第1章社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展

第一章社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展第一節(jié)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立

社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件：

(1)社會(huì)變革的需要

18世紀(jì)末至19世紀(jì)初期不僅是資本主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期，而且也是它的矛盾明顯暴露的時(shí)期。一些思想家強(qiáng)烈要求在資本主義制度內(nèi)尋求這種社會(huì)變革，但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的直接根源和關(guān)鍵因素。(2)自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)

14-16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，自然科學(xué)方面取得了極大的發(fā)展，沉重地打擊了上帝創(chuàng)世說和各種非科學(xué)學(xué)說，開拓了人們對宇宙的新認(rèn)識(shí)，為科學(xué)的發(fā)展提供了更深遠(yuǎn)、廣大的空間。(3)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累統(tǒng)計(jì)學(xué)用于民意調(diào)查政治算數(shù)家概率論引人統(tǒng)計(jì)學(xué)（4）社會(huì)研究先驅(qū)奠定的社會(huì)思想基礎(chǔ)哲學(xué)家法學(xué)家政治學(xué)家歷史學(xué)家創(chuàng)立時(shí)期代表人物：

(1)奧古斯特.孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》。法國著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義的創(chuàng)始人。開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)這一學(xué)科，被尊稱為“社會(huì)學(xué)之父”。他創(chuàng)立的實(shí)證主義學(xué)說是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。①科學(xué)的分類-----社會(huì)學(xué)居于科學(xué)的最高層次。②社會(huì)學(xué)的研究對象---秩序和進(jìn)步是核心。

孔德把社會(huì)學(xué)區(qū)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩個(gè)部分。社會(huì)靜力學(xué)主要是研究社會(huì)協(xié)調(diào)的問題，即研究人類社會(huì)基本秩序的。如歷史某一時(shí)期特征——中國人社會(huì)動(dòng)力學(xué)則綜合研究人類理性和人類社會(huì)發(fā)展過程，即社會(huì)進(jìn)步。如整個(gè)歷史的特征——西方人③研究方法。必須用研究自然界的科學(xué)方法來研究人類社會(huì)。

觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法，歷史法。

(2)赫伯特·斯賓塞：1820年4月27日-1903年12月8日職業(yè)：英國社會(huì)學(xué)家簡介：赫伯特·斯賓塞，英國社會(huì)學(xué)家。他為人所共知的就是“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”，所提出一套的學(xué)說把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其是教育及階級斗爭?！渡鐣?huì)靜力學(xué)》《社會(huì)學(xué)研究》《社會(huì)學(xué)原理》《倫理學(xué)原理》。

斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想的主要內(nèi)容包括如下兩個(gè)方面：1、社會(huì)有機(jī)體論斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)同生物一樣也是一個(gè)有機(jī)體，存在結(jié)構(gòu)分化和功能分化，不同部分之間相互影響。2、社會(huì)進(jìn)化論斯賓塞認(rèn)為，宇宙的各個(gè)部分，不管是有機(jī)的或無機(jī)的，社會(huì)的或非社會(huì)的，都受到進(jìn)化定律的支配，這是一條公理。社會(huì)進(jìn)化是一個(gè)自動(dòng)的過程，人們不能有意識(shí)地加以延緩或加速。因此，他主張漸進(jìn)式改良，反對任何破壞“自然定律”的革命或改造的舉動(dòng)。(3)馬克思主義社會(huì)學(xué)1818年5月5日-1883年3月14日簡介：卡爾·海因里希·馬克思，馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》。布哈林《歷史唯物主義——馬克思主義社會(huì)學(xué)通俗讀物》，經(jīng)典馬克思主義社會(huì)學(xué)的第一本教科書馬克思對社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)：（簡答）1、馬克思是社會(huì)學(xué)的主要奠基人2、馬克思創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論創(chuàng)立了歷史唯物主義理論；第一次把社會(huì)學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上3、馬克思的社會(huì)學(xué)理論注重實(shí)際

馬克思注重社會(huì)調(diào)查，把實(shí)際材料作為理論研究的必要前提。4、馬克思的社會(huì)學(xué)理論不僅對其本人產(chǎn)生重大影響，也對許多西方的社會(huì)學(xué)者產(chǎn)生了積極影響形成時(shí)期的代表人物：

