2023年馬克思自考重點

第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢,資本主義社會內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾充足顯露,無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代(簡言之,馬克思主義是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾發(fā)展的產(chǎn)物)。資本主義內(nèi)在矛盾鋒利化（客觀條件）從17世紀40年代到19世紀上半葉,英國和法國等西歐重要國家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級革命。從1８世紀６0年代一方面在英國開始的工業(yè)革命，法國、德國也相繼發(fā)生了工業(yè)革命。資產(chǎn)階級革命成功和工業(yè)革命的發(fā)生,使資本主義得到迅速發(fā)展。資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了勞動生產(chǎn)率,帶來了物質(zhì)財富的空前增長;另一方面,又導(dǎo)致了資本主義固有矛盾的鋒利化。生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個矛盾表現(xiàn)為個別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小的趨勢之間的矛盾,這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟危機。工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾鋒利化(階級基礎(chǔ))資本主義基本矛盾的激化,在階級關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級和資產(chǎn)階級之間矛盾的鋒利化。具體表現(xiàn)為三大工人運動：1８31年和1834年，法國里昂工人先后兩次舉行武裝起義，明確提出了“建立共和國”的標語；1８3６年，在英國開始了“人民憲章”運動;184４年，德國西里西亞的工人發(fā)動了起義，提出了消滅私有制的標語。標志著無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺。馬克思主義涉及馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)發(fā)明了條件；使馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)成為也許；使社會主義從空想變成了科學(xué)（科學(xué)社會主義)。二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新1、馬克思主義的直接理論來源對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的,是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和19世紀的英法兩國的空想社會主義學(xué)說。德國古典哲學(xué)：馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想,徹底批判了它的唯心主義和神秘主義,對它進行了主線改造，創(chuàng)建了唯物辯證法,吸取了費爾巴哈的唯物主義的基本思想，同時摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義,清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。古希臘羅馬哲學(xué)其他哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響相對說是間接來源。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離:一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。馬克思主義哲學(xué)使兩個分離得以統(tǒng)一。英國古典經(jīng)濟學(xué)：英國古典經(jīng)濟學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭尚未發(fā)展時期的代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論。創(chuàng)始人是威廉?配第，中間通過亞當?斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)?李嘉圖結(jié)束。最重要的是嚴密論證了勞動價值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了剩余價值學(xué)說,使經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了革命變革。英法兩國的空想社會主義學(xué)說：英法兩國的空想社會主義指１9世紀上半葉以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學(xué)說。馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為基礎(chǔ),進一步研究資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢,總結(jié)工人階級斗爭的實踐經(jīng)驗，批判地吸取了空想社會主義學(xué)說的積極成果,對未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的基本特性做了科學(xué)的預(yù)測和設(shè)想，創(chuàng)建了科學(xué)社會主義理論,實現(xiàn)了社會主義理論的變革。它們對馬克思主義產(chǎn)生的影響也不是各自孤立地單獨發(fā)生的,而是綜合的、互相交織的。2、當時自然科學(xué)的巨大進步與馬克思主義的產(chǎn)生也密切相關(guān)特別是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，對馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。馬克思主義產(chǎn)生與馬克思、恩格斯的主觀條件分不開。三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展馬克思主義既然是時代的產(chǎn)物、實踐經(jīng)驗的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，它就必然會隨著時代的改變、實踐的擴展、科學(xué)的進步而不斷豐富和發(fā)展其自身。1、馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)建者,并且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思１845年春天寫作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯18４5—1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》一書,是標志馬克思主義基本形成的著作;１８47年７月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》,則標志著馬克思主義的公開問世。2、列寧繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推動到一個新的階段,即列寧主義階段。特別值得提及的是，提出了在特定的歷史條件下,社會主義革命有也許在一國或幾國一方面取得勝利的思想；在十月革命前夕和革命勝利以后，多次談到落后的國家通過國家資本主義形式向社會主義過渡的思想。馬克思主義在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中,逐漸形成了中國化的馬克思主義。重要理論成果有：毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系(涉及鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀)?？傊?，馬克思主義是在解決時代和實踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué)。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵?馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)建的,為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目的的科學(xué)理論體系,是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。第一,馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建的?！榜R克思主義”一詞在馬克思在世時就已經(jīng)出現(xiàn)，恩格斯８0年代初開始使用“馬克思主義”一詞。第二,馬克思主義不僅涉及它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，并且涉及它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。第三，在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)建的理論前后相繼、一脈相承,在本質(zhì)上相一致的。第四,馬克思主義的各個組成部分是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ),處在核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。在馬克思主義體系中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟學(xué)是通向?qū)嶋H生活的中介，科學(xué)社會主義則是運用哲學(xué)分析經(jīng)濟事實引出的結(jié)論。不能把馬克思主義中的任何一個組成部分同它的整體割裂開來,否則會導(dǎo)致對整個馬克思主義體系的曲解。二、馬克思主義的理論特性?馬克思主義的主線理論特性是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1、馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，馬克思主義的批判精神不僅合用對資本主義制度的批判,也合用于社會主義社會的自我反思、自我審閱；馬克思主義的革命性,還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上，馬克思主義以科學(xué)的理論形式反映了工人階級和廣大人民群眾的利益、愿望和規(guī)定,它絲毫不隱瞞和回避自己的階級本質(zhì)。2、馬克思主義的科學(xué)性，一方面揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的結(jié)識去能動地改造世界。另一方面，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次,它經(jīng)受了實踐的檢查并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。3、馬克思主義的革命性和嚴格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義既是工人階級的意識形態(tài)，又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)這一對馬克思主義的內(nèi)涵的界定，就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特性。工人階級的主線利益與社會發(fā)展的方向和趨勢具有一致性。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的。