b第一章：唯物論 馬克思主義原理ppt

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)世界的物質(zhì)性(辯證唯物論)基本內(nèi)容

一、物質(zhì)及其存在形式二、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)一、物質(zhì)及其存在形式1.哲學和哲學的基本問題2.物質(zhì)的客觀實在性3.物質(zhì)的存在形式4.實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)1.哲學和哲學的基本問題哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論〔1〕哲學是什么P22哲學在古代的含義：

在古希臘文中，哲學意為“愛智”或愛智之學；

在古印度文中，哲學通常被稱為“見”和“察”；

在中國古代漢語中，哲學的含義是智慧?！爸藙t哲”，“哲，智也?！闭芏嘀钢松迫沃呛桶裁裰问乐?。亞里士多德：

“既然人們研究哲學是為了擺脫無知，那就很明顯，人們追求智慧是為求知，”他還認為：只有哲學才是追求“頭等智慧的?！闭軐W是追求智慧的學問，是關(guān)于追求智慧的方法。

哲學的“愛智”是愛人類生存之智。

康德認為哲學就是以人為本，以認識論為核心的關(guān)于真善美的理論。他還認為哲學是教人如何進行哲學的思考，即教人思考的智慧。哲學解決的問題是人“應如何生存”的問題。智慧和愛智慧的區(qū)別在于：

智慧是人的思維能力，是指人的辨析、判斷、發(fā)明、創(chuàng)造的能力。而愛智慧則是以這種思維能力為對象，必然導向?qū)λ季S的反思，提供思維的方法。哲學雖不是智慧，但能啟迪人的智慧，提高人的悟性，提高人的思維能力。

哲學是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)

哲學與具體科學的關(guān)系是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。因此，它們之間既有區(qū)別、又有聯(lián)系。哲學與具體科學的關(guān)系：哲學與具體科學：區(qū)別：研究對象和把握世界方式不同(總體)哲學和具體科學的區(qū)分在古代首先是從提問的方式來區(qū)分的。｝這是什么？哪是什么？形成各門具體科學世界所有東西是什么？------哲學哲學與具體科學：區(qū)別：研究對象和把握世界方式不同(總體)具體科學研究各自領(lǐng)域事物的本質(zhì)及其規(guī)律〔相對其它領(lǐng)域是特殊規(guī)律〕。哲學是研究整個世界的共同本質(zhì)及其一般規(guī)律，因而能從總體上把握世界。哲學與具體科學：區(qū)別：

研究對象和把握世界方式不同(總體)聯(lián)系：

哲學以具體科學知識為基礎(chǔ)，哲學為具體科學提供一般方法論指導。

科學離不開哲學：

列寧說，思維對智慧具有決定作用，而哲學提供的思維（思維方法）能激發(fā)和增長智慧。塞涅卡說：“哲學是人類的思維之師”。哲學研究思維，自然能提供思維方法。哲學不同于科學：

具體科學提供的是關(guān)于客體是什么確切明白的知識體系，而哲學不能給我們提供客體是什么的確切明白的知識體系。哲學是理論思維而不是具體科學，不是具體的操作知識。

哲學解決的是自然、社會歷史和人的思維發(fā)展過程中的一般世界觀和方法論問題，哲學不能向我們提供具有確切性的知識體系，但它卻能夠給我們一個觀察人生、社會的新的視角或觀點，哲學具有抽象性和思辨性的特點，哲學的作用的發(fā)揮是間接的，潛移默化式的，它是通過啟迪人的智慧和素質(zhì)的提高而對社會人生發(fā)揮作用的。

美國哲學家賓克萊說：“哲學是一個人的生活方式，它雖然不能烤面包，但作為道德的力量，卻決定一個人努力的方向和意義”。黑格爾把哲學比喻為“廟里的神”。正是借用廟與神的關(guān)系，他說：“一個有文化的民族，如果沒有哲學，就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！闭軐W的主要目的和任務：

使主體的思想與認識成為自覺，獲得自由。也就是提高人的理論思維能力，改善人的精神境界，提高人的素質(zhì)和品位。柏拉圖：哲學是用來塑造人腦的學問。費爾巴哈：

哲學是創(chuàng)造人的科學。羅素：

沒有哲學色彩的一生免不了束縛于種種偏見。哲學能擴大我們的思想境界，使我們擺脫習俗的控制。哲學的規(guī)定：哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論

p22哲學是世界觀：

哲學世界觀是關(guān)于世界以及人與世界關(guān)系的的根本看法和根本觀點。觀世界→世界觀

世界觀就是人們對整個世界的一般看法和根本觀點。哲學是世界觀，

但不是一切世界觀都是哲學

哲學是系統(tǒng)化的世界觀，而不是零散觀點的堆砌。自發(fā)形成的世界觀不是哲學。

哲學是理論化的世界觀，而不是脫離理論形式的世界觀。理論形式是指事實根據(jù)和邏輯論證。宗教世界觀不是哲學。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一