愛米爾·涂爾干（1858年4月15日－1917年11月15日），又譯迪爾凱姆、杜爾凱姆等，是法國猶太裔社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，與卡爾·馬克思及馬克斯·韋伯并列為社會(huì)學(xué)的三大奠基人，《社會(huì)學(xué)年鑒》創(chuàng)刊人，法國首位社會(huì)學(xué)教授。社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人，繼承和發(fā)展了孔德創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)。涂爾干的社會(huì)學(xué)代表作是他的“三論”：《社會(huì)勞動(dòng)分工論》(1893)、《社會(huì)血液方法論》（1895）《自殺論》（1897）。涂爾干社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)1、社會(huì)學(xué)的研究對象

涂爾干提出社會(huì)學(xué)的研究對象是社會(huì)事實(shí)，即存在于人們自身以外的行為方式、思想方式和感覺方式，并通過一種強(qiáng)制力施加于每個(gè)個(gè)人。2、社會(huì)團(tuán)結(jié)理論社會(huì)團(tuán)結(jié)是指以吸引為特征的把個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體協(xié)調(diào)、合作、結(jié)合在一起的社會(huì)聯(lián)系狀態(tài)。核心和基礎(chǔ)是集體意識(shí)，社會(huì)團(tuán)體分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)3、失范理論失范是指社會(huì)對個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺乏統(tǒng)一規(guī)范和足夠制約力的社會(huì)狀態(tài)。4、社會(huì)學(xué)研究方法準(zhǔn)則第一，將社會(huì)事實(shí)當(dāng)作物來研究；第二，社會(huì)學(xué)應(yīng)放棄那種以抽象的社會(huì)整體為對象的研究，而以具體的社會(huì)內(nèi)容、要素和不同方面為研究對象；第三，必須遵循“就社會(huì)事實(shí)來說明社會(huì)事實(shí)”的途徑；第四，注意正常現(xiàn)象和病理現(xiàn)象的區(qū)分；第五，比較方法是社會(huì)學(xué)最根本的方法。5、功能分析和歷史分析方法功能分析揭示特定社會(huì)現(xiàn)象給整個(gè)社會(huì)或局部運(yùn)動(dòng)帶來什么結(jié)果，歷史分析揭示為什么是這個(gè)而不是其他現(xiàn)象能在當(dāng)時(shí)發(fā)揮特定作用

馬克斯·韋伯（1864－1920）德國著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”。

馬克思·韋伯學(xué)說內(nèi)容

1、理解社會(huì)學(xué)韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對象是社會(huì)行動(dòng)。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)該對人們的行動(dòng)做出解釋，并獲得對這一行動(dòng)原因、過程和結(jié)果的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到研究社會(huì)的目的。2、社會(huì)行動(dòng)類型合理性是韋伯社會(huì)學(xué)理論的核心概念。韋伯將社會(huì)行動(dòng)分為四類：第一，目的—手段合理性行動(dòng)；第二，價(jià)值合理性行動(dòng)；第三，情感性行動(dòng)；第四，傳統(tǒng)性行動(dòng)。3、理想類型：有強(qiáng)調(diào)典型行動(dòng)過程的意思——源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)4、科層制理論（官僚制）第二節(jié)社會(huì)學(xué)主要理論流派社會(huì)學(xué)中心在19世紀(jì)末20世紀(jì)初由歐洲轉(zhuǎn)移的美國，首先在美國發(fā)展為制度化學(xué)科。(1)芝加哥學(xué)派代表人物：斯莫爾、托馬斯、帕克、伯吉斯。后期的主帥布魯斯

主要學(xué)術(shù)成就：

第一，開拓了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，使社區(qū)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。

第二，開創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河。

第三，創(chuàng)建符號(hào)互動(dòng)論。

(2)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能學(xué)派(2)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能學(xué)派

功能主義是對共同利益的一種理論探討：社會(huì)的一部分和另一部分或和整個(gè)社會(huì)體系的關(guān)系。關(guān)注焦點(diǎn)是社會(huì)均衡是如何維持和不斷修復(fù)的

