sk《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》復(fù)習(xí)課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變高三第二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)岳麓版中強(qiáng)調(diào)：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。產(chǎn)生發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)演變線(xiàn)索:魏晉南北朝正統(tǒng)地位遭到打擊西漢武帝秦朝宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新變化明清之際新發(fā)展——理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知識(shí)分子（諸子百家）針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見(jiàn)解，相互競(jìng)爭(zhēng)、相互學(xué)習(xí)、彼此吸收融合，形成百家爭(zhēng)鳴局面。1.含義：所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。實(shí)質(zhì)：第一次思想解放運(yùn)動(dòng)（思想學(xué)術(shù)平等自由的競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展）一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成2.形成原因：③教育變化：私學(xué)興盛，培養(yǎng)了大批知識(shí)人才“士”的出現(xiàn)?！鐣?huì)大變革的反映（奴—封）①經(jīng)濟(jì)巨變：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展②政治巨變：分封制瓦解；各國(guó)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；

新興地主階級(jí)產(chǎn)生并要求政治權(quán)利，推行變法?！镔|(zhì)基礎(chǔ)——社會(huì)基礎(chǔ)——人才基礎(chǔ)儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非子提倡“仁”、“禮”和“中庸”；強(qiáng)調(diào)以德治民，“克己復(fù)禮”、“有教無(wú)類(lèi)”“仁政”，“民貴君輕”；“性善論”“制天命而用之”“君舟民水”，性本惡，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮’“道”是世界的根本；“無(wú)為而治”；事物對(duì)立面可以互相轉(zhuǎn)化崇尚自然，追求精神自由“兼愛(ài)”“非攻”；“節(jié)儉”“尚賢”建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)制國(guó)家：君主集權(quán)、嚴(yán)刑峻法、改革當(dāng)時(shí)不受重視，但后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流思想成為漢初治國(guó)思想，樸素辯證法影響深遠(yuǎn)代表小生產(chǎn)者利益符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，當(dāng)時(shí)最受歡迎3.主要學(xué)派及主張：4.歷史意義1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。2)在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。3)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響深遠(yuǎn)。儒家思想孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心內(nèi)容仁禮中庸倫理觀道德觀政治目標(biāo)哲學(xué)方法倫理哲學(xué)人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則社會(huì)準(zhǔn)則，行為規(guī)范處理仁和禮的關(guān)系思考：仁與禮的關(guān)系怎樣?“克己復(fù)禮為仁”禮等級(jí)規(guī)范，社會(huì)秩序禮√仁Χ仁人際關(guān)系——矛盾激化——模糊上下尊卑禮Χ仁√如何協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系？中庸之道協(xié)調(diào)仁和禮的方法孔子思想創(chuàng)立的目的：恢復(fù)周禮，傳承文化和改善人際關(guān)系評(píng)價(jià)：有利于構(gòu)建和諧有序的社會(huì)，具有進(jìn)步性；強(qiáng)調(diào)奴隸社會(huì)的等級(jí)名分上尊下卑，這是保守性。孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛(ài)人以政為德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子》思考：這段話(huà)體現(xiàn)了法家哪些主張？1.諸子百家的思想在今天大放異彩⊙儒家的“仁政”——“”⊙法家的法治思想——“”⊙孔子的教育思想：⊙墨家的兼愛(ài)、非攻：2.“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！惫艦榻裼靡缘轮螄?guó)以法治國(guó)全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)1、“仁”字在上古時(shí)代已出現(xiàn)，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系?？鬃永^承了“仁”的基本內(nèi)涵并作了重要發(fā)展，明確指出“仁”的基本精神是愛(ài)。下列不屬于孔子對(duì)其“發(fā)展”的是A．“己欲達(dá)而達(dá)人” B．“貴賤有序”C．“己所不欲，勿施于人”D．“為政以德”B2、李小龍?jiān)谒娜沼浿刑岢鼍毩?xí)截拳道要達(dá)到“武道合一”的境界，就是“以無(wú)限為有限，以無(wú)法為有法”。在這里李小龍的武術(shù)思想主要吸收了中國(guó)古代的A．道家思想B．儒家思想 C．法家思想 D．墨家思想A3.（08重慶）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！边@句話(huà)主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（）A.墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想A２０００年上海高考題２、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段論述當(dāng)出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（）Ａ、儒家Ｂ、道家Ｃ、法家Ｄ、兵家A第2課漢代儒學(xué)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。漢武帝董仲舒課堂探究如何評(píng)價(jià)秦王朝的“焚書(shū)坑儒”的舉措？（1）客觀作用：“焚書(shū)坑儒”有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán)。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）：

