒng)一中國后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一，一方面加強(qiáng)官制與官制密切相關(guān)的選士制度的改革。這是由于：（1）要加強(qiáng)中央集權(quán)，必須把選用人才的大權(quán)集中在中央政府的手里；（2）要鞏固統(tǒng)治，必須最大限度地網(wǎng)羅和籠絡(luò)知識(shí)分子，為他們提供參政的機(jī)會(huì)；（3）全國統(tǒng)一，封建官僚機(jī)構(gòu)日益完備，必須選拔大量的適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治需要的人才來充任各級吏員。于是，隋文帝正式廢除“九品中正制”，依察舉之制選拔人才。至隋煬帝大業(yè)二年，始置進(jìn)士科，進(jìn)士科的設(shè)立，標(biāo)志著科舉制的創(chuàng)建。唐承隋制，以分科考試選拔人才，逐漸成為定制，宋、元、明、清歷代相襲，在中國歷史上推行132023之久，對教育產(chǎn)生了重大影響?？婆e制度是選士制度的重大進(jìn)步，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會(huì)不均、無客觀標(biāo)準(zhǔn)以及選士大權(quán)旁落等弊病?？婆e制與察舉制、九品中正制不同，它不拘門第，面向社會(huì)公開招考，給每位讀書人提供均等的競爭機(jī)會(huì)。（1）科舉制的創(chuàng)建和實(shí)行，的確為加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一，發(fā)揮了重大作用。（2）科舉制度的創(chuàng)建和實(shí)行，對教育產(chǎn)生了直接而深刻的影響。11.論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：要點(diǎn)：答：（1）獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其重要措施涉及：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。（2）獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)行后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。（3）獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想?！蔼?dú)尊儒術(shù)”由于適合中國封建社會(huì)的國情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。“獨(dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。12.論述韓愈和柳宗元關(guān)于師道觀的異同。答：韓愈的師道觀：（1）尊師重道；（2）古之學(xué)者必有師；（3）傳道授業(yè)解惑；（4）是否有道作為教師的主線標(biāo)準(zhǔn)；（5）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。柳宗元的師道觀：“交認(rèn)為師”。柳宗元充足肯定了教師在傳道授業(yè)中的重要作用，他認(rèn)為無師便無以明道，要“明道”，必從師。假如沒有良師的教導(dǎo)，就不也許成才，沒有益友的相輔，就不也許增進(jìn)自己的才干。柳宗元并不是拒絕為師，而是謝絕教師之名，不敢受師之禮，但對來向他請教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇指導(dǎo)后學(xué)者，確有為師之實(shí)。他提出“交認(rèn)為師”的主張，他認(rèn)為這樣既可以避世俗之議，又可以遂“好道”之心。評述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景、重要從事者及其活動(dòng)特點(diǎn)。答：歷史背景：（1）中國自新文化運(yùn)動(dòng)以來，文化教育領(lǐng)域里的革命都以城市為舞臺(tái)，忽視了廣大農(nóng)村的教育問題，甚至像掃盲識(shí)字教育這些基本的活動(dòng)也重要在城市平民和工人階層開展。（2）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的影響。（3）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是中國現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化。（4）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，也是中國農(nóng)村社會(huì)矛盾鋒利的反映。重要從事者及其活動(dòng)特點(diǎn)：黃炎培、陶行知、晏陽初、梁漱溟。黃炎培：改善農(nóng)藝、改良種子、發(fā)展農(nóng)業(yè)信貸（開辦夜校、建立圖書館）。陶行知：普及識(shí)字教育、學(xué)校參與社會(huì)、強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一、以期培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際生活能力。晏陽初：診治農(nóng)村長期存在的“愚、窮、弱、私”四大頑癥，通過教育改變農(nóng)村落后面貌。梁漱溟：強(qiáng)調(diào)農(nóng)村社會(huì)，注重親情和倫理的特點(diǎn)，開展教育。13.如何結(jié)識(shí)王守仁“知行合一”的道德修養(yǎng)原則？答：王守任所說的“知”和“行”，不是我們通常意義上所說的結(jié)識(shí)和實(shí)踐。