哲學既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是觀察、分析和處理各種問題的方法論。關(guān)于方法的理論就是方法論。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論。當人們以某種世界觀陳述了對世界的一般看法時，它同時也就給自己提供了應當怎樣觀察和處理問題的一般指導原則。這一指導原則就是方法論。

假如，一個人為了自己的私利而傷害他人。該行為是善行還是惡行？

這時你會運用你先前已經(jīng)建構(gòu)的善惡標準，對該行為進行評判。當你運用這個善惡標準時，這個善惡標準就轉(zhuǎn)化為評判該行為的一般指導原則，即轉(zhuǎn)化為分析問題的方法。

當然，有時候有些人的工作方法與世界觀是不一致的，這并不否定世界觀決定方法論，而是他們的方法論違背了本來應有的世界觀。

任何哲學都是世界觀和方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學區(qū)別與以往舊哲學的地方在于它是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學的功能：a.世界觀功能。為人們提供了一個哲學意義上的世界圖景，即理論化、系統(tǒng)化的世界觀。b.方法論功能。哲學作為最高層次的方法論，是人們處理自己同外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準則。c.價值觀功能。哲學具有獨特的批判功能。哲學具有獨特的批判功能：

哲學不是簡單地描述人與世界的關(guān)系，而是以一種批判性態(tài)度對這種關(guān)系作出評價。對現(xiàn)實關(guān)系的審視與批判，對未來理想關(guān)系的追求和構(gòu)想，往往是哲學世界觀和方法論內(nèi)在地蘊含著的積極內(nèi)容。因此，哲學往往作為信念、理想從而也作為價值觀對人們起著導向和激勵的作用。黑格爾：凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。恩格斯：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實的，隨著時間的推移，都會成為不合理的，…凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。

第二段話是可以從第一段話中直接導出的，然而，這兩段話畢竟體現(xiàn)著先哲們對待現(xiàn)實的兩種截然不同的態(tài)度。這兩種態(tài)度我們可以分別稱為哲學的比附和哲學的批判。凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實的，隨著時間的推移，都會成為不合理的，…凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。現(xiàn)存的事物有兩種：一種是具有現(xiàn)實性、必然性的事物，符合事物的發(fā)展規(guī)律，具有廣闊的發(fā)展前景。一種是喪失了現(xiàn)實性、必然性的事物，即將滅亡的事物。馬克思主義哲學的批判性：

黑格爾哲學成為國家哲學之后，就不敢對當時的政治統(tǒng)治進行批判。而馬克思主義哲學則不同，即使成為國家哲學，馬克思主義哲學也沒有喪失其批判性。

實踐標準大討論：

l978年的實踐標準大討論，就是針對當時的黨的主席、國務院總理華國峰推行的“兩個凡是”，即：

“凡是毛主席作出的決策，我們都要堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都要始終不渝地遵循?！比A國峰笑里藏刀的林彪“9.13”事件前毛澤東突然提前回京

1971年9月12日13時10分，毛澤東的專列秘密?？吭诒本┴S臺車站。在北京主持中央日常工作的周恩來非常吃驚，怎么不聲不響就回來了？原來計劃不是這樣的呀？

本來毛澤東到北京還會晚一些時間，據(jù)張耀祠(中央警衛(wèi)團團長)回憶，毛澤東準備召見濟南軍區(qū)司令員楊得志，汪東興打電話一問，楊得志下部隊了，于是專列直接“殺”回北京。汪東興(中央辦公廳主任)介紹，毛主席身體健康時，每年都要外出巡視。國慶節(jié)前出巡已經(jīng)成了規(guī)律，一般在9月25日左右返程。可這次怎么提前十多天就返回北京了呢？毛澤東的行動實在是太反常了。

披星戴月，歸心似箭，毛澤東每分每秒似乎都是掐算好了的。專列12日16時零5分抵達北京站，從來沒有白天在北京站下車的毛澤東坐汽車回到中南海。

9月11日22時，林立果得知毛澤東已經(jīng)離滬北上。林立果流著淚說，全完了，沒完成首長(林彪)交給的重托，首長把生命交給了我，我拿什么去見首長？

周秉德：

1971年9月13日林彪乘飛機外逃，消息一經(jīng)證實，有人立即提出用導彈打掉。毛澤東主席搖搖頭：天要下雨，娘要嫁人，隨他去吧。而伯伯(周恩來)曾拿著話筒向林彪乘坐的三叉戟喊話：“林副主席無論在國內(nèi)哪個機場降落，我周恩來都去機場迎接。”接著，為了處理這一突發(fā)事件，伯伯吃住在人民大會堂，幾乎整整三天三夜沒合眼。