4、馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點,是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。三、馬克思主義的理論品質(zhì)?與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。（十六大報告）關(guān)于與時俱進的含義。只有體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于發(fā)明性才是與時俱進。第二,關(guān)于堅持與時俱進的意義。第三,關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性。理論創(chuàng)新是一個沒有止境的過程。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。第四,關(guān)于加強黨的思想理論建設(shè)的重要性。四、馬克思主義的社會抱負?抱負抱負是人們關(guān)于未來的、有實現(xiàn)也許性的向往和追求,是人們的世界觀和政治立場在奮斗目的上的集中反映。簡言之，抱負就是人的奮斗目的。社會抱負是所有抱負的核心。最高抱負與共同抱負馬克思主義最高的社會抱負，就是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義,實現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的遠大的抱負;建設(shè)中國特色社會主義是全國各族人民的共同抱負，相對于最高抱負來說,共同抱負是近期的具體抱負。最高抱負與共同抱負，既互相區(qū)別又互相聯(lián)系,兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，共同抱負是實現(xiàn)最高抱負的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。另一方面，實現(xiàn)共同抱負，必須堅持以最高抱負為主線方向。(簡答）3、科學(xué)的人生抱負意義一方面，抱負是人生航程的燈塔。另一方面,抱負是人生前進的動力。再次,抱負是人生的精神支柱。第三節(jié)學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義要掌握其基本的立場、觀點和方法，自覺地把它作為行動的指南,在理論與實際的結(jié)合中學(xué)習(xí)和運用馬克思主義,并在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。一、馬克思主義是行動的指南?把馬克思主義當作教條還是當作行動的指南，這是對待馬克思主義的兩種主線不同的態(tài)度。馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。把馬克思主義作為行動的指南,就必須從客觀存在的實際情況出發(fā),而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。在中國現(xiàn)時代，把馬克思主義作為行動的指南,就是要用馬克思主義的立場、觀點、方法來研究和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實際問題。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和主線方法?1、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的第一,樹立對的的世界觀、人生觀、價值觀。第二，掌握結(jié)識世界和改造世界的偉大工具。第三，全面提高人的素質(zhì)。2、理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀測和分析社會實際、工作實際和思想實際。在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義?現(xiàn)今時代和實踐的變化，向馬克思主義提出的研究課題:現(xiàn)實社會主義的變化向馬克思主義提出的研究課題。當代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題。經(jīng)濟全球化向馬克思主義提出的研究課題。世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題。我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。要認真閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的原著,閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典原著,同與時俱進、開拓創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義是完全一致。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)世界的客觀存在?（一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界１、世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題（1）哲學(xué)的含義：哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀,就是人們對涉及自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的主線見解和主線觀點。世界觀也是人們對人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一,哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。(2)哲學(xué)的基本問題:思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。┌唯物主義┌物質(zhì)和意識哪個是本原─┴唯心主義哲學(xué)的基本問題─┤┌可知論└思維和存在的同一性─┴不可知論┌歷史唯物主義社會歷史觀的基本問題（社會存在與社會意識關(guān)系)─┴歷史唯心主義┌辯證法(聯(lián)系、運動、矛盾）世界存在狀態(tài)─┴形而上學(xué)（孤立、靜止、否認內(nèi)部矛盾)在唯物主義和唯心主義的對立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對立。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立。2、在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。┌古代的樸素唯物主義┌唯物主義─┼近代的形而上學(xué)唯物主義┌一元論─┤└現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的統(tǒng)一性問題─┤│┌主觀唯心主義│└唯心主義─┴客觀唯心主義└二元論二元論的代表：法國哲學(xué)家笛卡爾,把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力量。二元論最終往往倒向唯心主義。主觀唯心主義代表：貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”；陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王守仁提出的“心外無物”、“天地萬物皆在吾心中”等?？陀^唯心主義代表：黑格爾把“絕對精神”；朱熹提出“理在事先”,“理”乃是“天地萬物之根”；神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。古代樸素唯物主義：具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認為水是萬物的本原；古希臘的赫拉克利特認為火是萬物的始基;中國古代的“五行說”認為“五行雜以成百物”；在古印度則有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬物之說。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國明末清初的王夫之的“元氣說”。開辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，帶有直觀的、自發(fā)猜測的性質(zhì)。近代形而上學(xué)唯物主義:認為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。以一定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ),把原子的個性誤認為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義尚有四個明顯的局限性：機械性,形而上學(xué)性,直觀性,不徹底性。馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來，同時把唯物主義和辯證法運用于社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)建了歷史唯物主義。是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是:認可世界的統(tǒng)一性,堅持一元論，反對二元論。認為世界統(tǒng)一于物質(zhì),堅持唯物主義一元論,反對唯心主義一元論認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一,克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類結(jié)識長期發(fā)展的結(jié)晶,被自然科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會是客觀的(形成過程、存在和發(fā)展的基礎(chǔ))。只有馬克思主義哲學(xué)對世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的解釋,指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì),世界是客觀存在的物質(zhì)世界。?（二)物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義不能對世界的本質(zhì)問題做出科學(xué)的解釋，一個重要因素是沒有形成對的的哲學(xué)物質(zhì)觀。列寧指出:“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界線。它指出物質(zhì)是可以被人們結(jié)識的，同不可知論劃清了界線。第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念,能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。）（三)運動是物質(zhì)的主線屬性物質(zhì)與運動運動是物質(zhì)的主線屬性和存在方式。運動是標志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。運動是物質(zhì)的固有屬性,物質(zhì)和運動不可分。一方面，世界上不存在脫離運動的物質(zhì),世界上的一切事物無一不是處在運動中。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動。形而上學(xué)主張沒有運動的物質(zhì)和唯心主義后者主張沒有物質(zhì)的運動。２、運動與相對靜止所謂相對靜止,是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止重要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生主線變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。認可事物相對靜止的存在具有重要意義：第一,理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二，結(jié)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，理解絕對運動。