“焚書(shū)坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。使文化成為政權(quán)的附庸，儒學(xué)轉(zhuǎn)入低潮。實(shí)質(zhì)：文化專(zhuān)制1）政治趨勢(shì)：“大一統(tǒng)”局面逐步鞏固，集權(quán)專(zhuān)制體制大體定型；漢文化共同體也基本形成。

政治需要：漢武帝急需邊患、王國(guó)等問(wèn)題，加強(qiáng)統(tǒng)一3）漢武帝統(tǒng)治的需要，支持儒學(xué)。一、儒學(xué)獨(dú)尊的歷史背景：2）思想：董仲舒迎合統(tǒng)治者需要，改造儒家思想，形成新儒學(xué)體系。漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大……要解決這一系列問(wèn)題，都迫切需要變漢初的“無(wú)為”為“有為”，改變治國(guó)思想。二.董仲舒的新儒學(xué)思想

——?jiǎng)?chuàng)制新儒學(xué)的體系1.概念：以儒學(xué)為核心，糅合道家、法家陰陽(yáng)五行家的一些思想，改造儒家思想，是形成了具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系3.目的：適應(yīng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的統(tǒng)治需要（思想的一統(tǒng)達(dá)到政治的一統(tǒng)）2.主要內(nèi)容（聯(lián)系作業(yè)）：⑴天人感應(yīng)、天人合一、君權(quán)神授；⑵三綱五常；⑶仁政；⑷“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”⑸大一統(tǒng)；唯心主義材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

理解歷史——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌泛献魈骄浚荷鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)?漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?三.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立漢代①肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；②起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政；③興辦太學(xué),郡國(guó)建立學(xué)校，儒家經(jīng)典為教材。隋唐后：科舉考試太學(xué)設(shè)立的意義：①加強(qiáng)了儒學(xué)的傳播和教化的作用；②是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治人才的官立學(xué)校。是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。四。評(píng)價(jià)：實(shí)質(zhì)上也是一種文化專(zhuān)制政策積極方面：⑴適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)，鞏固了政治的大一統(tǒng)。⑵提升了儒學(xué)的地位；促進(jìn)了民族歷史文化的進(jìn)步。消極方面：⑴獨(dú)尊儒學(xué)結(jié)束各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。在中國(guó)古代后期日益造成固步自封，因循守舊等弊端。⑵神化皇權(quán)，維護(hù)專(zhuān)制，以君權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)極大地束縛了中國(guó)人民的精神，帶來(lái)深重的社會(huì)災(zāi)難。2、西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了A．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張C．“大一統(tǒng)”的主張D．“三綱五常”學(xué)說(shuō)1、董仲舒在《春秋繁露·順命》中說(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！睗h武帝對(duì)此言論十分欣賞，主要是其有利于A．光大儒家B．恢復(fù)禮樂(lè)秩序C．加強(qiáng)中央集權(quán)D．建立教育體系CA第3課宋明理學(xué)程朱理學(xué)；理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。一、宋明理學(xué)的含義：道、佛儒（根本）（目的）為了與佛老思想抗衡，將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱(chēng)新儒學(xué)。宋明理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物.二、宋明理學(xué)表現(xiàn)（一）程朱理學(xué)：1.程顥、程頤①確定了理學(xué)的最高范疇是“天理”②天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。③把握“理”的方法格物致知(格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí))2.理學(xué)的集大成者———朱熹①宇宙觀：宇宙萬(wàn)物由“理”和“氣”構(gòu)成，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；他認(rèn)為，理比氣更根本，邏輯上理先于氣，是客觀唯心主義的觀點(diǎn)；同時(shí)氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸為一，這就是“太極”。

“理”的核心：仁。閱讀材料，思考朱熹所謂的“理”指什么“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在”——文集卷七讀大紀(jì)朱熹認(rèn)為“理”是事物的規(guī)律，是客觀存在的。在社會(huì)生活中理指儒家的“三綱五常”、仁義道德，其核心為“仁”。社會(huì)的準(zhǔn)則：三綱五常。材料：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。朱熹像理學(xué)的社會(huì)政治觀（倫理觀）：存天理，滅人欲！并進(jìn)一步闡發(fā)“天理”即為“封建等級(jí)制度、倫理道德”問(wèn)：朱熹認(rèn)為“天理”和“人欲”的關(guān)系是什么？3.宋明理學(xué)的實(shí)質(zhì)：客觀唯心主義4.影響：消極：成為官方哲學(xué)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治；壓制人性，阻礙了社會(huì)變革。