周恩來林彪座機殘骸質(zhì)疑林彪"９．１３"事件

－－陳曉寧

林彪在９月１２日晚１１：４０左右踏上出走的汽車的時刻，他的目標是去廣州（香港），而決非蘇聯(lián)。

２５６飛機在外蒙古境內(nèi)沒有一直飛向蘇聯(lián)，而是在飛到蘇聯(lián)、蒙古邊境處調(diào)頭，向中國方向返回。

２５６飛機在空中爆炸起火是由于在溫都爾汗附近被駐蒙古的蘇軍導彈擊中所致，飛機在受傷后，進行帶火迫降時又發(fā)生事故，最后迫降失敗，機毀人亡。

尊敬的周恩來于1976年

1月8日在北京病逝周恩來逝世，毛澤東失聲痛哭

周總理不幸逝世，噩耗傳來，群山為之肅立，大海為之哭泣，億萬人民悲痛欲絕，淚水灑遍960萬平方公里的國土。首都人民不顧“四人幫”種種封鎖，以各種形式表達對總理的思念，和周總理做最后的告別。

悼念周恩來總理的震撼鏡頭悼念周恩來總理的震撼鏡頭毛澤東：“你辦事，我放心”“你辦事，我放心”的由來

1976年2月至5月，毛澤東仍抱病在他日常起居的書房里勉強會見幾批外國客人。

華國鋒是陪同毛澤東最后那幾次會見外賓的惟一中央領(lǐng)導人。4月30日晚，毛澤東會見新西蘭總理馬爾登后，華國鋒留下向他匯報近期工作。

當時在場的張玉鳳回憶道：“華國鋒對主席說，最近我處理了幾件事，現(xiàn)在有幾個省發(fā)生了一些問題，我已同政治局的同志研究，作了處理，簽發(fā)了中央文件，形勢正在好轉(zhuǎn)。國際上也有些事。我經(jīng)驗不多，有事多同政治局的同志商量，看主席有什么意見。張玉鳳：

主席說：‘國際上的事，大局已定，問題不大。國內(nèi)的事，要注意?！敃r，主席說話已講不清楚了，華國鋒同志聽不明白，我把上面的話重復一遍。隨后，主席又講了一句話，我聽不清楚。張玉鳳：

主席要紙和筆，我扶著，他在紙上寫道：

‘慢慢來，不要著急?！?/p>

‘照過去方針辦?！?/p>

‘你辦事，我放心?！敃r主席寫這三句話是答復華國鋒同志匯報的幾個問題的意見。后來傳說‘照過去方針辦’是臨終囑咐，‘你辦事，我放心’是指定接班人，這是不符合事實的?！?/p>

1976年9月9日零時10分，一代偉人毛澤東的心臟停止了跳動。

華國峰

通過實踐標準的大討論，揭露了“兩個凡是”的唯心主義形而上學的性質(zhì)，解放了人們的思想，才有黨的十一屆三中全會上重新確定實事求是的思想路線，才有我國的改革開放。這充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學的批判性質(zhì)。討論的焦點和實質(zhì)：

真理標準問題討論的焦點和實質(zhì)是：檢驗真理的標準是不是唯一的；如果是唯一的，那么它究竟是實踐，還是“本本”？其實質(zhì)是：要不要解放思想，要不要否定“文化大革命”，要不要告別毛澤東晚年的錯誤，怎樣才能真正堅持馬列主義、毛澤東思想？如果實踐是檢驗真理的標準，難道毛澤東思想還要檢驗嗎？

...\視頻\胡福明.mpg

..\視頻\真理標準.mpg..\視頻\鄧實踐標準.mpg毛澤東的兩次講話l974年12月，毛澤東講：

鄧小平馬列主義水平高，政治思想性強，人才難得。l975年1l月，毛澤東又說：

鄧小平不董馬列，永不翻案?！?〕哲學的基本問題

p22

哲學的基本問題是思維（意識、精神）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系問題。一方面，物質(zhì)和意識誰是世界的本原，對這個問題的回答形成了哲學上唯物主義和唯心主義兩大基本派別，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。p22

一元論：認為世界只有一個本原，世界是統(tǒng)一的。一元論有唯物主義和唯心主義之分。迪卡爾

二元論：認為世界有兩個本原，物質(zhì)和意識同為世界的本原，否認了世界的統(tǒng)一性。二元論最終倒向唯心主義。

另一方面，人的意識能否反映或正確反映世界的問題，亦即兩者之間有無同一性﹙相符合﹚的問題，對這個問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標準。p22不可知論

認為世界是不可認識或不可徹底認識的，否認了人們認識世界的可能性。代表人物是英國的休謨和德國的康德休謨感覺之外，一切不可知。康德

自在之物

現(xiàn)象

本質(zhì)可知

不可知可知論

認為世界是可以認識的，人有認識世界的能力，世界上只存在尚未被認識的事物，不存在不可認識的事物，現(xiàn)在未被認識的事物，隨著科學的進步和實踐的發(fā)展，將來總有一天會被人們所認識。

可知論有唯物主義和唯心主義之分。所有唯物主義都是反映論、可知論，徹底的唯心主義也是可知論（如黑格爾）。黑格爾的可知論

“絕對精神”是世界的本原，自然界、人類社會是“絕對精神”發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物(異化)，“絕對精神”貫穿在自然界和人類社會之中，也是自然界和人類社會的本質(zhì)。世界的本質(zhì)就是“絕對精神”，“絕對精神”可以認識“絕對精神”自身。

