《人間詞話》十則課件

昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。

——《詩(shī)經(jīng)·采薇》春江潮水連海平，海上明月共潮生。

——《春江花月夜》張若虛稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。

——宋·辛棄疾《西江月》黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。

——唐·王之渙《涼州詞》大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

——唐·王維《使至塞上》塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。

——宋·范仲淹《漁家傲》

秋詞劉禹錫自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。天凈沙·秋思馬致遠(yuǎn)枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。詩(shī)言志，同是寫(xiě)秋，卻有不同的意象，構(gòu)成不同的意境，表達(dá)不同的情感。十則

------王國(guó)維古代文學(xué)理論著作曹丕：《典論·論文》劉勰：《文心雕龍》陸機(jī)：《文賦》鐘嶸：《詩(shī)品》嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話》王國(guó)維：《人間詞話》黃遵憲：《人境廬詩(shī)草》孔子：言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)韓愈：文以載道白居易：文章合為時(shí)而做，歌詩(shī)合為事而著顧炎武：經(jīng)世致用（文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事）王國(guó)維：一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也古代文學(xué)理論重要觀點(diǎn)（1877—1927），字靜安，號(hào)觀堂。浙江海寧人，號(hào)觀堂，現(xiàn)代學(xué)者，為清華研究院“四大導(dǎo)師”之一。生平著作共六十余種，研究領(lǐng)域涉及文學(xué)、戲曲、甲骨文、金文、音韻學(xué)、漢晉簡(jiǎn)牘以及歷代石經(jīng)的考釋等，均有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。他沒(méi)有高學(xué)歷，屬于自學(xué)成才。王國(guó)維梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、王?guó)維、趙元任

他是集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。被譽(yù)為“中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者”。梁?jiǎn)⒊澠洹安华?dú)為中國(guó)所有而為全世界之所有之學(xué)人”，而郭沫若先生則評(píng)價(jià)他“留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。22歲前，在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，卻不喜歡科場(chǎng)詩(shī)文，向往出國(guó)留學(xué)。

1898年后，到上海，接受西方哲學(xué)，希望借助西方哲學(xué)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)人生中的困惑。1900年，赴日本東京物理學(xué)校學(xué)習(xí)

1905年，王國(guó)維完成了《紅樓夢(mèng)評(píng)論》。

1908年，開(kāi)始連載《人間詞話》。

1912年，完成《宋元戲曲史》。

1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥儀的“南書(shū)房行走”，以清學(xué)遺老自居。1924年冬，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國(guó)維引為奇恥大辱，欲投金水河殉清，因阻于家人而未果。

1927年6月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書(shū)，投頤和園的昆明湖自盡。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年6月2日，由于長(zhǎng)期思想上的苦悶，生活上的困頓，長(zhǎng)子去世，摯友絕交，對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的恐懼，王國(guó)維以杰出學(xué)人、正當(dāng)盛年、堪稱智者之身，選擇了自沉結(jié)束自己的生命。自沉頤和園

五十之年只欠一死經(jīng)此世變義無(wú)再辱他對(duì)于社會(huì)，因?yàn)橛欣潇o的頭腦，所以能看得很清楚；有和平的脾氣，所以不能取激烈的反抗；有濃厚的情感，所以常常發(fā)生莫名的悲憤。積日既久，只有自殺這一途。

博學(xué)強(qiáng)識(shí)，并世所稀，品行峻潔，如芳蘭貞石，令人久敬不衰?！_振玉——梁?jiǎn)⒊谕鯂?guó)維悼念會(huì)上的講話

《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩(shī)，幾十首詞，讀此書(shū)也就無(wú)用?！覀€(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。開(kāi)發(fā)性靈，此書(shū)等于一把金鑰匙。一個(gè)人沒(méi)有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！——《傅雷家書(shū)》關(guān)于《人間詞話》和王國(guó)維《人間詞話》，作于1908～1910年?！度碎g詞話》是王國(guó)維運(yùn)用西洋哲學(xué)、美學(xué)文學(xué)觀點(diǎn)好方法對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的開(kāi)風(fēng)氣之先的剖析和評(píng)論，是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的終結(jié)和現(xiàn)代文藝美學(xué)的萌芽。全書(shū)融貫中西，承前啟后，既有對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)的繼承和突破，也有對(duì)西方理論的接受和融通。他運(yùn)用的是中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)的批評(píng)形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美意趣和批評(píng)精神。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。文章主張