他所說的“知”，是“知善知惡”，即人們的道德意識(shí)?！靶小笔恰盀樯迫骸?，即人們的道德實(shí)踐，涉及人內(nèi)心的欲念。因此，可以說，“知行合一”是“致良知”修養(yǎng)過程中必須遵守的原則。王守任的“知行合一”說，是針對當(dāng)時(shí)學(xué)者“知行”脫節(jié)的弊端，為“補(bǔ)偏救弊”而提出來的。從主線上講是要糾正朱熹“先知后行”理論的錯(cuò)誤而提出的。“知行合一”一是知和行密切相連、不可分割，二是“知”和“行”是并進(jìn)的缺一不可的。因此，他主張“知行合一”，將知行統(tǒng)一。王守任的知行合一說，把不同范疇的兩個(gè)概念混為一談，混淆了“知”和“行”的界線，并且“知行合一”的基準(zhǔn)是“良知”、“天理”，即知、行最終要合乎“良知”、“天理”，這是唯心主義的。但是，他強(qiáng)調(diào)了道德教育的特殊性，注重道德結(jié)識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一，對于矯正社會(huì)上知行脫節(jié)、言行不一的風(fēng)氣，是有積極意義的。14.試比較孟子、荀子關(guān)于教育作用及學(xué)習(xí)方式上的重要異同。答：教育作用：孟子是以其政治主張和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，另一方面強(qiáng)調(diào)教育的在人的發(fā)展中的作用，主張施“仁政”，其中心是民本思想，“性善論”。荀子主張“性惡論”，教育的作用在于“化性起偽”。學(xué)習(xí)方式：孟子主張“深造自得、盈科二進(jìn)、專心有恒”。荀子主張“注重‘積’、‘漸’，聞、見、知、行的教學(xué)過程，虛壹而靜、專心有恒，解弊救偏、兼陳中衡”。15.試評述192023學(xué)制產(chǎn)生的背景和重要內(nèi)容：有兩個(gè)因素：一是由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，規(guī)定教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，而臨時(shí)政府的學(xué)制已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；二是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，在批判傳統(tǒng)封建教育的同時(shí)，規(guī)定實(shí)現(xiàn)教育上的民主和平等，規(guī)定發(fā)展個(gè)性、尊重人格，而美國的學(xué)制改革及當(dāng)時(shí)正在中國發(fā)生重大影響的實(shí)用主義教育思潮，在一定限度上適應(yīng)了這一社會(huì)需求。1920239月，教育部順應(yīng)形勢，召開全國學(xué)制會(huì)議，公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即“壬戌學(xué)制”。這一學(xué)制有三方面的內(nèi)容：其一是作為指導(dǎo)原則的“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即：發(fā)揮平民教育精神；注意個(gè)性之發(fā)展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應(yīng)地方情形與需要；顧及國民經(jīng)濟(jì)力；兼顧舊制，使改革易于著手。其二是“六三三”分段的學(xué)校系統(tǒng)，即初級小學(xué)四年（從6歲開始），高級小學(xué)二年，初級中學(xué)三年、高級中學(xué)三年；大學(xué)四至六年。其三是四項(xiàng)附則，即：為使青年個(gè)性易于發(fā)展，得采選科制；為適應(yīng)特殊之智能，對于天才者之教育應(yīng)特別注重，其修業(yè)年限得變通之；對于精神上或身體上有缺陷者，應(yīng)施以特殊教育；對于年長失學(xué)者，應(yīng)施相稱之補(bǔ)習(xí)教育。16.試述孔子的基本教育主張。答：1、論教育的作用：孔子認(rèn)為，要治理好一個(gè)國家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來，還要加強(qiáng)教育，這就是"庶、富、教"思想?？鬃诱J(rèn)為治理國家不能只靠政令、刑律，教育比政令、法律更加重要和有效。孔子是第一個(gè)從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育作用的思想家。他說："性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也"。孔子認(rèn)為，人的本性原是接近的，后來之所以有較大的差別，是環(huán)境影響特別是學(xué)習(xí)的結(jié)果。當(dāng)然，孔子并未完全擺脫先天決定論的束縛，仍然認(rèn)可有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民。2、論"有教無類"：孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，在招生對象上改變了西周時(shí)只教貴族官員子弟的傳統(tǒng)，實(shí)行"有教無類"。在孔子看來，既然人性相近，則人人皆有向善的也許性，因此對所有的人都應(yīng)當(dāng)一視同仁，施以教育。為實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子說："自行束修以上，吾未嘗無誨焉。"孔子"有教無類"的招生原則，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格局，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間。