世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)、相對主義共同錯誤在于把絕對運動和相對靜止相割裂。(四)時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式１、時間與空間時間是物質(zhì)運動的連續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性?？臻g是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來：體積、空間位置。空間的特點是三維性。時間和空間內(nèi)在統(tǒng)一不可分離（四維時空概念時間空間與物質(zhì)時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分離,世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì),也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的,是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。絕對性、無限性:時間上無始無終,在空間上無邊無際。相對性、有限性:每一具體事物在時間上有始有終,在空間上有邊有際。時間和空間的絕對性、無限性與相對性、有限性是不可分割的，通過時間和空間的相對性、有限性,去結(jié)識、把握其絕對性、無限性。二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用馬克思主義對世界本質(zhì)的解釋,與舊唯物主義、唯心主義的不同,不僅在于提出了對的的哲學(xué)物質(zhì)觀,并且在于引入了實踐的觀點。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的主線區(qū)別。(一)實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動?馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實踐。實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐主體是指處在一定社會關(guān)系中的具有實踐能力的人。(個人主體、集團主體和類主體三種形式）實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。三種基本類型：自然客體、社會客體和精神客體。（天然的自然物、人工自然物;人類社會；主觀精神和客觀化精神。在改造物質(zhì)世界的同時進行自我改造）一般來說，實踐重要是指主體變革世界的活動，同時也涉及探索性活動。實踐具有以下三個基本特點：第一,客觀性。從主線上與唯心主義實踐觀劃清界線。第二,自覺能動性。從主線上與舊唯物主義實踐觀劃清界線。第三，社會歷史性。同唯心主義實踐觀劃清界線，又同舊唯物主義實踐觀以及實用主義實踐觀區(qū)別開來。三個特點是密切聯(lián)系在一起的。實踐有以下三種基本形式：第一,物質(zhì)生產(chǎn)實踐。第二，解決社會關(guān)系的實踐。第三，科學(xué)實驗。其他一些實踐形式（教育實踐、醫(yī)療實踐、藝術(shù)實踐)（二）人生活于其中的世界是物質(zhì)世界第一,人的實踐活動與自然界的二重化。人通過自己的實踐活動使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。自在自然:人類產(chǎn)生以前的自然界、尚未進一步到的自然界。人化自然即與人的實踐活動相聯(lián)系的自然。自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。實踐的觀點把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別開來。第二，社會歷史是人們的實踐活動發(fā)明的。舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅持唯物主義,在歷史觀上卻陷入唯心主義，重要就是由于它缺少實踐的觀點,一方面,它把人類生活于其中的自然當作是純粹客觀的自在的東西;另一方面,它又把人的實踐活動當作是純粹主觀的東西。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說明社會歷史的發(fā)展，也就是用物質(zhì)的因素去說明社會歷史,這才有了歷史唯物主義。實踐的觀點是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。第三，實踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分,沒有看到人與動物的主線區(qū)別是人不斷從事實踐活動。人只有不斷從事各種形式的實踐活動,才干生存和發(fā)展。實踐的觀點是馬克思主義關(guān)于人的觀點的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。正是在實踐觀點的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的所有哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的?馬克思主義認為,實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。第一,勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。由于勞動改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，發(fā)明了人的手和腦,產(chǎn)生了語言和意識，形成了社會關(guān)系，這樣就形成了人類和人類社會。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。第三,實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。物質(zhì)生產(chǎn)實踐的連續(xù)進行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動人類社會不斷發(fā)展。解決社會關(guān)系的實踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，推動社會不斷發(fā)展?？茖W(xué)實驗的進行推動了科技進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會發(fā)展的進程。醫(yī)療實踐、教育實踐、藝術(shù)實踐等對社會發(fā)展也起著重要作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，這一思想的確立,使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷,把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域,科學(xué)地說明了社會的物質(zhì)性。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性?(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約。(互相聯(lián)系與互相區(qū)別是互為前提的)形而上學(xué)的觀點、相對主義的觀點都是錯誤的。事物（自然界、社會）之間的聯(lián)系是客觀的。自身固有的,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實的聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周邊的其他事物處在互相聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在,都是與其他要素互相聯(lián)系的;整個世界不是各種孤立的事物的機械堆積，而是由無數(shù)互相聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的,重要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶爾聯(lián)系,等等。結(jié)識事物聯(lián)系的多樣性的重要意義：一方面，必須堅持全面的觀點，另一方面，必須抓住事物中的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。（捕殺麻雀)聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特性。（二）世界的運動發(fā)展事物的運動、變化、發(fā)展，是同事物的普遍聯(lián)系緊密不可分的。事物的互相聯(lián)系、互相作用必然使事物的原有狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生或大或小的改變，從而導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。唯物辯證法認為，運動、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇，分別使用這三個范疇時,它們各有側(cè)重。運動是就其最一般的意義來說的。變化則側(cè)重于強調(diào)運動中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變。發(fā)展是指事物一種特殊的運動變化——上升性、前進性的運動變化,即事物由低檔到高級、由簡樸到復(fù)雜的不斷更替的運動變化過程。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上的一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，所以世界是過程的集合體。無數(shù)有限的具體過程構(gòu)成無限的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前程的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的主線標志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前程新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的:第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢,第二，新事物優(yōu)越于舊事物,第三,在社會歷史領(lǐng)域內(nèi),它從主線上符合廣大人民群眾的利益和規(guī)定，因而可以得到廣大人民群眾的擁護和支持。新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的,必然經(jīng)歷一個艱難曲折的過程。這是由于:新事物的曲折發(fā)展過程；舊事物的壓制和扼殺；得到廣大人民群眾的擁護和支持,也需要通過一個或長或短的歷史過程。(三）兩種對立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種主線對立的發(fā)展觀,是關(guān)于世界如何存在的兩種主線不同的觀點。它們之間的對立重要表現(xiàn)在以下三個方面：第一,聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。第二,發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。第三,認可事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法堅持兩點論,形而上學(xué)堅持一點論。唯物辯證法與形而上學(xué)的主線對立和斗爭焦點在于是否認可矛盾是事物發(fā)展的動力。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認之否認規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容是矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動力、源泉就在于矛盾雙方的對立統(tǒng)一,這是發(fā)展觀的實質(zhì)與核心。