絕對精神

自然界

人類社會黑格爾關(guān)于存在

存在是一個外延最廣大（無所不包），內(nèi)涵最浠?。ê翢o內(nèi)容）的概念。存在，這是“無規(guī)定性的直接性，先于一切規(guī)定性的無規(guī)定性、最原始的無規(guī)定”的存在。黑格爾：

“當我們說‘存在’時，我們并沒有說到具體事物，因為‘存在’只是一個純?nèi)橄蟮臇|西”。而任何一個事物作為有規(guī)定性的存在，它就是“定在”，即特定的、特殊的存在。尋求一切“在者”的“在”，對“在”的反思性的尋求，就是哲學的本體論，而哲學所尋求的“在”，就是所謂的“本體”（或本原）。辯證法和形而上學

與唯物主義和唯心主義的關(guān)系

哲學的基本問題回答的是世界“是什么”的問題，形成了唯物主義和唯心主義的對立。世界存在的狀態(tài)“怎么樣”的問題，即世界上的事物是相互聯(lián)系的、發(fā)展變化的，還是孤立靜止不變的，對這個問題的不同回答，便形成了辯證法和形而上學的對立。

堅持用聯(lián)系的、發(fā)展變化的觀點觀察世界的方法。形而上學辯證法盲人摸象

堅持用孤立的、靜止不變的觀點觀察世界的方法。形而上學公孫龍飛鳥之景，未嘗動也。“兩個對子”的關(guān)系

辯證法和形而上學不是與唯物主義結(jié)合，就是與唯心主義結(jié)合，辯證法和形而上學的對立和斗爭總是與唯物主義和唯心主義的對立和斗爭中交織在一起，從屬于唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。

哲學在古代就產(chǎn)生了，哲學從其產(chǎn)生之日起就存在著唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。唯物主義的基本形態(tài)

古代樸素唯物主義近代形而上學唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義的基本形態(tài)主觀唯心主義：把人的感覺、意識等看作是世界的本原，是決定萬物的東西。

【世界是感覺的復合】【吾心是宇宙】【存在就是被感知】

主觀唯心主義客觀唯心主義貝克萊陸九淵物是感覺的復合宇宙便是吾心，吾心即是宇宙請問先生，當你還沒有出身以前，當你還沒有感覺時，你的父母是不是客觀存在的呢？該死，這正是我不能回答的貝克萊存在就是被感知！唯心主義的基本形態(tài)主觀唯心主義：把人的感覺、意識等看作是世界的本原，是決定萬物的東西。客觀唯心主義：

把超自然超人的精神看作是世界的本原，是決定萬物的東西。

【絕對精神】【理念世界】【理在氣先】理念論哲學

他是古希臘哲學史上最大的唯心主義哲學家。他的整個學說體系的基礎(chǔ)，則是理念論。客觀唯心主義者柏拉圖理念：

理念是指一類個別事物的共性。把共性的東西，叫做理念，以表示他對個別事物和共性的關(guān)系具有自己的獨特的理解。

柏拉圖認為，理念乃是不變的、絕對的存在?，F(xiàn)實的具體事物是虛幻的，理念才是真實的，是世界萬物的本原。又認為，理念和感性世界的具體事物又是有聯(lián)系的。對此,柏拉圖提出了摹仿說、分有說、工匠說。摹仿說：

理念是事物的范型，事物是理念的摹本，事物得以存在，是由于摹仿了理念。但它不可能完全達到理念的絕對要求。分有說：

它是說個別事物的存在，乃是分有了理念的存在。他說：“一個東西之所以是美的，乃是因為美本身出現(xiàn)于它之上或者為它所‘分有’。理念對于具體事物來說，是一個可以分有，而不可以達到的對象”。工匠說：

工匠說與摹仿說相似，不同之處在于在理念同個別事物之間增加了一個制作者(為神創(chuàng)論提供理論根據(jù))。犬儒主義“犬儒”，意思是“像狗一樣的人”。第歐根尼則因為住在木桶里的怪異行為而成為更有名的犬儒主義者。第歐根尼：

他是同柏拉圖哲學並存的犬儒學派的重要代表人物。他主張人生要過簡單純樸的生活，回到所謂的“自然狀態(tài)”中去，獨立自主地活著，幻想離開現(xiàn)實社會過安貧樂道的生活。他不同意柏拉圖的理念論。柏拉圖的知識論

理念作為世界的本原，也就是認識的對象和目的。

柏拉圖認識論的一個重要特點就是貶低感性認識在認識中的作用。這一特點反映在他對赫拉克利特和智者派的三個觀點的批判上：（l）“知識是知覺”（2）“人是萬物的尺度”（普羅泰戈拉）（3）一切事物都處在流變狀態(tài)（赫拉克利特）

在柏拉圖看來，把知識看成知覺，就是把知識建立在真假莫辨的基礎(chǔ)上。知識只因感覺主體而定，沒有確定的標準；把知識建立在變化的事物的基礎(chǔ)上，同樣得不到確定的知識。問知識是什么？必然就成了“問知識為何，我們所答知識之為何無異于知識之非何”。