強(qiáng)調(diào)這樣的一種模式，即社會(huì)的每一個(gè)部分都對總體發(fā)生作用，從而維持了社會(huì)的穩(wěn)定。象身體的各個(gè)部分一樣，社會(huì)的構(gòu)成部分（家庭學(xué)校政府等）以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起。對整體發(fā)揮著好的作用。結(jié)構(gòu)功能主義理論功能主義理論可以追溯到早期的社會(huì)學(xué)理論（孔德、斯賓塞和迪爾凱姆）早期功能主義思想通過馬林諾夫斯基和布朗的努力得到發(fā)展。

—前者認(rèn)為“社會(huì)制度之起源乃是人們?yōu)榱藵M足生理需求。每一種風(fēng)俗、概念、物質(zhì)、思想和信仰都有很重要的功能，是社會(huì)整體不可或缺的部分”。

—后者則強(qiáng)調(diào)“整合是每一社會(huì)生存的必要條件，所有社會(huì)的組織與結(jié)構(gòu)都是為此而存在的、運(yùn)動(dòng)的”。結(jié)構(gòu)功能主義的集大成者——塔爾科特?帕森斯（T?Parsons，1902-1979）另一個(gè)重要的代表人物——羅伯特?默頓（R?Merton，1910-）帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論觀點(diǎn)他把社會(huì)秩序作為社會(huì)理論的中心議題，確立了結(jié)構(gòu)功能主義理論取向。社會(huì)系統(tǒng)論

-任何社會(huì)在滿足其基本需求的過程中都分化出四個(gè)子系統(tǒng)，并分別滿足四種功能(AGIL模式)。

經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)——適應(yīng)環(huán)境（adaptation）政治子系統(tǒng)——實(shí)現(xiàn)目標(biāo)（goalattainment）法律子系統(tǒng)——社會(huì)整合（integration）親屬子系統(tǒng)——模式維持（latentpatternmaintenance）

-不僅每個(gè)社會(huì)都有這四個(gè)問題要解決，而且社會(huì)里的每個(gè)子系統(tǒng)也有四個(gè)問題

-缺少均衡——調(diào)整——新的均衡默頓對結(jié)構(gòu)功能主義理論的發(fā)展對過去的功能理論的批判與修正（功能統(tǒng)一性觀點(diǎn)、功能普遍性觀點(diǎn)和功能不可替代性的觀點(diǎn)）正功能和反功能顯功能和潛功能

-顯功能：顯而易見的，可以預(yù)料的，容易被大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)的功能

-潛功能：不明顯的，不可預(yù)料的，不易為大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)的功能沖突論強(qiáng)調(diào)人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭是永恒的社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)變遷的主要源泉。沖突論的理論假設(shè)是：構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分遠(yuǎn)不是作為整體一部分而平穩(wěn)運(yùn)行的，實(shí)際上他們是互相沖突的。沖突論的主要代表人物卡爾?馬克思（階級沖突理論）齊美爾（G?

Simmel）拉爾夫?達(dá)倫多夫（R?

Dahrendorf）劉易斯?

科塞（L?A?Coser）卡爾?馬克思（階級沖突理論）

一切社會(huì)制度在分配稀缺資源方面都是不平均的。這種不平等和不公正在造成這一制度中不同階級和階層間的利益沖突。這些利益沖突終將引起控制這部分稀缺資源的人與不控制它的人之間產(chǎn)生公開的斗爭。以上沖突造成社會(huì)體系的重新組織。劉易斯?

科塞（L?A?Coser）

致力于把功能論與沖突論結(jié)合起來的可能性。集中探討沖突在社會(huì)體系中的功能。社會(huì)體系內(nèi)的各個(gè)部分是相互關(guān)聯(lián)的，必然存在緊張、失調(diào)和沖突現(xiàn)象。沖突的起因主要是由于社會(huì)報(bào)酬的不均衡分配以及人們對社會(huì)合法性的懷疑與否認(rèn)。社會(huì)沖突的嚴(yán)重程度取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們心理因素的交互作用。靈活復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)比單純而牢固結(jié)合的社會(huì)更能承受沖突。沖突具有一系列積極的社會(huì)功能。例如在龐大的民主社會(huì)中，多重交叉的沖突有助于阻止根本的不可挽回的分裂，并把社會(huì)縫合在一起?；?dòng)論關(guān)注社會(huì)的微觀方面—社會(huì)互動(dòng)和作為社會(huì)存在的個(gè)人。

互動(dòng)論研究人們在日常生活中是如何交往的，他們又是如何使這種交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性意義的。互動(dòng)論研究人的行為、思想和感覺，探索人們的動(dòng)機(jī)、目的、目標(biāo)和他們理解世界的方式。符號(hào)互動(dòng)論的代表人物查爾斯?庫利（C.H.Cooley）喬治?