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最主線的結(jié)識方法。唯物辯證法重要是教導(dǎo)人們學(xué)會分析矛盾和解決矛盾。第四，認可不認可對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和主線分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律?(一）對立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾的同一性和斗爭性對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是:任何事物都包含著矛盾,矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系,也就是事物內(nèi)部兩方面之間既互相排斥又互相聯(lián)系的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì)。它涉及兩方面的含義。第一，矛盾雙方互相依存。第二,矛盾雙方互相貫通。它重要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的互相滲透或互相包含。其二是矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。矛盾的斗爭性具有無限多樣的表現(xiàn)形式。矛盾的同一性和斗爭性是既互相區(qū)別,又互相聯(lián)結(jié)的。一方面，在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性(無論在任何條件下矛盾雙方都會有斗爭）。另一方面，矛盾的同一性和斗爭性又是互相聯(lián)結(jié)、不可分離的。矛盾的同一性和斗爭性互相聯(lián)結(jié)的關(guān)系，規(guī)定我們在分析和解決矛盾時，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。社會主義同資本主義將在一個相稱長的歷史時期內(nèi)共存，社會主義在其發(fā)展過程中,一方面要學(xué)習(xí)西方的先進成果,否則不利于社會主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn),否則社會主義制度就無法堅持。在新的形勢下如何對的結(jié)識和解決社會主義同資本主義的對立統(tǒng)一關(guān)系問題,已成為中國改革開放實踐中必須解決的一個新課題。2、矛盾是事物發(fā)展的動力(1）矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方互相依存,使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二,矛盾雙方互相從對方吸取有助于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在:第一,在事物量變過程中,斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和互相關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。第二，在事物質(zhì)變過程中,斗爭突破事物存在的限度,促成矛盾的轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)事物的質(zhì)變。在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用,但都不能孤立地起作用,只有兩者結(jié)合在一起才干成為事物發(fā)展的動力。（2）內(nèi)因、外因及其關(guān)系矛盾是事物發(fā)展的動力，說明事物發(fā)展的主線因素是事物的內(nèi)部矛盾。同時,事物的外部條件對事物的發(fā)展也有重要影響作用。因此必須對的結(jié)識事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其關(guān)系。內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的互相影響和互相作用,即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的因素。第二,外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的因素。在一定情況下,外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。3、矛盾的普遍性和特殊性矛盾是普遍存在的。簡言之，矛盾無處不在,無時不有。矛盾的普遍性原理，規(guī)定我們必須樹立矛盾觀點（認可矛盾,對的分析矛盾,并采用恰當?shù)姆椒ㄈソ鉀Q矛盾；要堅持矛盾分析的方法，堅持“兩點論”,全面地看問題,反對形而上學(xué)“一點論”,防止片面地看問題）。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同,都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式:其一,不同事物的矛盾各有其特點；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面,分析矛盾的特殊性是對的結(jié)識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是對的解決矛盾的關(guān)鍵。(“一把鑰匙開一把鎖”)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一,矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面,普遍性存在于特殊性之中,另一方面，特殊性中包含著普遍性。假如割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二,矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。共性只是涉及了同類個別事物的共同的、本質(zhì)的東西，而沒有涉及個別事物的所有內(nèi)容和特點。一般比個別更普遍、更深刻,個別比一般更豐富、更具體。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,是矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理,是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。4、矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它重要表現(xiàn)為兩種情形：一種是重要矛盾和次要矛盾的不平衡;另一種是矛盾的重要方面和次要方面的不平衡。（1)重要矛盾和次要矛盾居于支配地位、起決定作用的矛盾,這就是重要矛盾,其他處在服從地位的矛盾是次要矛盾。重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：一方面，兩者互相影響、互相作用。另一方面,重要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的,它們在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。重要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。(重要矛盾和階級斗爭)我們在集中力量抓經(jīng)濟建設(shè)的同時,還必須注意解決好其他社會矛盾，堅持一系列“兩手抓”的方針,一手抓物質(zhì)文明建設(shè),一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放,一手抓打擊犯罪;一手抓經(jīng)濟建設(shè),一手抓民主法制;等等。只有這樣,才干實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會全面協(xié)調(diào)可連續(xù)發(fā)展。（2)矛盾的重要方面和次要方面矛盾雙方的力量也是不平衡的,其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的重要方面，處在被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的重要方面和次要方面的關(guān)系是：一方面，矛盾的重要方面和次要方面是互相制約、互相作用的。一方面,矛盾的重要方面支配次要方面,事物的性質(zhì)重要是由取得支配地位的矛盾的重要方面決定的。另一方面,矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的重要方面。另一方面，矛盾的重要方面和次要方面的地位不是固定不變的,在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化,隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化,事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化?；诿艿闹匾矫婧痛我矫娴倪@種關(guān)系，我們在分析問題時，特別是分析形勢時，要分清主流和支流,抓住主流，對的結(jié)識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面關(guān)系的原理，規(guī)定我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針,結(jié)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流,既要抓住主流、堅定信心,又不忽略支流,都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。（二)質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定事物的存在自身。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定,屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、限度、速度等可以用數(shù)量表達的規(guī)定性,以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是互相依賴、互相制約的。這種質(zhì)和量的互相依賴、互相制約充足體現(xiàn)在“度”中。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界線,叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。關(guān)節(jié)點就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高和最低界線。掌握事物的度具有重要的意義。在結(jié)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度,才干準確地結(jié)識事物的質(zhì)。在實踐上,防止“過”或“不及”。“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等,都是規(guī)定在實踐中堅持適度原則。2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場合的變更。質(zhì)變是事物主線性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰。事物的變化是否超過度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標志。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三,量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,另一方面,在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運動發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，都是量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化的過程。