回憶說：

他認為，理念最初只是潛存于心中，借助于感覺的機緣，理性可以重新把它回憶起來，明白地知道它。他認為，認識就是回憶，就是心靈在外物的影響下，喚醒其所固有的理念的過程。靈魂輪回說：

認為，靈魂是永生的。靈魂在人們出生以前，同理念共處于同一個世界，非常孰悉理念。而當靈魂一旦同肉體結(jié)合，就像進入墳墓一樣，滿足暫時的肉體感受之快，忘記了它所固有的理念。只有經(jīng)過啟發(fā)、提醒，才可能重新獲得已有的知識。知識等級說：

理性知識高于意見，常識高于想象，辯證法是最高的知識?？梢娛澜缈芍ɡ砟睿┦澜纭行灾R（意見）理性知識（真理）↙↘↙↘想象常識數(shù)學和科學辯證法辯證法發(fā)展的基本形態(tài)古代樸素辯證法（和唯物主義自發(fā)結(jié)合）

近代唯心辯證法現(xiàn)代唯物辯證法

馬克思主義哲學在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學性和革命性的統(tǒng)一

a.科學地規(guī)定了哲學的研究對象，馬克思主義哲學把世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律作為自己的研究對象，結(jié)束了哲學是“科學之科學”的歷史。黑格爾把自己的哲學看作是永恒真理的科學體系，是包羅萬象的、凌架于具體科學之上的科學。這一點是馬克思主義哲學在研究對象上實現(xiàn)的革命變革。

科學性〈馬哲與舊哲學的根本區(qū)別；馬哲在哲學史上實現(xiàn)的革命變革〉b.建立了辯證唯物主義一元論的理論體系，即實現(xiàn)了兩個有機結(jié)合。馬克思主義哲學把唯物主義和辯證法有機地結(jié)合起來；馬克思主義哲學把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機地結(jié)合在一起。在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前不存在唯物史觀和唯心史觀的對立和斗爭。這兩個有機結(jié)合是馬克思主義哲學在內(nèi)容上實現(xiàn)的革命變革。革命性

它的無產(chǎn)階級的階級性，它是無產(chǎn)階級進行革命的思想武器。馬克思主義以前的哲學家都不敢公開自己哲學的階級屬性，都把自己的哲學說成是“全民”、“全人類”的哲學。馬克思主義哲學產(chǎn)生以后，馬克思、恩格斯公開聲明自己的哲學是無產(chǎn)階級的世界觀，是無產(chǎn)階級革命的理論武器。這是馬克思主義哲學在作用上實現(xiàn)了革命變革。

實踐性

實踐性是馬克思主義哲學的最根本的特征。實踐性表現(xiàn)在：一是馬克思主義哲學來自實踐，并在實踐中檢驗和發(fā)展。二是馬克思主義哲學的根本任務就在于改變世界，強調(diào)理論要付諸實踐，指導實踐，達到改造世界的目的。以往的舊哲學其根本任務在于以不同的方式解釋世界，說明世界。

黑格爾，他在《法哲學原理》的序言中說：“哲學作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實結(jié)束其形成過程并完成其自身之后，才會出現(xiàn)，……當哲學把它的灰色繪成灰色的時候，這一生活形態(tài)就變老了。對灰色繪成灰色，不能使生活形態(tài)變得年輕，而只能作為認識的對象。密納法的貓頭鷹要等到黃昏到來時，才會起飛”。實踐性也是馬克思主義哲學在作用上實現(xiàn)的革命變革。2.物質(zhì)的客觀實在性

p23

把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)當作世界的本原，當作哲學上的物質(zhì)。特點：直觀性、猜測性、樸素性〔1〕舊唯物主義物質(zhì)觀古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：“水”是萬物的始基

泰勒斯

泰勒斯曾經(jīng)預言過日蝕，幸運的是日蝕果然在他預言的那一天發(fā)生了。這一天就是公元前585年5月28日。

歐洲哲學史上的“辯證法的奠基人之一”。赫拉克利特赫拉克利特：

認為世界的本原是“火”。整個世界就是火按照一定的規(guī)律升沉消長，周而復始的無限的變化過程。列寧：“這是對辯證唯物主義原則的絕妙的說明?！焙绽死兀?/p>

“一切皆流，無物常住”，

“我們踏進又踏不進同一條河流，我們存在又不存在”。人不能兩次踏進同一條河流克拉底魯：

克拉底魯卻把赫拉克利特關(guān)于運動變化的絕對性思想加以絕對化，以致完全否定了事物相對穩(wěn)定的方面。沒有人能兩次踏進同一條河流，克拉底魯則說，“連一次也不可能。按照這種觀點，人們對一切事物就不能作出任何肯定或否定的判斷了。這就陷入了相對主義的詭辯論。赫拉克利特：“尋找自我”

