第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 1

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)要點(diǎn):世界的物質(zhì)性社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律辯證法思想的核心——三大規(guī)律的作用和地位主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一、物質(zhì)世界的客觀存在

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是人類生存和發(fā)展必須回答的問(wèn)題，也是哲學(xué)必須回答的問(wèn)題。1、世界觀與哲學(xué)

世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界的所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。哲學(xué)：是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是方法論。

世界觀方法論哲學(xué)既是世界觀又是方法論什么是哲學(xué)哲學(xué)！人生的導(dǎo)師，至善的良友，罪惡的勁敵，假使沒(méi)有你，人生又值得什么！

——羅馬哲學(xué)家西塞羅

哲學(xué)使人作為人，能夠成為人，而不是成為某種人！

——馮友蘭7

（1）哲學(xué)：追求智慧的學(xué)問(wèn)把哲學(xué)理解為愛(ài)智慧是古希臘哲學(xué)家乃至近代一些哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的共同認(rèn)識(shí)。哲學(xué)(philosophy）一詞最初是來(lái)自古希臘的，哲學(xué)也是從古希臘開(kāi)始發(fā)生的。按其本義而言，乃是指愛(ài)智慧、追求智慧、追求真理。（2）哲學(xué)：理論化.系統(tǒng)化的世界觀（3）哲學(xué)：各門具體科學(xué)的概括和總結(jié).哲學(xué)研究對(duì)象：自然、社會(huì)、人類思維8（4）哲學(xué):指導(dǎo)生活的藝術(shù)在日常生活中，要學(xué)會(huì)生活。用哲學(xué)的智慧看待生活，那么你的生活就總是歡樂(lè)無(wú)窮的。哲學(xué)是智慧學(xué)，智慧的特征是喜悅、歡樂(lè)、幸福。哲學(xué)智慧是我們的寓所。

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”2哲學(xué)的基本問(wèn)題

又可表述為：“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

世界是什么——哲學(xué)基本問(wèn)題思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)，也即何者第一性，何者第二性思維和存在有無(wú)同一性第一方面第二方面唯物主義：存在決定思維唯心主義：思維決定存在

可知論：肯定思維與存在的同一性不可知論：否認(rèn)思維與存在的同一性

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題歷史唯物主義歷史唯心主義

主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題歷史唯物主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題歷史唯物主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題12世界是怎樣存在的問(wèn)題辯證法形而上學(xué)聯(lián)系的觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾孤立的觀點(diǎn)否認(rèn)矛盾發(fā)展的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn)根據(jù)對(duì)世界是怎樣存在的問(wèn)題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。全面的觀點(diǎn)片面的觀點(diǎn)（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性世界物質(zhì)的統(tǒng)一性多元論主觀精神

唯物主義一元論客觀精神精神唯心主義一元論物質(zhì)精神二元論物質(zhì)精神世界物質(zhì)世界客觀知識(shí)世界波普笛卡爾哲學(xué)基本派別主觀唯心主義唯心主義客觀唯心主義1.物質(zhì)是唯物主義世界觀的基石教學(xué)案例探尋宇宙之磚

人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)大體上分成幾個(gè)階段，每一個(gè)階段各自都有哪些特征？從人類認(rèn)識(shí)史的角度，談一談你對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的理解？思考題樸素唯物主義物質(zhì)觀德謨克利特物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀牛頓物質(zhì)=原子“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！薄拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！瘪R克思主義物質(zhì)觀物質(zhì)=客觀實(shí)在性樸素唯物主義唯物主義物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀馬克思主義的唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實(shí)在性個(gè)性部分共性共性物質(zhì)概念的立體審視2意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)短片：億年的演化生命的起源

意識(shí)不是從來(lái)就有的，科學(xué)研究證明，銀河系大約有１５０億年的歷史，地球大約有４５億年。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，地球上只存在無(wú)生命的物質(zhì)，沒(méi)有生命，更沒(méi)有人類，因而也沒(méi)有意識(shí)。在３０億年前，地球上出現(xiàn)了生命，經(jīng)過(guò)進(jìn)化發(fā)展，才產(chǎn)生了人，考古發(fā)現(xiàn)，人是在３００萬(wàn)年前才誕生的，有了人，才有了人的意識(shí)。

意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理由高等動(dòng)物的感覺(jué)和理到人類的意識(shí)意識(shí)形成過(guò)程的三個(gè)發(fā)展階段巖石風(fēng)化1小狗作算術(shù)葵花向陽(yáng)23學(xué)習(xí)知識(shí)

意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人類存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！惫湃祟愂褂霉ぞ哌M(jìn)行勞動(dòng)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身

帶領(lǐng)人類走上獨(dú)特進(jìn)化道路的，正是人的兩條腿。首先，在從猿轉(zhuǎn)化為人的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用，在一定意義上說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造?！逼浯危瑒趧?dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言—意識(shí)的物質(zhì)外殼。正因?yàn)閯趧?dòng)和語(yǔ)言的社會(huì)性，所以，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。狼孩卡瑪拉