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂兩者的統(tǒng)一,就會導(dǎo)致激變論或庸俗進化論。激變論在社會政治上表現(xiàn)為冒險主義，庸俗進化論只認可量變，社會政治上表現(xiàn)為改良主義。質(zhì)量互變規(guī)律規(guī)定我們在社會主義建設(shè)和改革過程中,把遠大的抱負和目的同有環(huán)節(jié)、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來,反對暴躁冒進、急于求成。否則會欲速則不達,得到事與愿違的結(jié)果。?（三)否認之否認規(guī)律１、辯證的否認任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否認兩個方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否認方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否認方面的統(tǒng)一體。肯定和否認是事物內(nèi)部兩個相反的方面,它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否認互相依存。另一方面，肯定和否認互相滲透。唯物辯證法的否認觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。唯物辯證法的否認觀是:辯證的否認是事物的自我否認,即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否認。第二，辯證的否認具有兩個重要特點:其一，否認是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否認是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三,作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否認是揚棄。堅持辯證的否認觀,就要對一切事物采用分析的態(tài)度。于中國傳統(tǒng)文化。于外國文化,要采用有分析、有選擇。2、事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一否認之否認規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展通過兩次辯證的否認，由肯定階段到否認階段，再到否認之否認階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否認之否認規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。假如割裂了兩者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。把握否認之否認規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們對的結(jié)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。一方面,要堅信社會主義的前程是光明的，另一方面,要準備走曲折的路。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法的理論體系還涉及一系列其他范疇，重要有因素和結(jié)果、必然性和偶爾性、也許性和現(xiàn)實性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象等。?(一）因素和結(jié)果因素和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是因素，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的一個顯著特點是:因素在先,結(jié)果在后。但是,并不是所有時間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系,因素和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面,因素和結(jié)果是對立的。另一方面，因素和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，因素和結(jié)果互相依存。第二，因素和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。第三,因素和結(jié)果是互相作用的。因素和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的、復(fù)雜多樣的。掌握因素和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的因素，才干結(jié)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。另一方面，對的把握因果聯(lián)系,才干很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)此后的行動。（二）必然性和偶爾性必然性和偶爾性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中擬定不移的、不可避免的趨勢。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等限度的概念。偶爾性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不擬定的趨勢。必然性和偶爾性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系:一方面，必然性和偶爾性是對立的,它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢,兩者產(chǎn)生的因素不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。另一方面,必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過大量的偶爾性表現(xiàn)出來,由此為自己開辟道路，沒有脫離偶爾性的純粹必然性。第二,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶爾性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶爾性。第三,必然性和偶爾性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。必然性和偶爾性是辯證的統(tǒng)一,把兩者割裂開來，只強調(diào)一方面而否認另一方面,就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機械決定論或唯心主義的非決定論的錯誤觀點。掌握必然性和偶爾性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,由于偶爾性是受必然性支配的,按必然規(guī)律辦事,不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑。另一方面，由于必然性是通過大量偶爾性表現(xiàn)出來的,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補充,所以我們應(yīng)當抓住偶爾性提供的機遇，揭示偶爾現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶爾性對事物的發(fā)展有重要的影響作用,我們決不能忽視偶爾性。(三）也許性和現(xiàn)實性必然性通過偶爾性為自己開辟道路時,要經(jīng)歷由也許到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程?，F(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。也許性與現(xiàn)實性之間是對立統(tǒng)一關(guān)系：一方面，也許性和現(xiàn)實性之間有著明顯的區(qū)別和對立。另一方面,也許性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面,兩者緊密相連、不可分割。另一方面,也許性和現(xiàn)實性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。掌握也許性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面，也許性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從也許出發(fā)。另一方面,使好的也許性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,發(fā)明有利條件，改變不利條件,爭取使好的也許性變成現(xiàn)實,避免壞的也許性實現(xiàn)。(四）內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的關(guān)系是對立統(tǒng)一、互相作用的關(guān)系。內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。兩者是有區(qū)別的，對立的。同時,內(nèi)容與形式互相依存、密不可分,此外,內(nèi)容和形式的區(qū)別和對立是相對的,在一定條件下,內(nèi)容和形式可以互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式又是互相作用的。第一，內(nèi)容決定形式。第二，形式對內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的互相作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。在內(nèi)容與形式的互相作用和矛盾運動中，兩者的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的。一方面,內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定,而不是僵死的決定。另一方面,在一定條件下,新內(nèi)容可以運用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。掌握內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。我們必須自覺地運用內(nèi)容決定形式、形式反作用于內(nèi)容的原理,注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要運用舊形式和發(fā)明新形式。反對忽視內(nèi)容的形式主義;反對抹煞形式作用的形式虛無主義。（五)本質(zhì)和現(xiàn)象任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個方面。本質(zhì)是指事物的主線性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是指事物的表面特性以及這些特性的外部聯(lián)系。假象同真相同樣，也是客觀存在的。因而不能把它同主觀上的錯覺混為一談。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是互相區(qū)別、互相對立的,重要表現(xiàn)在:一方面,現(xiàn)象是事物的表面特性和外部聯(lián)系;本質(zhì)是事物的主線性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。另一方面，現(xiàn)象是個別的、具體的,是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的;本質(zhì)則是相對穩(wěn)定。第二,本質(zhì)和現(xiàn)象又是互相聯(lián)系、互相依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象。掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的,我們對事物的結(jié)識不能停留在表面現(xiàn)象上。