心靈與認知文叢總序

1、心靈與認知文叢”總序人心靈或靈魂無疑是世界上最神奧、最奇妙的現(xiàn)象。例如“適言其有， 不見色質；適言其無，復起思想，不可以有無思度故，故名心為妙。” 們用心理語言誠實地說出的心肯定是有，但奇怪地是，誰都不曾碰到過它， 連形影都沒有。然而如果據(jù)此言其無，則又大謬不然。因為心不止是有， 而且可將自己放大至無限。正如錢穆先生所說：它“并不封蔽在各各小我 之內，而實存于人與人之間”，它能“感受異地數(shù)百千里外，異時數(shù)百千 年外他人之心以為心”。 心靈觀念是人類最早形成的觀念之一，其源頭可追溯至原始思維。盡 管它的形成摻雜著杜撰的成分，它的本體論承諾疑惑重重，但它所承諾的 心靈在后來的哲學和有關科學中卻一直

2、享有十分獨特的地位，例如在哲學 中它直到今天仍是一個帶有基礎性的研究對象。正是有了它，才有了貫穿 哲學史始終的“哲學基本問題”。當然它的命運始終充滿著坎坷，它作為 觀念所受到的待遇始終具有兩面性，一方面是建構、遮蔽，另一方面是解 構、解蔽。心靈問題不僅是最古老的問題，而且也是最具世界性的研究課題。當 然不同國家由于文化背景和致思的價值取向彼此有別，因此在把心靈作為 對象來認識時，其側重點也各不相同。例如西方哲學在探究心靈時，受其 科學精神的影響，更為關注的是對心靈的體的方面的研究，如探究心靈的 本質、結構、奧秘、運作機制之類的問題。而東方智慧由于更為關注人倫 道德之類的問題，因此在探究心靈時，

3、更為重視的是尋覓心靈內所蘊涵的 對于做人、修身、齊家、治國、平天下的無窮妙用。盡管古往今來的哲人智者為破解原始人留下的這一世界之謎而殫精竭 慮，但它至今仍是我們所知最少的領域，甚至斷言有關認識仍停留于“前 科學”水平也不為過。其原因當然很復雜，而主要的原因可能是我們的認 識及方法犯了某種根本性的錯誤，如賴爾所說的“范疇錯誤”，沒有真正 超越二元論，對心靈作了錯誤的構想想，對心理語言作了錯誤的理解。因 此當務之急是在批判的基礎上重構關于心理的地形學、地貌學、結構論、 運動學和動力學。常識和傳統(tǒng)哲學在理解心靈時的確有“本體論暴脹”的偏頗，但矯枉 過正，進而倒向取消主義又是不妥的。在特定的意義上，心

4、靈不僅是存在 的，而且具有無窮的妙用，真可謂體大、相大、用大，或者說，心既是體、 宗、又是用。說心是體，意即心是一切現(xiàn)象的本體、基質，因為世界的被 人認識到的相狀、色彩等屬性乃至向人顯示出的各種各樣的的意義都離不 開心的存在。心不僅是一切價值的載體，同時又是獲得這些價值的價值主 體。之所以說心相大用大，是因為人做得如何，是否有高質量的生活，是 否是高尚有德之人，完全取決于心之所使。正如天臺智者所說：“三界無 天臺智者：法華玄義卷第一上， 大正藏第 33 卷，第 685 頁 錢穆：靈魂與心，廣西師范大學出版社 2004年，第 18、90 頁。別法，唯是一心作，心能地獄，心能天堂，心能凡夫，心能圣

5、賢。”由此 看來，心不僅有哲學本體論、科學心理學意義上的“體”、本質和奧秘， 而且還有人生價值論意義上的體與用。正是這一體認，成就了中國從先秦 開始就十分發(fā)達的特種形式的心靈哲學：從心里去挖掘做人的奧秘，揭示 人之為凡為圣的內在根據(jù)、原理、機制和條件。這種學問從內在的方面說 是名副其實的心學，我們不妨把它稱作價值性心靈哲學，而從外在的表現(xiàn) 來說，則是典型的做人的學問圣學。在反思中國心靈哲學所走過的歷史過程時，我們必然會碰到科學史上 的所謂“李約瑟難題”。如同中國科學技術在 17 世紀以前遠遠超過同期的 歐洲一樣，中國的心靈哲學在同期也一直保持著絕對的領先地位，至少有 自己的局部優(yōu)勢，然而在此以后，我們的差距卻與日俱增。李約瑟也承認， 中國人在智力上與他們西方人可能是一樣的，但是為什么像伽利略、牛頓 這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學 和科學革命只產生在歐洲呢？同樣，具有現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的心靈哲學理 論都是和西方人的名字連在一起的。正是帶著這樣的羞愧、困惑、覺醒意 識和探索沖動，中國的一部分年輕的哲學工作者走上了學習西方心靈哲學、 構建中國自己的心靈哲學的征程。本叢書推出的作品就是其中的部