但我們也應(yīng)看到，這個(gè)"平民"只是相對于貴族而言，下層勞動(dòng)人民仍不大也許接受教育。事實(shí)上，在孔子時(shí)代，遠(yuǎn)不也許達(dá)成"普及教育"的限度。3、論教育目的：孔子一生致力于通過教育來培養(yǎng)"士"、君子，以完善人格為教育的首要目的。在孔子心目中的"士"必須是德才兼?zhèn)涞馁t能之土。君子的品格可歸為兩方面，既要能做到修養(yǎng)自己，養(yǎng)成恭敬謙遜的態(tài)度，還要做到使別人安樂，以至能治理天下百姓。前者是德，后者是才，即治國安民之才。這一抱負(fù)實(shí)則"內(nèi)圣外王"之道。孔子認(rèn)為德才都需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是做官從政的準(zhǔn)備，要做官就必須通過學(xué)習(xí)。4、論教育內(nèi)容：孔子繼承了西周以來"六藝"教育的傳統(tǒng)，吸取選擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)了一些新學(xué)科，充實(shí)了教育的內(nèi)容。在孔子的教育內(nèi)容體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識(shí)教育，而以前者為重心。"子以四教：文、行、忠、信。"在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。5、論道德教育原則和方法：孔子強(qiáng)調(diào)道德教育，并且把它放在培養(yǎng)人的首位，他認(rèn)為具有崇高的道德品質(zhì)，是成為君子的首要條件。在長期的教育實(shí)踐中，孔子總結(jié)了一些道德教育的原則和方法，重要有：（1）立志有恒；（2）自省自克；（3）改過遷善。6、論教學(xué)原則與方法：（1）啟發(fā)誘導(dǎo)；（2）因材施教；（3）學(xué)思并重；（4）誠實(shí)謙虛等。試述私學(xué)產(chǎn)生的因素及其對教育發(fā)展的奉獻(xiàn)：春秋時(shí)期在經(jīng)濟(jì)上，奴隸制國有經(jīng)濟(jì)逐漸為地主階級私有制所代替，封建生產(chǎn)關(guān)系正在形成；在政治上，代表地主階級利益的新勢力取代了代表沒落的奴隸主貴族利益的舊勢力，并逐步奪取了政權(quán)，確立了封建的社會(huì)制度。而這些變革，必然導(dǎo)致教育上的變革，由于只有社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，才干使大批的士人有條件脫離體力勞動(dòng)而專門從事腦力勞動(dòng)。而新興的士階層人士大量涌現(xiàn)，正好為私學(xué)提供了求學(xué)者和必要的師資。而官府的學(xué)術(shù)開始逐漸下移至民間，也為私學(xué)提供了必要的教學(xué)內(nèi)容。為了適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)、新政治的需要，私學(xué)就開始興起了。奉獻(xiàn)：一方面：它沖破了西周以來學(xué)校教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對象；另一方面，科學(xué)作為專門的教育機(jī)構(gòu)，從政治結(jié)構(gòu)中分離出來，邁出了教育獨(dú)立化的第一步；第三：私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦教育理論的發(fā)展；第四：私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容和教育方式產(chǎn)生了重大變化。17.書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)？它的意義何在？答：宋代書院在教育及教學(xué)管理方面，形成了自己的特點(diǎn)，其具體內(nèi)容如下：（1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多渠道；（2）書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備；（3）書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍；（4）書院的教學(xué)管理制度。書院的教學(xué)管理制度，從《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》看，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（1）五教之目：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。（2）為學(xué)有序：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”指明了書院學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過程。（3）修身之要：“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，道德修養(yǎng)的方法和原則。（4）處事只要：“正其義，不謀其利；明其道，不記其功”，行為處世的基本原則。（5）“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”的與人交往的基本原則。/書院在中國古代教育史上的意義：自書院產(chǎn)生以后，在大多數(shù)情況下，都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極作用，起到了填補(bǔ)官學(xué)局限性的作用，豐富和擴(kuò)大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。