另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的,對大量的現(xiàn)象進行進一步分析是揭示事物本質(zhì)的對的途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律和自然規(guī)律規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系，是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系,只有通過抽象思維才干把握。規(guī)律性與必然性是同等限度的概念。只要具有一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就一定反復(fù)出現(xiàn)。反復(fù)性是穩(wěn)定性的表現(xiàn)。規(guī)律具有兩個特點。第一,客觀性。第二，普遍性。自然規(guī)律是在自然界各個領(lǐng)域起作用的規(guī)律，是自然界中的物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(二）社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程社會發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動實現(xiàn)的。社會發(fā)展規(guī)律并不是存在于人們的自覺活動之外的某種神秘的東西,而是在人們的自覺活動中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，在社會領(lǐng)域,人們的自覺活動雖然都是有目的、故意識的，但人們的自覺活動互相作用、互相沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。第二,支配人們自覺活動的思想動機是由社會物質(zhì)生活條件決定的,而社會物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。第三，人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約,不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。二、意識及其能動作用?（一)意識的起源和本質(zhì)1、意識的起源一方面，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。涉及如下三個階段：第一,從無生命物質(zhì)的反映特性到生物的刺激感應(yīng)性。第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理。(專門反映外界刺激的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng))。第三,從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。（人腦)另一方面,意識是社會性勞動的產(chǎn)物。第一，勞動使猿腦變?yōu)槿四X，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。第二，勞動產(chǎn)生了語言，為意識的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量。2、意識的本質(zhì)意識從本質(zhì)上看,意識是人腦的機能,是客觀世界的主觀映像，是社會的產(chǎn)物。第一,意識是人腦的機能,人腦是意識的物質(zhì)器官。人腦的神經(jīng)細胞多達1１00億個，反射分為無條件反射和條件反射兩類，人在第一信號系統(tǒng)(實物的刺激)和第二信號系統(tǒng)（語言和文字系統(tǒng)引起)基礎(chǔ)上進行的復(fù)雜的神經(jīng)反射活動,就是意識。第二，意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。意識是人腦的機能,但是光有人腦還不能產(chǎn)生意識。意識的主觀性包含以下幾層意思:一方面,意識只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物自身。另一方面，主觀世界所特有的理性形式，非理性形式。再次，個體意識之間有差異性。最后，人的意識可以發(fā)明出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。意識的客觀性是指:一方面,其內(nèi)容來源于客觀事物。另一方面，意識形式都是反映著客觀事物的。再次,產(chǎn)生個體差異的因素是客觀的。最后,發(fā)明出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象，仍然來源于客觀世界。意識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。假如抹煞意識的主觀特性，把意識等同于物質(zhì),把意識說成是人腦的分泌物，就是一種庸俗唯物主義觀點。假如抹煞意識的客觀性,把意識說成是主觀自生的,就是一種唯心主義觀點。第三，意識是社會的產(chǎn)物。從起源說，人類意識是社會性的勞動發(fā)明的。狼孩、熊孩,盡管有人腦,也對客觀事物進行反映,但由于脫離了社會群體,沒有接受和使用語言的能力，也不能產(chǎn)生意識。從意識的起源和本質(zhì)可以看出,意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。(二)意識的能動作用物質(zhì)與意識的關(guān)系是:物質(zhì)決定意識,物質(zhì)第一性,意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。堅持物質(zhì)決定意識，就堅持了唯物論；同時又認可意識的能動作用，就堅持了辯證法。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認物質(zhì)對意識的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用,但它缺少實踐的觀點，把意識僅僅當作是對物質(zhì)世界被動的反映，忽視了意識的能動作用。意識的能動性（即主觀能動性)是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用。意識的能動性重要表現(xiàn)在以下四個方面：第一,意識活動具有目的性和計劃性。（人建造房屋與蜜蜂建造蜂房)。第二，意識活動具有積極發(fā)明性。第三,意識對于人的生理活動具有一定影響作用。第四，意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識的能動性最突出的表現(xiàn)。由于意識的能動性最突出的表現(xiàn)是通過指導(dǎo)實踐改造客觀世界,所以,實現(xiàn)意識能動作用的主線途徑是人的社會實踐。意識的能動作用有兩種不同的性質(zhì)：對的的意識起推動作用；錯誤的意識起阻礙和破壞作用。(三）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系要對的發(fā)揮人的主觀能動性，必須對的解決主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一,尊重客觀規(guī)律是對的發(fā)揮主觀能動性的前提。（“大躍進”，“人有多大膽,地有多大產(chǎn)”、“不怕做不到，就怕想不到”)第二，結(jié)識和運用規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動性。(科學(xué)家把畢生的精力獻給了探索自然規(guī)律的科學(xué)事業(yè),才取得了一些科學(xué)成果和技術(shù)發(fā)明。）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理,具有重要的現(xiàn)實意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實踐熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來。我們既要從實際出發(fā)，實事求是,按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進取，敢于開拓創(chuàng)新。第二章結(jié)識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)結(jié)識的產(chǎn)生及本質(zhì)二、實踐是結(jié)識的基礎(chǔ)實踐的觀點是辯證唯物主義結(jié)識論之第一的基本的觀點，馬克思主義哲學(xué)認為實踐對結(jié)識具有決定性的作用,具體表現(xiàn)如下:實踐是結(jié)識的來源馬克思主義哲學(xué)認為,結(jié)識來源于實踐,這與結(jié)識在實踐中發(fā)生是一致的。假如沒有實踐這個橋梁，主體就無法達成客體，結(jié)識也就不會發(fā)生。人的結(jié)識能力和作為結(jié)識結(jié)果的知識，都只能來源于實踐。強調(diào)實踐是結(jié)識和知識的唯一源泉,并不否認可以從別人和書本獲得知識。書本上的知識，仍然是從實踐中得來的。實踐是結(jié)識發(fā)展的動力第一，社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動結(jié)識的發(fā)展。第二,社會實踐為結(jié)識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀測、研究的物質(zhì)手段。第三,社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。人們在實踐中，不僅改造客觀世界,并且也改造著自身的結(jié)識能力。３、實踐是檢查結(jié)識真理性的唯一標準實踐是結(jié)識的目的總之,實踐是結(jié)識的源泉、動力、標準和最終目的,這些都是實踐對結(jié)識決定作用的具體表現(xiàn)。三、結(jié)識是主體對客體的能動的反映研究誰在結(jié)識就是研究結(jié)識的主體，研究結(jié)識什么就是研究結(jié)識的客體。近代歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其互相關(guān)系的問題凸顯出來，由重點研究本體論的問題轉(zhuǎn)向重點研究結(jié)識論的問題。馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ),把主體和客體及其互相關(guān)系作為結(jié)識論的基本問題，使得對結(jié)識論的研究達成了真正科學(xué)的水平。結(jié)識主體第一，結(jié)識主體的含義。結(jié)識主體是指結(jié)識和實踐活動的承擔者,是處在一定社會關(guān)系中從事實踐活動和結(jié)識活動的現(xiàn)實的、具體的人。第二,結(jié)識主體的性質(zhì)和特點。一方面,人作為結(jié)識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在，都是結(jié)識主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，結(jié)識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ),并且具有社會歷史性。再次，結(jié)識主體具有能動性。第三,結(jié)識主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔當起結(jié)識主體的存在物,這個存在物具有自身的結(jié)構(gòu),它分為個體、群體和人類整體諸層次。作為結(jié)識主體的人類整體的結(jié)識能力是無限的,這種性質(zhì)同客觀世界的無限性正好一致。結(jié)識客體第一,結(jié)識客體的含義和構(gòu)成。結(jié)識客體是指人的實踐活動和結(jié)識活動所指向的對象。構(gòu)成結(jié)識客體的內(nèi)容重要有自然客體、社會客體和精神客體。(精神客體是指成為人們結(jié)識對象的精神活動和精神產(chǎn)品）第二,結(jié)識客體的性質(zhì)。結(jié)識客體具有客觀實在性、對象性。自然客體社會客體精神客體主體和客體的關(guān)系結(jié)識的主體和客體是一對矛盾的兩個方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對立是指兩者各有自己的特點和特殊的規(guī)定性，彼此是互相區(qū)別的，上面我們已分別做了說明。