赫拉克利特的全部哲學思想可以概括為“我已經(jīng)尋找過我自己”?！皩ふ易晕摇?-尋找什么？

尋找自己的天性、性格。

“一個人的性格就是他的命運?！币粋€人應該認清自己的天性、性格，過最適合于他的天性的生活，而對他而言這就是最好的生活。

赫拉克利特：

“一個人的性格就是他的守護神?！币粋€人一旦認清了自己的天性，知道自己究竟是什么人，他也就知道自己究竟要什么了，如同有神守護一樣，不會在喧鬧的人世間迷失方向?！盎貧w自己的心靈”

“認識你自己”哲學的任務：指導如何過一種有意義的生活。蘇格拉底蘇格拉底：認識你自己死亡到來前的蘇格拉底

公元前399年，蘇格拉底最終引起了當局的憤怒，被控“拒絕承認城邦的神”，并且“腐蝕青年”，被處于死刑。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：

把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)當作世界的本原，當作哲學上的物質(zhì)。特點：直觀性、猜測性、樸素性

原子是世界的本原，物質(zhì)就是原子，原子是構(gòu)成萬物的最小物質(zhì)單位，原子的屬性即不可分性、質(zhì)量不變等就是哲學上物質(zhì)的屬性。形而上學唯物主義的物質(zhì)觀原子形而上學唯物主義物質(zhì)觀的缺陷

首先，缺乏辯證法，混淆一般和個別的關(guān)系，把一種物質(zhì)的具體層次結(jié)構(gòu)和一般物質(zhì)范疇混同了。

其次，具有形而上學性，誤把人類對原子這個物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)的認識當作物質(zhì)的最終層次的認識，封閉了認識進一步發(fā)展的道路。

再次，具有不徹底性，割裂了自然界和人類社會的統(tǒng)一性。

舊唯物主義物質(zhì)觀經(jīng)受不住科學發(fā)展的考驗和唯心主義的進攻。列寧對馬赫主義的批判

為了捍衛(wèi)辯證唯物主義，回擊唯心主義的進攻，列寧寫下了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書，對馬赫主義進行了全面、系統(tǒng)、深刻的揭露和批判。

馬赫主義由于它從生理學和心理學角度“批判地”理解經(jīng)驗，主張進行“純粹經(jīng)驗批判”，因此又稱“經(jīng)驗批判主義”。馬赫

以奧地利物理學家、心理學家和哲學家馬赫命名的馬赫主義，是l9世紀末由馬赫和德國哲學家阿芬那留斯所創(chuàng)立的一個主觀唯心主義哲學派別。馬赫與阿芬那留斯一致認為：

物理的東西和心理的東西的區(qū)別僅僅在于它們的依存關(guān)系不同，在一種依存關(guān)系上是物理的東西，在另一種依存關(guān)系上同時又是心理的東西；物質(zhì)和精神、物體和感覺並無本質(zhì)不同。馬赫：“要素一元論”

他認為“要素”是構(gòu)成世界的基本成份，是構(gòu)成萬物的“終極成份”?！案杏X要素”，如顏色、軟、硬、時空感覺等等。世界是感覺要素的復合體。馬赫最后陷入了唯心主義：

馬赫堅持“世界是感覺的復合”。他說：“物質(zhì)無非是種種感官的感覺”。“感覺”（心理的東西）是最終的東西，物理的東西是派生的東西。感覺經(jīng)驗之外一切不可知，甚至就連是否具有客觀實在的東西存在也無法判斷----即物質(zhì)的客觀實在性人是無法知道、無法證實的?！?〕辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其意義

列寧：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”。

p24d2列寧物質(zhì)定義的意義：p24

（l）第一、三句話，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界線；

（2）第二、四句話，堅持了唯物主義的反映論、可知論與不可知論劃清了界線；

（3）第一句話揭示了物質(zhì)的唯一特性即客觀實在性，堅持了辯證法，克服了形而上學唯物主義的缺陷。

（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

如何解讀列寧的物質(zhì)定義：這種客觀實在是“人通過感覺感知的”一詞不僅僅是在說明物質(zhì)可知性。而更重要的是在說明人何以知道物質(zhì)這種客觀實在是存在著的，說明物質(zhì)概念的形成是人的感官向人提示在人之外存在有某種客觀實在的結(jié)果。列寧的物質(zhì)定義有沒有回答馬赫的問題？

“人通過感覺感知的”，原文中“感知”的基本含義是“給予”，這句話應理解為“是在人的感覺中被給予了人的”，或“是在人的感覺中產(chǎn)生的”。硬！紅！甜！

當人們獲得紅、綠、硬、軟等感覺時，也感覺到了認識對象的客觀實在性，這種客觀實在性也與紅、綠、硬、軟等感覺一道被給予了人。硬！紅！甜！狄德羅

“那些只承認自己存在和我們體內(nèi)彼此更替著的感覺的存在，而不承認其他任何東西的哲學家，叫做唯心主義者。這種怪誕的體系，在我看來，只有瞎子才會創(chuàng)造出來！這種體系雖然荒謬之至，可是最難駁倒，說起來真是人類智慧的恥辱、哲學的恥辱”。

列寧通過“感官提示說”越過了感覺經(jīng)驗這堵“高墻”，證明了認識和實踐的對象具有客觀實在性。運動觀

辯證唯物主義認為，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動是標志宇宙間一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。p253.物質(zhì)的存在形式物質(zhì)和運動的關(guān)系：