米德（G.H.Mead）哈伯特?布魯默（H.Blumer）查爾斯?庫利（C.H.Cooley）“鏡中我”概念

—通過符號(hào)互動(dòng)，人們彼此成為對方的鏡子，我們對自己的看法取決于我們與他人的關(guān)系。喬治?

米德（G.H.Mead）

—符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)始者

心靈?

自我?

社會(huì)

-心靈：表示我們對符號(hào)的理解，完全產(chǎn)生于他人重復(fù)進(jìn)行的互動(dòng)。

-自我：對他人對我們行動(dòng)所做的反應(yīng)的了解和認(rèn)識(shí)?！鞍缪菟说慕巧?。自我發(fā)展的三個(gè)階段

-預(yù)備階段：模仿他人的行為。

-嬉戲階段：了解別人對自己的評價(jià)。

-游戲階段：不僅了解自己的角色，也開始了解他人的角色，使自己成為團(tuán)體的一分子。哈伯特?布魯默（H.Blumer）人類社會(huì)應(yīng)該被看成是由行動(dòng)著的人構(gòu)成的，社會(huì)生活應(yīng)該被看作是由人們的行動(dòng)構(gòu)成的。人類互動(dòng)的兩個(gè)特征：

-人類互動(dòng)是以符號(hào)為基礎(chǔ)的

-符號(hào)并不是簡單的刺激-反應(yīng)模式，它還牽涉到對行動(dòng)的解釋。批評主流方法論，倡導(dǎo)質(zhì)性研究的方法（生活史，個(gè)案研究，參與觀察和非結(jié)構(gòu)性訪談等）當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論

1、艾爾弗雷德·舒茨：《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》和《生活世界的結(jié)構(gòu)》2、米歇爾·?？拢骸动偘d與文明》《詞與物》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性史》3、安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》《民族—國家與暴力》《現(xiàn)代性的后果》《第三條道路》，被稱為結(jié)構(gòu)化理論4、尤爾根·哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》《作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)》《合法性危機(jī)》《交往行動(dòng)理論》，被稱為溝通行為理論5、皮埃爾·布迪厄：《實(shí)踐理論大綱》《區(qū)隔》《國家精英》《實(shí)踐與反思》，被稱為“生成結(jié)構(gòu)主義”或“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義”或“結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)主義”二戰(zhàn)后歐洲社會(huì)學(xué)的發(fā)展特點(diǎn):

(1)社會(huì)學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)