然而兩者又是同一的,即互相依存、互相作用,并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。具體說來,它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一,主體和客體的實踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系,主體作用于客體,就是對客體的改造，也就是實踐。第二，主體和客體的結(jié)識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主客體在實踐關(guān)系中,同時發(fā)生著結(jié)識關(guān)系。就是說,在改造客體的過程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體,也就是達成對客體的結(jié)識。第三，主體和客體的互相作用。一切實踐只有在主體能動性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實踐。這個實踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程。結(jié)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映人的結(jié)識就是在主客體的互相作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。結(jié)識的真正本質(zhì)是在實踐中主體對客體的能動反映,這是馬克思主義哲學(xué)對結(jié)識本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義的結(jié)識論同唯心主義結(jié)識論、不可知論從主線上區(qū)別了開來，并且也同舊唯物主義結(jié)識論劃清了界線。第一，唯物論的反映論與唯心論的結(jié)識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的結(jié)識路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。一切唯物論的結(jié)識論都是反映論，舊唯物主義未能從主線上解決結(jié)識的本質(zhì)問題。唯心主義認為同人的直接經(jīng)驗沒有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗論。這種結(jié)識論對結(jié)識活動進行了很多探索和研究,不也許對的解決結(jié)識的本質(zhì)問題?？芍撆c不可知論的對立。唯物主義哲學(xué)對這個問題的回答都是肯定的，有些唯心主義哲學(xué)家，對這個問題也給了肯定的回答,如黑格爾。不可知論是指那些認為世界不可結(jié)識或不能徹底結(jié)識的哲學(xué)結(jié)識論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國的休謨,他認為人能知道的只是自己的感覺，外部世界自身是否存在、是否可以結(jié)識,我們是無法知道的。另一位是德國哲學(xué)家康德?！白栽谥铩钡默F(xiàn)象可以引起人的感覺,結(jié)識無法達成事物的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認為,世界上只存在尚未被結(jié)識的事物,但不存在主線不能結(jié)識的事物;現(xiàn)在沒有被結(jié)識的事物,隨著實踐和人的結(jié)識的發(fā)展,將來總會被人們所結(jié)識。辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在結(jié)識論上,唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機械的。（直觀的照鏡子式的反映）辯證唯物論的反映論成為能動的革命的反映論。辯證唯物論的結(jié)識論認為，實踐是結(jié)識的基礎(chǔ);在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的結(jié)識,不僅能反映外部事物的現(xiàn)象,并且通過人的思維對感性材料的加工,形成概念和理論,可以達成對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的結(jié)識。結(jié)識的過程是反映與發(fā)明的統(tǒng)一,這是辯證唯物論的反映論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機械唯物論反映論的主線標志。第二節(jié)結(jié)識的辯證運動?結(jié)識是在實踐中主體對客體的能動的反映，是一個辯證的發(fā)展過程。在實踐中，人們先是產(chǎn)生感性結(jié)識,在感性結(jié)識積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性結(jié)識，然后在理性結(jié)識的指導(dǎo)下去進行新的實踐；在新的實踐中又產(chǎn)生新的結(jié)識。人的結(jié)識就是從實踐到結(jié)識、再從結(jié)識到實踐這樣一個不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程。一、從感性結(jié)識到理性結(jié)識感性結(jié)識和理性結(jié)識感性形式產(chǎn)生于感性結(jié)識,感性結(jié)識是結(jié)識的初級階段。感性結(jié)識分為感覺、知覺和表象三種形式。感覺是人腦通過人的感覺器官眼、耳、鼻、舌、身直接反映事物個別特性的結(jié)識。知覺是比感覺高一級的反映形式,它是感覺的綜合，是把各種感覺集中在一起并把它們組合起來，形成對對象各方面外部特性的整體的結(jié)識。表象是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)，是指曾經(jīng)作用于人的感覺器官而引起感覺的事物在離開人的感官以后,它的感性形象在人的大腦中重新浮現(xiàn)。理性形式產(chǎn)生于理性結(jié)識，理性結(jié)識是結(jié)識的高級階段。理性結(jié)識涉及概念、判斷和推理三種形式。概念是對事物本質(zhì)、全體的反映,它包含同類事物共同的、一般的特性。判斷是概念的展開,是一種運用概念對事物做出某種鑒定的結(jié)識形式,這種鑒定反映了事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和關(guān)系。推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的結(jié)識形式,它由判斷所構(gòu)成,是人們獲得新知識的重要手段。事物感性結(jié)識和理性結(jié)識的辯證關(guān)系感性結(jié)識和理性結(jié)識是結(jié)識的兩個階段，它們既互相區(qū)別、又互相聯(lián)系,它們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一,感性結(jié)識與理性結(jié)識的區(qū)別。感性結(jié)識是對事物表面的、直接的、具體的、個別特性的反映,因而是不深刻的、片面的結(jié)識；理性結(jié)識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的結(jié)識。第二,感性結(jié)識與理性結(jié)識的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個方面：其一,理性結(jié)識依賴于感性結(jié)識。在結(jié)識論上堅持了唯物論。其二,感性結(jié)識有待于發(fā)展到理性結(jié)識。結(jié)識論上堅持了辯證法。其三，感性結(jié)識和理性結(jié)識互相滲透。一方面，感性結(jié)識中有理性結(jié)識；另一方面，理性結(jié)識中包含感性的成分。在人的實際結(jié)識過程中既沒有純粹的感性結(jié)識，也沒有純粹的理性結(jié)識。感性結(jié)識和理性結(jié)識是不可分割的,假如將兩者割裂開,就會犯經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。經(jīng)驗論者片面強調(diào)感性經(jīng)驗的重要性、唯理論者則走向另一個極端,認為感性經(jīng)驗是靠不住的。都犯了片面性的毛病，都是錯誤的。在實際工作中，經(jīng)驗論和唯理論是經(jīng)驗主義和教條主義的結(jié)識論根源。由感性結(jié)識到理性結(jié)識的奔騰感性結(jié)識積累多了,就會由量變發(fā)展到質(zhì)變，出現(xiàn)結(jié)識的奔騰,由感性結(jié)識上升到理性結(jié)識。結(jié)識的這次奔騰非常重要，它是結(jié)識任務(wù)的真正完畢。感性結(jié)識向理性結(jié)識的奔騰要具有兩個條件:第一,必須有對的的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、實際的,而不是零散不全的。在實踐中，結(jié)識由感性上升到理性的辯證運動，也就是人們的結(jié)識從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。二、從理性結(jié)識到實踐結(jié)識由感性上升到理性，這只是結(jié)識運動的一半,還要實現(xiàn)由理性結(jié)識向?qū)嵺`的奔騰。結(jié)識的這次奔騰比第一次奔騰具有更加重大的意義。這是由于:只有通過這次奔騰,才干把理論用于指導(dǎo)實踐,實現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有通過這一次奔騰,使理性結(jié)識再回到實踐中去,才干使之得到檢查，得到豐富和發(fā)展。第三節(jié)真理與價值一、真理及其屬性?真理和謬誤在實踐中,主體對客體的反映有兩種情形:一種是主體對的地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。對的地反映客體的結(jié)識就是真理,歪曲地反映客體的結(jié)識就是謬誤。真理是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的相一致、相符合。謬誤是與事物不相一致、不相符合的結(jié)識，它不僅與事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系不相一致和不相符合，并且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一致和不相符合。真理和謬誤是結(jié)識運動中既對立又統(tǒng)一的兩個方面。它們的對立表現(xiàn)在互相排斥、互相否認上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的互相依存和互相轉(zhuǎn)化。真理與謬誤互相依存,是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。在結(jié)識過程中不斷地開展真理對謬誤的斗爭,以達成人們對真理越來越深刻的結(jié)識。謬誤也也許轉(zhuǎn)化為真理，這是指當人們把超過特定對象、時間和范圍的結(jié)識進行糾正，使之重新與對象、時間和范圍相符合，這時謬誤就變成了真理。２、真理的屬性作為對的結(jié)識的真理具有多種屬性,最重要的是真理的客觀性、絕對性和相對性。（1)真理的客觀性真理的客觀性有兩個含義：其一,真理的客觀性就是認可結(jié)識的內(nèi)容來自客觀實際又符合客觀實際。事物及其規(guī)律自身并不就是真理；真理屬于結(jié)識范圍。其二,真理的客觀性是指檢查真理的標準是客觀的。主觀的真理是主線不存在的。唯物主義認可客觀真理。唯心主義否認客觀真理。（２)真理的絕對性和相對性任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一,這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。真理具有絕對性,通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個方面的含義:第一,真理是對客觀事物及其規(guī)律的對的反映。第二，每一個真理性結(jié)識，都是向著這個無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。