積極：促進(jìn)中國(guó)古代文化、教育進(jìn)一步發(fā)展有重要作用；強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。三、陸王心學(xué)1、南宋：陸九淵的心學(xué)（1）“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原,“心即理”；（2）反省內(nèi)心可得天理；

“心即是理”、“吾心即是宇宙”“發(fā)明本心”、進(jìn)行內(nèi)心反省——陸九淵“致良知”、本心是良知。良知就是理。克服私欲，恢復(fù)良知——王陽(yáng)明（1）“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的主觀唯心論；（2）提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)；2、明中后期：王陽(yáng)明的心學(xué)孔子“仁”和“禮”的思想是互為補(bǔ)充的。“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的規(guī)范。但是在獨(dú)尊儒術(shù)到宋明理學(xué)，在政治思想方面放大的是“禮”?！叭V五?！笔莻鹘y(tǒng)政治思想遵守的主線(xiàn)，倡導(dǎo)的主流意識(shí)?！问澜鍙臐h代儒學(xué)到宋明理學(xué)，在政治思想方面放大的了“禮”。使“三綱五?！背蔀榫S護(hù)君主專(zhuān)制的理論依據(jù)，成為了社會(huì)主流意識(shí)。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”（道德修養(yǎng)），對(duì)于個(gè)人人格和民族性格的塑造起了重要作用，但是也造成了“專(zhuān)務(wù)心性，不務(wù)實(shí)際之學(xué)”的弊端（尤指心學(xué)）。宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展和后果第4課明清之際活躍的儒家思想

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展明中后期明末清初提醒：對(duì)儒學(xué)的批判與繼承；非主流的思想現(xiàn)象。拓展：思想活躍的社會(huì)背景政治：君主專(zhuān)制中央集權(quán)制強(qiáng)化，封建制度趨于衰落。經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展。思想文化：理學(xué)的日益僵化,束縛個(gè)性和創(chuàng)造力。社會(huì)：階級(jí)斗爭(zhēng)和民族矛盾激烈的動(dòng)蕩年代。二、代表人物及其思想主張:（一）李贄的“離經(jīng)叛道”思想:材料2:“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。反對(duì)將孔子神化和否定儒學(xué)的權(quán)威性··《焚書(shū)》《藏書(shū)》材料1：“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心歟。”追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。批判“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?.李贄的進(jìn)步思想主張1）批判“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?）否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性.3）提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。4）提倡男女平等。著作：《藏書(shū)》、《焚書(shū)》……離經(jīng)叛道2.評(píng)價(jià)：他的思想矛頭直指封建禮教和正統(tǒng)思想，推動(dòng)了思想解放，有利于明末清初反封建民主思想的產(chǎn)生?！从沉嗣髦衅谫Y本主義萌芽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（一）李贄的“異端”思想:二、代表人物及其思想主張:《焚書(shū)》《藏書(shū)》（二）明末清初儒學(xué)的新發(fā)展

——特點(diǎn)：出現(xiàn)了反封建的民主啟蒙色彩政治上：批判君主專(zhuān)制（黃、王突出）經(jīng)濟(jì)上：主張工商皆本（黃突出）學(xué)術(shù)上：提倡經(jīng)世致用（顧突出）二、代表人物及其思想主張:（二）明末清初儒學(xué)的新發(fā)展

1.政治上：批判君主專(zhuān)制材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待訪錄》（1）黃宗羲君主是天下之大害，強(qiáng)調(diào)君臣平等

材料2：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然!——《明夷待訪錄》提出“天下為主，君為客”、限制君權(quán)的民主思想。黃宗羲政治思想的評(píng)價(jià)：1）這些主張反映了明朝末年，傳統(tǒng)社會(huì)

生產(chǎn)關(guān)系的變化。2）為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義思想家們提供了有力的思想武器。（二）明末清初儒學(xué)的新發(fā)展

1.政治上：批判君主專(zhuān)制（2）顧炎武材料1：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！《天下郡國(guó)利病書(shū)》《日知錄》亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。反對(duì)君主專(zhuān)制，提出“眾治”的主張；提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想提醒：其“天下……”論實(shí)際是對(duì)理學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格的繼承和弘揚(yáng)（二）明末清初儒學(xué)的新發(fā)展

1.政治上：批判君主專(zhuān)制（3）王夫之主要貢獻(xiàn)：批判總結(jié)了中國(guó)古代的傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題。（1）政治思想：主旨是“循天下之公”。（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。反對(duì)宋明理學(xué)的唯心主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革2.經(jīng)濟(jì)上：主張工商皆本材料：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——《明夷待訪錄》反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”（二）明末清初儒學(xué)的新發(fā)展