18.宋代對于科舉制度進(jìn)行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？答：調(diào)整的具體內(nèi)容：（1）廢除門生稱謂及公薦制；（2）實(shí)行殿試制度；（3）實(shí)行權(quán)知、同知貢舉制度；（4）實(shí)行別頭式；（5）實(shí)行鎖院和糊名制度。/意義：限制了勢家子弟徇私舞弊，勢家權(quán)臣把持考場的特權(quán)，使得科舉考試的競爭在形式上獲得平等，一大批寒俊、庶士得以通過平等的考試，進(jìn)入仕途。（2）進(jìn)一步加強(qiáng)了皇帝對科舉考試的絕對控制和國家權(quán)利部門整體監(jiān)控的限度，削弱了考官個(gè)人專擅獨(dú)斷的權(quán)利。（3）科舉制度改革以后，庶族和平民子弟通過科舉考試跨入仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個(gè)庶族官僚集團(tuán)，從而為宋代政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的運(yùn)營注入了強(qiáng)大的生機(jī)。（4）錄取人數(shù)的不斷增長，擴(kuò)大了科舉考試的影響和覆蓋面，刺激了教育的發(fā)展，成為宋代走向文治社會(huì)的最直接的表現(xiàn)。19.宋代書院在教學(xué)和管理上的重要特點(diǎn)：第一、書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。第二，書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。第三、宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。第四、宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目的。意義：自書院產(chǎn)生以后，在大多數(shù)情況下，它都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，填補(bǔ)了官學(xué)的局限性，豐富和擴(kuò)大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。20.陶行知生活教育理論的基本內(nèi)容：答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對立的，并且是針對傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育的內(nèi)容重要涉及三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)?！笔瞧湔n堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)行的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識(shí)傳授的局限性，但從主線上講，生活教育理論是在反對封建的舊教育、探索中國教育發(fā)展出路的過程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。21.王夫之的教育思想：王夫之主張“習(xí)成而性與成”，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才干和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性；主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)當(dāng)將兩者對立起來；王夫之堅(jiān)決反對理學(xué)家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們合法、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有歷史進(jìn)步意義的；王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。教的知識(shí)，雖不能完全付諸行，但是教師必須規(guī)定學(xué)生努力實(shí)行，學(xué)以致用，才達(dá)成了教學(xué)的目的；王夫之認(rèn)為教學(xué)過程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)過程，并且闡明了教師與學(xué)生在教學(xué)過程中的不同作用，即教師只起指引的作用，進(jìn)德修業(yè)的工夫，則靠學(xué)生“自悟”。因此，他規(guī)定學(xué)生要勤奮自勉，他也規(guī)定教師要以身作則，言傳身教，本著實(shí)事求是的態(tài)度，否則，不可為師。這些思想都是十分可貴的。22.王夫之的教育思想重要有哪些難能可貴之處？答：王夫之在人性問題上有其獨(dú)到的見解，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才干和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性。這一思想是唯物主義的，是難能可貴的。王夫之反對“生而知之”，主張“學(xué)而知之，并且主張?jiān)诮虒W(xué)過程中要學(xué)思結(jié)合。這反映了他的樸素唯物辯證法思想。王夫之的理欲統(tǒng)一、反對禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有進(jìn)步意義的。王夫之的知行觀以及“教必著行”的思想，是合乎唯物主義結(jié)識(shí)論和教學(xué)論的，是對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)