真理是絕對的，同時又是相對的,具有相對性，通常把真理的相對性稱作“相對真理”。真理的相對性有兩個含義:第一，真理性的結(jié)識在廣度上是有限的,它需要進一步擴展。第二,真理性的結(jié)識在深度上是有限的,是受一定條件制約的。真理既是絕對的,又是相對的,是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系:第一，真理的絕對性和相對性互相依存。第二，真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。一方面,任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒;另一方面,絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)上有兩種對待兩者關(guān)系的錯誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。相對主義不認可在相對真理中包含絕對真理的成分和顆粒，事實上就是否認客觀真理的存在，絕對主義否認真理的相對性，否認真理是一個過程,從而導(dǎo)致把人的結(jié)識僵化。都是真理問題上的片面性,都是錯誤的。把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們對的對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理,它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它對的地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,因而具有絕對性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正由于馬克思主義真理具有絕對性,所以我們必須堅持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又由于它具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的對的態(tài)度。二、實踐是檢查真理的唯一標準?1、真理標準問題上的兩種錯誤觀點在什么是檢查真理的標準的問題上，分歧卻很大。所有的唯心主義否認客觀真理，也就不認可真理標準的客觀性。兩種常見的、影響較大的觀點：第一種,提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標準。錯誤是由于第一，這種所謂的標準沒有客觀實在性;第二,偉人、圣人之言自身是否對的還需要通過實踐進一步證明;第三，偉人、圣人之言即使是真理,也不能作為檢查真理的標準。第二種，實用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。是一種非常錯誤的觀點。第一，這與真理是不是具有效用是不同的兩個問題；第二，真理是有用的，但有用的未必就是真理；第三，會使得真理的標準變得極為不擬定，也就失去了標準的意義。實踐標準的唯一性馬克思主義哲學(xué)把實踐觀引進到結(jié)識論中來，提出實踐是檢查結(jié)識是否具有真理性的唯一標準。第一，是不是真理就是要判明結(jié)識與結(jié)識對象是否相一致、相符合,主觀真理論者無例外地都是從主觀結(jié)識范圍去解決這個問題；實踐是人的主觀見之于客觀的活動,它能把主觀結(jié)識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照,來擬定結(jié)識與結(jié)識對象是否相一致、相符合，從而使結(jié)識得到檢查。第二，唯有實踐才具有直接現(xiàn)實性的品格。通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來,人們通過把變成現(xiàn)實的東西同本來的觀念、思想加以對照,從而判明這個思想、觀念是否對的,使結(jié)識得到檢查。邏輯證明是指用已有的真理性結(jié)識作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實（或證偽)另一種結(jié)識。在實踐檢查真理的過程中,邏輯證明也是不可少的。但邏輯證明的這種作用并不表白它是檢查真理的標準,更不能用邏輯證明取代實踐標準。這是由于邏輯證明不具有最終性。一方面,它所依賴的前提是否對的,邏輯證明自身不能保證,而要通過實踐的檢查。另一方面,被邏輯證明證實或證偽了的東西,最終還要靠實踐的檢查,實踐才具有最后的權(quán)威。實踐標準的擬定性和不擬定性實踐標準既是擬定的、絕對的,又是不擬定的、相對的，是擬定性與不擬定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。這就是在真理標準問題上堅持了辯證法。實踐標準的絕對性、擬定性是指:第一，結(jié)識是否是真理，只有通過實踐來檢查,此外再無別的檢查真理的辦法。第二,人的實踐和人的結(jié)識都是有限和無限的統(tǒng)一,實踐可以對人類的一切結(jié)識作出檢查。實踐標準的相對性、不擬定性是指:第一,任何實踐總是一定歷史條件下的具體的實踐,都是有局限性的，因而它不也許完全證實或駁倒現(xiàn)有的一切結(jié)識。第二,實踐對真理的檢查具有反復(fù)性。實踐標準的擬定性和不擬定性是不可分的，任何夸大一方面而否認另一方面的做法都是錯誤的。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一?研究結(jié)識是否與對象相一致、相符合,這是真理問題;研究這種相一致、相符合的結(jié)識有什么用，能滿足人的什么樣的需要,這就是價值問題。真理與價值也是結(jié)識過程中必須對的解決的一對矛盾。真理與價值的對立和統(tǒng)一真理與價值的對立是指真理和價值的不同。真理體現(xiàn)的是結(jié)識與結(jié)識對象的關(guān)系,是結(jié)識與對象相一致、相符合;而價值是指外物對人需要的滿足,表達某物具有對人有用或使人快樂的屬性。由此不難看出,真理和價值是有區(qū)別的，不可混為一談。真理與價值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一,真理可以指導(dǎo)社會實踐,人們通過在真理指導(dǎo)下的實踐，成功地改造世界,以這種實踐的成果來滿足人的需要,這就是真理所表現(xiàn)出來的價值屬性。第二,真理與對的的價值觀相一致，對的的價值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。在市場經(jīng)濟條件下，樹立對的的價值觀具有特別重要的意義。不少人陷入罪惡的深淵,同受“拜金主義”這種價值觀的影響是分不開的。真理的價值表現(xiàn)在真理的功能上真理的價值具體表現(xiàn)在它的功能上。第一，真理具有指導(dǎo)實踐的功能。第二,真理具有再結(jié)識的功能。第三,真理具有教育和激勵的功能。真理具有強大的激勵功能。我們要同主張“有用即真理”的實用主義劃清界線?！坝杏眉凑胬怼钡挠^點混淆了真理和價值的區(qū)別,抹殺了真理的客觀性。第四節(jié)結(jié)識世界與改造世界的統(tǒng)一人們在實踐中改造客觀世界的過程同時也就是結(jié)識客觀世界的過程，結(jié)識世界與改造世界是同一個過程的兩個方面。一、結(jié)識的目的全在于運用所謂運用就是把對客觀世界規(guī)律的結(jié)識再回到改造世界的實踐中去。感性結(jié)識上升到理性結(jié)識的過程也就是結(jié)識世界的過程;理性結(jié)識回到實踐的過程就是改造世界的過程。這就是說，結(jié)識世界與改造世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)結(jié)識論的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)定。改造世界涉及改造客觀世界和主觀世界。二、一切從實際出發(fā)、實事求是1、一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的主線規(guī)定從實際出發(fā),從客觀存在著的事實出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的主線規(guī)定。它同馬克思主義哲學(xué)主張物質(zhì)第一性、意識第二性，主張實踐是結(jié)識的基礎(chǔ)，是完全一致的。這是在實際中堅持馬克思主義哲學(xué)結(jié)識路線的具體體現(xiàn)。人們在實踐中改造客觀世界的過程同時也就是結(jié)識客觀世界的過程，結(jié)識世界與改造世界是同一個過程的兩個方面。?馬克思主義哲學(xué)結(jié)識論與黨的思想路線“黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢查真理和發(fā)展真理?！编囆∑皆堰@一思想路線簡要地概括為“實事求是”。馬克思主義哲學(xué)結(jié)識論是這條思想路線的理論基礎(chǔ);而黨的思想路線則是馬克思主義哲學(xué)結(jié)識論在實際中的具體運用。黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)結(jié)識論是統(tǒng)一的,具體表現(xiàn)如下:第一,黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則。實際指客觀事物的整體，指各種現(xiàn)象的綜合。然而,當我們把實際理解為事物的總體、現(xiàn)象的綜合時,這時“事實”就只有一個,由此而得出的對的的結(jié)論也只有一個。堅持一切從實際出發(fā),不是指從事物的外部聯(lián)系、表面現(xiàn)象出發(fā)，而是要從事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物的本質(zhì)出發(fā)。黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則。馬克思主義是普遍真理，對我們今天以及以后的實踐均有指導(dǎo)意義,這是沒有疑問的。堅持馬克思主義的指導(dǎo)不是要我們到馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人的著作中去尋找現(xiàn)成的答案,而是要我們運用馬克思主義的立場、觀點、方法去研究我們所碰到的實際，通過這種研究達成對事物規(guī)律性的結(jié)識，再拿這種規(guī)律性的結(jié)識去指導(dǎo)我們的實踐,這就是理論聯(lián)系實際。第三,“實事求是”這四個大字是黨的思想路線的核心,也是馬克思主義哲學(xué)的精髓,它充足地體現(xiàn)了馬克思主義結(jié)識論的主線原則。黨的思想路線堅持了實踐是檢查真理的唯一標準。黨的思想路線是一個整體,是指導(dǎo)我們黨各項工作的結(jié)識路線。3、馬克思主義哲學(xué)結(jié)識論與黨的群眾路線我們黨的群眾路線是:一切為了群眾，一切依靠群眾,從群眾中來，到群眾中去。毛澤東講的是群眾路線執(zhí)行的過程,“從群眾中來”就是從實踐到結(jié)識的過程，“到群眾中去”就是從結(jié)識到實踐的過程,“從群眾中來,到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實踐——結(jié)識——實踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程,這表白群眾路線同馬克思主義哲學(xué)結(jié)識論是完全一致的,是馬克思主義哲學(xué)結(jié)識論在實際工作中的運用。在新的歷史時期,仍然要堅持黨的群眾路線。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識?（一）社會存在社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和,涉及地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。1、地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的諸種自然條件的總和,它由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成，適合生物生存的范圍叫生物圈。人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性重要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一,地理環(huán)境是人類生存的場合。第二,地理環(huán)境