(2)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的多樣化

(3)社會(huì)學(xué)的理論研究已趨向多元化

(4)歐洲社會(huì)學(xué)的制度化建設(shè)也取得了很大進(jìn)展。第三節(jié)中國社會(huì)學(xué)百年一、社會(huì)學(xué)傳入中國的歷史條件19世紀(jì)末20世紀(jì)初救國維新，向西方學(xué)習(xí)的背景下，西方社會(huì)學(xué)傳入中國。譚嗣同在《仁學(xué)》中首次提出“社會(huì)學(xué)”之名嚴(yán)復(fù)在1895年發(fā)表的《原強(qiáng)》一文中介紹了斯賓塞的社會(huì)學(xué)；1897年用古雅的文字翻譯了斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》，并在1903年以《群學(xué)肄言》之名出版，章太炎（章炳麟）翻譯日本岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》；二、中國早期社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的確立（一）隊(duì)伍和制度化的建設(shè)1、社會(huì)學(xué)隊(duì)伍的形成---留美最多2、學(xué)校教育的制度化---1913---1947設(shè)社會(huì)學(xué)系3、學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立---東南社會(huì)學(xué)會(huì)等包括學(xué)術(shù)組織和研究機(jī)構(gòu)。東南社會(huì)學(xué)會(huì)及其改組后的中國社會(huì)學(xué)社是中國社會(huì)學(xué)走向壯大的標(biāo)志4、期刊和論著的出版---《社會(huì)學(xué)界》《社會(huì)學(xué)刊》（二）社會(huì)調(diào)查的興起1、早期自主的社會(huì)調(diào)查---外籍教師為主2、新視野的實(shí)地調(diào)查---吳文藻、費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》（三）馬克思主義社會(huì)學(xué)的傳入與實(shí)踐1、李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)學(xué)大綱》兩書具有代表性，其中《社會(huì)學(xué)大綱》影響最大，毛澤東稱《社會(huì)學(xué)大綱》是中國人自己寫的第一步馬列主義的哲學(xué)教科書，稱李達(dá)是“真正的人”2、中國馬克思主義者的調(diào)查研究----李大釗、毛澤東、張聞天、陳翰笙等三、院系調(diào)整與社會(huì)學(xué)的撤銷（一）維護(hù)與撤銷（二）重提與厄運(yùn)四、中國社會(huì)學(xué)的恢復(fù)重建（一）正名（選擇）1979年全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議籌備處在北京召開“社會(huì)學(xué)座談會(huì)”，共同探討社會(huì)學(xué)的回復(fù)與重建問題，中國社會(huì)科學(xué)院院長胡喬木代表黨中央為社會(huì)學(xué)正名（二）“五臟六腑”說（簡答）費(fèi)孝通比喻社會(huì)學(xué)建設(shè)，五臟指學(xué)會(huì)組織、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、各大學(xué)的社會(huì)學(xué)系、圖書資料中心和出版物。六腑指社會(huì)學(xué)專業(yè)至少要有六門基礎(chǔ)課程，包括社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法、社會(huì)心理學(xué)、城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)（社區(qū)概論）、文化人類學(xué)、國外社會(huì)學(xué)說（三）作用第36屆世界社會(huì)學(xué)大會(huì)于2004年在中國召開，大會(huì)主題“全球化背景下的社會(huì)變遷”，標(biāo)志著中國社會(huì)學(xué)正走向世界，世界社會(huì)學(xué)界也在關(guān)注中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展前景大學(xué)出版會(huì)計(jì)圖書五、中國社會(huì)學(xué)的本土概念：社會(huì)學(xué)本土化是一種使外來社會(huì)學(xué)與本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會(huì)學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過程。二、基本做法：社會(huì)學(xué)中國化與社會(huì)學(xué)在中國的本土化在本質(zhì)上是一致的。在中國，社會(huì)學(xué)本土化是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，社會(huì)學(xué)的基本理論應(yīng)當(dāng)：1、應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南；2、把研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的社會(huì)化作為社會(huì)學(xué)的基本任務(wù)；3、立足中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，宏觀和微觀相結(jié)合，理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，使社會(huì)學(xué)的研究與教學(xué)能切實(shí)為我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)；4、采取積極的態(tài)度，在借鑒國外社會(huì)學(xué)和中國過去社會(huì)學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，逐步建立中國社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)體系，形成中國社會(huì)學(xué)學(xué)派；5、建造就一支愿意并有能力為之奮斗的社會(huì)學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史分期：

傳入時(shí)期（1891-1911）：譚嗣同／嚴(yán)復(fù)／章太炎

成長時(shí)期（1912-1927）：余天休／陳達(dá)

建設(shè)時(shí)期（1928-1952）：許仕廉/張鴻鈞/晏陽初/李景漢/費(fèi)孝通毛澤東

恢復(fù)重建（1979-）：費(fèi)孝通/田汝康/雷潔瓊/王康選擇題1．韋伯的主要著作有()A.《社會(huì)靜力學(xué)》 B.《社會(huì)分工論》C.《新教倫理與資本主義精神》D.《宗教生活的基本形式》2．中國社會(huì)學(xué)者獨(dú)立進(jìn)行的社會(huì)調(diào)查始于1923年，是()A.費(fèi)孝通的江村調(diào)查 B.陳達(dá)的民眾生活費(fèi)用調(diào)查C.毛澤東的農(nóng)村階級狀況調(diào)查 D.晏陽初、李景漢的河北定縣調(diào)查1C2B3．社會(huì)學(xué)在中國的本土化起始于20世紀(jì)20、30年代，為此進(jìn)行了開拓性工作的老一輩社會(huì)學(xué)家有()A.章太炎 B.許仕廉C.孫本文 D.吳文藻 E.嚴(yán)復(fù)4.1896年在《仁學(xué)》一書中提出“社會(huì)學(xué)”名稱的學(xué)者是（