黃宗羲、唐甄（二）明末清初儒學(xué)的新發(fā)展

3.學(xué)術(shù)上：經(jīng)世致用材料：今之清談孔孟,未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言。以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂?！櫻孜洹度罩洝奉櫻孜渲鲝垺敖?jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)?！耙运鐚?shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河?！?/p>

中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。何謂“經(jīng)世致用”對(duì)明清思想家思想的評(píng)價(jià)

進(jìn)步：1、對(duì)儒學(xué)中不符合時(shí)代潮流的落后成分進(jìn)行改造，是一種批判地繼承．2、反對(duì)民族壓迫和封建專(zhuān)制主義，具有一定民主啟蒙的色彩。是中國(guó)思想走向近代化的先聲。3、重視手工業(yè)、商業(yè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用．這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。局限性：由于受到時(shí)代和階級(jí)的局限，其主張未跳出傳統(tǒng)的理想模式，沒(méi)有根本上動(dòng)搖儒學(xué)的地位總結(jié)：?jiǎn)栴}探討：為何明清之際的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？①經(jīng)濟(jì)：明清之際，中國(guó)資本主義萌芽受到阻礙，封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。②政治：君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰；沒(méi)有形成新興資產(chǎn)階級(jí)。③思想：封建專(zhuān)制統(tǒng)治的思想壓制（八股取士、文字獄等）；理學(xué)占主導(dǎo)地位。不受重視壓制獨(dú)尊新發(fā)展再度活躍利用全盤(pán)否定是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展；統(tǒng)治者是否采納；儒學(xué)內(nèi)部的自我改造——主要原因（居于統(tǒng)治地位）問(wèn)題探討：明末清初三大進(jìn)步思想家從哪些不同角度批判理學(xué)？①黃宗羲批判君主專(zhuān)制、批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫理綱常。②顧炎武從經(jīng)世致用的角度批判理學(xué)空談。③王夫之論述唯物論，批判理學(xué)唯心主義。二、代表人物及其思想主張:（二）黃宗羲的思想主張:

結(jié)合以下材料分析黃宗羲政治主張的影響：

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！”以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專(zhuān)制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。對(duì)以后的反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起積極推動(dòng)作用《明夷待訪錄》革命黨人陳天華說(shuō)：“國(guó)家譬如一只船，皇帝是一個(gè)舵工，官府是船上的水手，百姓是出資本的東家??????倘若舵工水手不能辦事，東家一定要把這些舵工，水手換了，另用一班人，才是道理二、代表人物及其思想主張:4、王夫之的思想主張：《周易外傳》《讀通鑒論》（后匯編為《船山遺書(shū)》）觀點(diǎn)：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；一切事物都是可知的。評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義.①是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表③他們不畏強(qiáng)權(quán)，擔(dān)當(dāng)歷史重任，敢于沖破舊的思想藩籬，探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學(xué)習(xí)。④反對(duì)封建專(zhuān)制，在一定程度上反映了資本主義萌芽要求，具有明顯的民主性，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響。5.評(píng)價(jià)：②在批判（程朱理學(xué)僵化觀點(diǎn)）、繼承（傳統(tǒng)儒學(xué)的積極成分）儒學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，促進(jìn)傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)。二、代表人物及其思想主張:政治經(jīng)濟(jì)思想影響共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁重視手工業(yè)和商業(yè)批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系批判封建專(zhuān)制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉反對(duì)君主專(zhuān)制，反對(duì)土地兼并“工商皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用天下為主，君為客反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真唯物主義三位思想家思想對(duì)比表批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)問(wèn)題探討：孔子周游列國(guó)四處碰壁，董仲舒的新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，從中可以得出怎樣的啟示？①任何一種思想要永葆生機(jī)，必須要與時(shí)俱進(jìn)。②任何一種思想要想為社會(huì)所接受，必須要獲得統(tǒng)治者的支持。③任何一種思想必須植根于群眾的實(shí)踐，否則，將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。儒學(xué)思想在今天有何現(xiàn)實(shí)意義？⑴教育理論：有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結(jié)合、因材施教等⑵倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信、義利觀等（社會(huì)主義榮辱觀、和諧社會(huì)）⑶維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）⑷維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))⑸個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等3、明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思。下列對(duì)這場(chǎng)反思的評(píng)價(jià)，不正確的是A．反映了反對(duì)君主專(zhuān)制的時(shí)代要求B．沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位C．從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)的文化主導(dǎo)地位D．是近代進(jìn)步思想的先聲C4、西