意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一語(yǔ)言文字條件反射第一信號(hào)系統(tǒng)第二信號(hào)系統(tǒng)意識(shí)是人腦的機(jī)能望梅止渴“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！币庾R(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象

“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，還是不能憑空創(chuàng)造，描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？可袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已?！钡诙?jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。第四體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第一第三體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性。湖北工業(yè)大學(xué)

運(yùn)動(dòng)是一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性德謨克利特“一切皆變，無(wú)物常駐”。赫拉克利特“人不能兩次踏入同一條河流”。1.世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)

運(yùn)動(dòng)根本屬性主體宏觀物體電荷、光子等原子、離子等生命體物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式人腦物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

慧能在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？

把運(yùn)動(dòng)僅僅看作是精神的運(yùn)動(dòng)，而否定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，這是一種典型的離開(kāi)客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。2.相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式

(王夫之)靜者動(dòng)也，非不動(dòng)也。

靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本屬性暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)

堅(jiān)持物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，就既要反對(duì)形而上學(xué)的不變論，又要反對(duì)相對(duì)主義和詭辯論。形而上學(xué)的不變論——絕對(duì)主義：離開(kāi)運(yùn)動(dòng)講靜止，夸大靜止否定運(yùn)動(dòng)。相對(duì)主義和詭辯論：離開(kāi)靜止講運(yùn)動(dòng)，夸大運(yùn)動(dòng)否定靜止。

把握運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的意義。

刻舟求劍者在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？

“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。

“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。議一議

古希臘的赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯認(rèn)為：“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！鄙鲜鰞煞N觀點(diǎn)（）Ａ、都是正確的Ｂ、都是錯(cuò)誤的。Ｃ、前者是正確，它說(shuō)明物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的；后者錯(cuò)誤，它否認(rèn)了事物相對(duì)靜止，將會(huì)導(dǎo)致不可知論。Ｄ、前者錯(cuò)誤，后者正確。C3.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

時(shí)間的含義

時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間特點(diǎn)是一維性（不可逆性）。

古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。

空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。

空間的特點(diǎn)是三維性空間的含義"芝諾悖論"錯(cuò)在哪里?

1、阿基里斯追不上烏龜

阿基里斯是古希臘神話里跑的最快的人,但如果他前面有一只烏龜(正從A點(diǎn)向前爬),他永遠(yuǎn)也追不上這只烏龜.理由如下:他要追上烏龜必須要經(jīng)過(guò)烏龜出發(fā)的地方A,但當(dāng)他追到這個(gè)地方的時(shí)候,烏龜又向前爬了一段距離,到了B點(diǎn),他要追上烏龜又必須經(jīng)過(guò)B點(diǎn),但當(dāng)他追到B點(diǎn)的時(shí)候,烏龜又爬到了C點(diǎn)......所以阿基里斯永遠(yuǎn)也追不上烏龜!

2、飛矢不動(dòng)第二人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：綜上包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第一第三物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)“只要我一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐?！?/p>

——蘇格拉底2.馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的理解實(shí)踐是人類所特有的對(duì)象化活動(dòng)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐具有物質(zhì)性自覺(jué)能動(dòng)性社會(huì)歷史性湖北工業(yè)大學(xué)A.實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性

—實(shí)踐的構(gòu)成要素具有客觀實(shí)在性實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀實(shí)在湖北工業(yè)大學(xué)

—實(shí)踐的結(jié)果引起了客觀世界的某種變化，給人們提供現(xiàn)實(shí)的成果，也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的?！獙?shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。湖北工業(yè)大學(xué)—B.實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。愚公移山開(kāi)會(huì)討論湖北工業(yè)大學(xué)—實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。C社會(huì)歷史性

3.實(shí)踐的基本形式

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐

社會(huì)政治實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐

4、實(shí)踐是人的存在方式1實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)2實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性3實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的自在世界（自在自然）

人化自然人的實(shí)踐人類世界

人類社會(huì)

（二）從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)1.實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)分化的歷史前提和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用自然界構(gòu)成人類世界的自然基礎(chǔ)人類世界形成后又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界,不斷改變自然界。

實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

社會(huì)生活實(shí)踐性的主要表現(xiàn)2.實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明

“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！?/p>

列寧

規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

三客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（一）規(guī)律及其客觀性

羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說(shuō)”。規(guī)律是客觀的

當(dāng)我們還不認(rèn)識(shí)必然性的時(shí)候,我們是這種盲目地起作用的必然性的奴隸;當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了必然性的時(shí)候,我們就成為必然性的主人.即人能夠認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律,主動(dòng)地順應(yīng)規(guī)律,按照客觀規(guī)律辦事,從而避免災(zāi)難、減少損失、達(dá)到目的、提高人的生存質(zhì)量.湖北工業(yè)大學(xué)規(guī)律對(duì)人的意義

“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見(jiàn)之于客觀東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！保ǘ┮庾R(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。（1）

意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)（2）

意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性F=GM1M