《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了“境界”說(shuō)?！熬辰纭闭f(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低,均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。日照香爐生紫煙，李白來(lái)到烤鴨店?？谒绷魅С?，一摸口袋沒(méi)帶錢。李白乘舟不給錢，船夫一腳踢下船。桃花潭水深千尺，不知李白死沒(méi)死。我勸天公重抖擻，天公對(duì)我吼三吼。

這些詩(shī)歌都或多或少被改動(dòng)，你是怎么看待的呢？和原詩(shī)相比，哪首更好？為什么？天生我材必有用，老鼠兒子會(huì)打洞。詩(shī)詞的好壞在于有無(wú)境界整體把握本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容：

第一則為總綱，冠于全書(shū)之首，作者開(kāi)宗明義提出“境界”說(shuō)，并高度概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問(wèn)題。

第七至十則，談?wù)撛?shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。境界說(shuō)研讀第一則詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。第一則，作者以“境界”來(lái)論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由。可見(jiàn)在王國(guó)維心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用?！都t樓夢(mèng)》行酒令：要說(shuō)‘悲’‘愁’‘喜’‘樂(lè)’四個(gè)字，卻要說(shuō)出‘女兒’來(lái)，還要注明這四個(gè)字的原故。說(shuō)完了，喝杯酒，然后要唱一個(gè)新鮮曲子?！睂氂瘢号畠罕啻阂汛笫乜臻|。女兒愁，悔教夫婿覓封侯。女兒喜，對(duì)鏡晨妝顏色美。女兒樂(lè)，秋千架上春衫薄。滴不盡相思血淚拋紅豆，開(kāi)不完春柳春花滿畫(huà)樓。睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁。咽不下玉粒金波噎滿喉，照不盡菱花鏡里形容瘦。展不開(kāi)的眉頭，捱不明的更漏呀!恰便似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠。（《紅豆曲》）薛蟠：女兒悲,嫁了個(gè)男人是烏龜，女兒愁，“繡房攛出個(gè)大馬猴……一個(gè)蚊子哼哼哼，兩個(gè)蒼蠅嗡嗡嗡劉姥姥：老劉，老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬不抬頭。大火燒了毛毛蟲(chóng)。第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫(xiě)境”。包含兩層含義：

創(chuàng)作方法“造境”“寫(xiě)境”（虛構(gòu)之境）（寫(xiě)實(shí)之境）并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一詩(shī)歌中的意境是詩(shī)人按其主觀理想虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)。詩(shī)歌中的意境是詩(shī)人按客觀自然描寫(xiě)而成，更貼近現(xiàn)實(shí)。第二則將進(jìn)酒李白（浪漫主義詩(shī)人）君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓饌（zhuàn）玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣(zì)歡謔(xuè)。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁

。（夸張和想象）春望作者：杜甫（唐）（現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人）國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月,家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短,渾欲不勝簪。判斷下面兩首詩(shī)，哪首詩(shī)的境界是“造境”哪首詩(shī)是“寫(xiě)境”？《月夜》杜甫

今夜鄜州月，

閨中只獨(dú)看。

遙憐小兒女，

未解憶長(zhǎng)安。

香霧云鬟濕，

清輝玉臂寒。

何時(shí)倚虛幌，

雙照淚痕干?！队炅剽彙妨篮s凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。詩(shī)歌的“虛”，是指直覺(jué)中看不見(jiàn)摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界?！皩?shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。虛與實(shí)詩(shī)歌中的“虛”包括以下四類：

（1）神仙鬼怪世界或夢(mèng)境（2）已逝之景之境（3）設(shè)想的未來(lái)之境（4）從對(duì)方角度設(shè)想的情景閱讀下面的唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。題都城南莊崔護(hù)去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。有人激賞這首詩(shī)說(shuō)：短短四句，凄美之至，令人悵惘不已。請(qǐng)從虛實(shí)相生這一角度，說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)是怎樣把讀者帶入凄美意境的。此詩(shī)短短四句，凄美至極，令人悵惘不已?！叭ツ杲袢铡笔翘摼埃敖衲杲袢铡笔菍?shí)景。虛景“人面桃花相映紅”，十全十美；實(shí)景空余“桃花依舊笑春風(fēng)”，悵惘頓生。以虛襯實(shí)，把讀者帶進(jìn)無(wú)限凄美的意境之中。第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無(wú)我之境”。