物質(zhì)是運動的物質(zhì)，離開運動的物質(zhì)是沒有的，設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學的觀點；運動是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動也是不存在的，任何運動都有物質(zhì)承擔者、物質(zhì)主體，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。慧能既非旗動，亦非風動，仁者心動運動是物質(zhì)的運動，脫離物質(zhì)的運動也是不存在的，任何運動都有物質(zhì)承擔者、物質(zhì)主體，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心主義的觀點。靜止是運動的特殊狀態(tài)：p25

運動具有絕對性，靜止具有相對性。

一是相對機械運動，事物沒有發(fā)生位置移動

二是相對事物的質(zhì)變，沒有發(fā)生性質(zhì)變化相對靜止：承認相對靜止的意義：

一是相對靜止是物質(zhì)世界多樣性的條件，只有相對靜止的存在，事物才能分化、發(fā)展。

二是相對靜止是人們認識事物的前提條件。

三是承認相對靜止，才能理解運動，相對靜止是運動的量度（衡量運動要有參照系）時空觀

時空觀就是宇宙觀，即宇宙究竟是什么樣子的，它在時間上是否有開端、終點，在空間上是否有限？上帝在哪里呢？宇宙空間到處是物質(zhì)世界，沒有上帝居住的天堂。微觀領(lǐng)域宏觀領(lǐng)域p26

辯證唯物主義的時空觀：時間空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，它同物質(zhì)運動是不可分割的，隨著物質(zhì)運動特性的變化而變化，時空是絕對性和相對性、有限性和無限性的統(tǒng)一。

歐幾里德幾何學證明三角形三內(nèi)角之和

=l80度

非歐幾何學證明三角形三內(nèi)角之和羅巴切夫斯基黎曼歐幾里德小于l80度大于l80度非歐幾何學證明：

=l80度--地面物體（平直空間）小于l80度--宇宙客體（直與曲）大于l80度--非固體的物質(zhì)非歐幾何學證明了空間特性依賴物質(zhì)運動特點，隨物質(zhì)運動的不同而不同。相對論證明：

時空、物質(zhì)、運動是緊密聯(lián)系著的，時空隨物質(zhì)的運動而變化。當物體以接近光速的速度運動時，物體沿運動方向的空間廣延性就會縮小，內(nèi)部過程的時間持續(xù)性就會延長，質(zhì)量就會更重。空間、時間、質(zhì)量都是相對的。這證明了時空、物質(zhì)、運動之間的聯(lián)系。

從相對論來看，我國小說中常說“仙境方一日，世上已千年”，就不是神話。宇宙大爆炸理論：

認為我們現(xiàn)在的宇宙有一個產(chǎn)生和演化的過程。宇宙大約起源于100億年以前，當時有一種溫度高、密度大、體積小的“原始原子”，經(jīng)過一系列的放射性蛻變，大約距今100億年時，發(fā)生了大爆炸，大爆炸以后，“原始原子”體積膨脹，溫度下降，當溫度下降到一定時，膨脹后飛向各方的物質(zhì)逐漸結(jié)合成各種元素，當膨脹的速度逐漸變慢時，便形成了各種天體。

宇宙大爆炸理論較好地解釋了一些自然現(xiàn)象。如成功地解釋了哈勃在研究恒星光譜時發(fā)現(xiàn)的“紅移”現(xiàn)象?！白弦啤本褪呛阈窍蛭覀兊厍蜻\動。還解釋了美國天文學家發(fā)現(xiàn)的3°K的微波背景輻射現(xiàn)象，即不論何時都有一個固定的干擾噪音。4.實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)p26實踐是人類社會與自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)其一首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

實踐是人的存在方式

人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實踐是人類社會與自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)其一其二社會生活在本質(zhì)上是實踐p27d4

社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)：p27d4第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系1.物質(zhì)決定意識（1）意識的起源首先，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識的起源：首先，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無機物有機物動物人物理化學反應

刺激感應性感覺心理意識→→→↓↓↓↓→→→

自然界的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，意識的發(fā)展也經(jīng)歷了三個階段。即：感覺、心理

其次，意識是社會的產(chǎn)物

在意識產(chǎn)生過程中勞動起了決定性的作用，勞動是人與人之間的結(jié)合，這種結(jié)合是社會性的結(jié)合，人不能離開社會，離開了社會就沒有意識可言。印度發(fā)現(xiàn)的“狼孩”（卡瑪拉7--8歲）沒有人類意識，沒有人類語言，從反面證明了意識是社會的產(chǎn)物。狼孩卡瑪拉意識的起源：（2）意識的本質(zhì)：首先，意識是人腦的機能

意識是對客觀世界的反映，是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。其次，意識是對客觀存在的主觀映象

第一，任何意識都是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一

意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。感性認識反映的是事物的現(xiàn)象，理性認識反映的是事物的本質(zhì)。意識的本質(zhì)：第二，意識的主觀差別根源于客觀因素