）A.嚴(yán)復(fù) B.譚嗣同C.康有為 D.梁啟超3BCD4B5.科層制是一種典型的（

）A.魅力型統(tǒng)治 B.傳統(tǒng)型統(tǒng)治C.法理型統(tǒng)治 D.世襲制統(tǒng)治6.在20世紀(jì)初的美國，開拓了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，使社區(qū)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段的是（

）A.芝加哥學(xué)派 B.哈佛學(xué)派C.地理學(xué)派 D.功能學(xué)派5C6A7.社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件包括（

)A.社會(huì)變革的需要 B.自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)C.社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累 D.階級斗爭的需要E.解決社會(huì)問題的需要8.1895年，在《原強(qiáng)》一文中首先介紹了斯賓塞及其社會(huì)學(xué)的學(xué)者是()A.康有為 B.嚴(yán)復(fù)C.章太炎 D.譚嗣同7ABC8B9.在美國社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，對世界社會(huì)學(xué)發(fā)展最具影響力的，首推()A.哥倫比亞學(xué)派 B.芝加哥學(xué)派C.哈佛學(xué)派 D.牛津?qū)W派10.被嚴(yán)復(fù)翻譯成中文《群學(xué)肄言》的社會(huì)學(xué)著作是斯賓塞的()A.《社會(huì)靜力學(xué)》 B.《社會(huì)學(xué)原理》 C.《社會(huì)學(xué)研究》 D.《倫理學(xué)原理》9B10C11.被人們稱為社會(huì)學(xué)之父的是()A.孔德 B.斯賓塞C.涂爾干 D.韋伯12.1979年，全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議籌備處在北京召開“社會(huì)學(xué)座談會(huì)”，共同探討社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建問題。在座談會(huì)上，代表黨中央為社會(huì)學(xué)正名的是()A.趙紫陽 B.鄧小平 C.費(fèi)孝通 D.胡喬木11A12B13．明確指出：“社會(huì)學(xué)是指這樣一門學(xué)科，即它以解釋的方式來理解社會(huì)行動(dòng)”的學(xué)者是()A.馬克思 B.孔德C.斯賓塞 D.韋伯14．社會(huì)同生物一樣也是一個(gè)有機(jī)體，但社會(huì)不是簡單的有機(jī)體而是“超有機(jī)體”,持這種觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)者是()A.斯賓塞 B.涂爾干C.韋伯 D.孔德13D14A15．在美國社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，對世界社會(huì)學(xué)發(fā)展最具影響力的，首推()A.哥倫比亞學(xué)派 B.芝加哥學(xué)派C.哈佛學(xué)派 D.牛津?qū)W派16．世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系在()A.紐約大學(xué) B.牛津大學(xué)C.哥倫比亞大學(xué) D.芝加哥大學(xué)17．1928年10月上海和南京等地的社會(huì)學(xué)教授在上海成立()A.中國社會(huì)學(xué)社 B.西南社會(huì)學(xué)會(huì)C.東南社會(huì)學(xué)會(huì) D.中國社會(huì)學(xué)會(huì)15B16D17C18．孔德編寫的社會(huì)學(xué)著作是(

)A．《實(shí)證哲學(xué)教程》 B．《實(shí)證社會(huì)學(xué)教程》C．《實(shí)證科學(xué)教程》 D．《實(shí)證社會(huì)科學(xué)教程》19．社會(huì)學(xué)在中國的傳播和發(fā)展過程中，恢復(fù)重建時(shí)期開始于(

)A．1976年 B．1979年C．1985年 D．1989年18A19B20．社會(huì)學(xué)在中國的傳播和發(fā)展過程中，1891年，康有為在教學(xué)大綱分類學(xué)科中提出了()A.人學(xué) B.群學(xué)C.仁學(xué) D.社會(huì)學(xué)21．翻譯出版了日本女子大學(xué)社會(huì)學(xué)教授岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》的學(xué)者是---A.梁啟超 B.康有為C.嚴(yán)復(fù) D.章太炎20B21D22．社會(huì)學(xué)形成時(shí)期的代表人物有()