不同的人，對同一事物、同一問題會有不同的反映，存在看反映速度的快慢、數(shù)量的多少、程度的深淺等差別，這表現(xiàn)了意識的主觀性，主觀的差別都有客觀原因，有先天生理原因，也有后天的因素，如觀察問題的立場、世界觀、實踐經(jīng)驗、知識水平以及思維方式的不同造成的。產(chǎn)生主觀差別的根源是客觀的。..\視頻\北大超短裙.rm意識的本質(zhì)：方法----立場引伸

所謂立場，就是認識和處理問題時所處的地位和所抱的態(tài)度。對于同一事物，同一問題，各人的立場觀點不同，所獲得的感受就有可能不同，對該事物所作的結(jié)論就有可能尖銳對立。立場引伸術(shù)就是通過變換觀察事物的立場來得出與論敵論斷尖銳對立的結(jié)論，以此與論敵相抗衡的論辯方法。車號：l6444

乘客：

一路死死死

司機：

多拉發(fā)發(fā)發(fā)

立場引伸術(shù)還包括論辯者針對同樣一件事物，根據(jù)不同的論辯需要，通過改變不同的立場而得出互為對立的結(jié)論。艾滋病是醫(yī)學問題，不是社會問題復旦大學隊正方準備：

根據(jù)“澳洲有四分之一的貓染上艾滋病”這一事實，認為艾滋病并不是人的專利，無社會性可言的貓也有生這種病的可能，艾滋病病毒才是艾滋病的主要原因。反方準備：

針對“不但人患艾滋病，在澳洲有四分之一的貓也染上艾滋病毒”這同一事實，由此可以說明艾滋病造成的危害正波及社會的各個領(lǐng)域，連家養(yǎng)的寵物也難以幸免。炸我使館強烈抗議第三、正確的意識、錯誤的意識都是對客觀存在的反映

意識是對客觀世界的反映，這種反映有近似的、正確的、也有錯誤的、甚至是歪曲的、虛幻的反映，這些特性是主觀的。但無論何種反映都來源于外界，在客觀世界都可以找到它們的“原型”。就是對妖魔鬼怪形象的描述，也不過是人和動物形象的奇特化、美化和丑化而已。意識的本質(zhì)：

無論是正確的意識還是錯誤的意識都是對客觀存在的反映。

否認意識的客觀性，把意識看成是主觀自生的，這是唯心主義觀點。否認意識的主觀性則是庸俗唯物主義的觀點。2.意識的能動作用

p29

意識之所以對物質(zhì)具有反作用，其原因在于意識本身具有相對獨立的結(jié)構(gòu)，具有層次性。﹙1﹚意識的結(jié)構(gòu)

從總體上看，意識是知、情、意的統(tǒng)一。

“知”，是對世界的知識性的和理性的追求，它與認識的內(nèi)涵是統(tǒng)一的。

“情”是指人類對客觀事物的感受和評價，它表現(xiàn)為熱愛、向往、遺憾、滿意、不足以及對自身喜、怒、哀、樂的體驗。

“意”是指人類追求某種目的和理想時表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強不屈等精神狀態(tài)。從意識活動的各層次上區(qū)分：

①從意識活動的主體看，意識分為

社會意識群體意識個人意識②從意識發(fā)展的角度看，意識分為

傳統(tǒng)意識現(xiàn)實意識未來意識③從意識的現(xiàn)實過程看，意識分為

對象意識自我意識④從意識的自覺程度看，意識分為

顯意識（意識）潛意識（無意識）

顯意識是人們自覺認識到并有一定目的控制的意識。

潛意識就是未被直接察覺到的那部分精神活動及其現(xiàn)象。

關(guān)于潛意識的屬性和本質(zhì)問題是一個爭論的問題。一種是“本能論”，以弗洛伊德為代表。另一種是“文化論”，以霍尼為代表。弗洛伊德：潛意識學說

弗洛伊德奧地利猶太人，精神病學家、心理學家、精神分析學的創(chuàng)始人。人的心理結(jié)構(gòu)理論：

弗洛伊德在早期，把人的心理結(jié)構(gòu)分為兩大部分：意識和無意識。

意識面對著現(xiàn)實世界，指人直接感知的心理結(jié)構(gòu)。

無意識是指人的心理結(jié)構(gòu)的深層部分，是不能為人所意識到的，一種盲目的本能沖動和欲望。

前意識是處于兩者之間的一個邊緣部分的是意識，是由回憶起來的經(jīng)驗構(gòu)成的，主要功能是在意識和無意識之間從事警戒。

意識的作用在于排除無意識中性本能沖動和欲望，使性本能沖動禁錮在無意識之中。弗洛伊德強調(diào)心理過程在本質(zhì)上是無意識的。從這一前提出發(fā)，他把人的一切行為都看作是無意識的欲望所決定的。人格理論：

人格由本我、自我、超我組成。

本我屬于無意識，由先天的本能和欲望組成。它追求的是快樂原則。本能是心理能量的主要來源，而人的最基本的心理能量即力比多，它驅(qū)使人去追求快感。

自我