有我之境

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無(wú)重?cái)?shù)。

玉勒雕鞍游冶處，

樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，

門(mén)掩黃昏，

無(wú)計(jì)留春住。

淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，

亂紅飛過(guò)秋千去。

馮延巳《鵲踏枝》

“花不語(yǔ)”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因了獨(dú)立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見(jiàn)花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問(wèn)花，花兒也飛去。有情之人，無(wú)情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無(wú)人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的傷感。

滿含淚眼問(wèn)問(wèn)春花，春花卻不答語(yǔ)，零亂的落花已經(jīng)飄飛過(guò)秋千去。

秦觀《踏莎行》霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？

“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽(yáng)西下，無(wú)限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我貶謫之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴，見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”（怎么能夠忍受）二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無(wú)限凄婉之意。這些是“有我之境”。怎能忍受這孤獨(dú)的館舍正緊緊關(guān)住春天的冷寒，特別是在杜鵑悲啼不停夕陽(yáng)將暮。

物本無(wú)意，實(shí)乃詩(shī)人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過(guò)哪些這樣的句子？風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。登山則情滿于山，觀海則意溢于海

無(wú)我之境陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。王國(guó)維所謂的“無(wú)我之境”并不是指一般意義上的“無(wú)我”，而是指詩(shī)中景物不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征

元好問(wèn)《穎亭留別》故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林淡如畫(huà)。

詩(shī)人以寒波白鳥(niǎo)的悠閑反襯人事之倉(cāng)猝。他希望自己也化作寒波、白馬，融入那畫(huà)面中去。這意境中也有詩(shī)人自我的個(gè)性。因?yàn)樽约核細(xì)w的心急切，就特別靈敏地感到“寒波澹?！?、“白鳥(niǎo)悠悠”了。元好問(wèn)又何嘗是真的“無(wú)我”呢？只是“我”沒(méi)有直露而已。以物觀物，用萬(wàn)事萬(wàn)物共同的理來(lái)觀物。

什么是“以物觀物”？概括：有我之境：情在景上，寓景于情。

重在情感的外顯——主觀性強(qiáng)無(wú)我之境：情在景下，寓情于景。

重在理性的描述——客觀性較強(qiáng)練一練下列境界中，哪句是“有我之境”？A“明月松間照，清泉石上流”B“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”C“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”D“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”（D）下面詩(shī)句屬“有我之境”的是：（）屬“無(wú)我之境”的是：（）A城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情ADBC王國(guó)維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對(duì)而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達(dá)到物我渾然的境地，寫(xiě)出“無(wú)我之境”就比較難了。

結(jié)合第五思考，什么樣的詩(shī)詞是“有境界”的詩(shī)詞？研讀第五則、第六則1、情與景的統(tǒng)一；2、要有“真景物、真感情”；“真景物、真感情”應(yīng)得到鮮明真切的表達(dá)。結(jié)合第六則思考，“有境界”的詩(shī)詞除了要做到情與景的統(tǒng)一和要有“真景物、真感情”

外，還應(yīng)怎樣？

宋祁

《玉樓春》東城漸覺(jué)風(fēng)光好，彀皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生②長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。

“鬧”字好在準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，帶有動(dòng)態(tài)地刻畫(huà)春天的蓬勃生機(jī)，并把作者對(duì)春天這樣一個(gè)萬(wàn)物萌發(fā)，生機(jī)盎然的季節(jié)的到來(lái)的欣喜用一個(gè)“鬧”字表達(dá)了出來(lái)。作者的感情態(tài)度盡含于一個(gè)鬧字之中。

張先①

《天仙子》

水調(diào)②數(shù)聲持酒聽(tīng)，午醉醒來(lái)愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡③，傷流景④

，往事后期空記?、?/p>

。沙上并禽⑥池上暝，云破月來(lái)花弄⑦影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅⑧應(yīng)滿徑。

“著一‘弄’字而境界全出矣。”其妙處在于詞人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，攝入詞中。一個(gè)“弄”字，既展示了一幅“動(dòng)”的圖畫(huà)，又表達(dá)了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“靜”的心情。

遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？

“綠”字王安石曾用過(guò)“入”“過(guò)”“滿”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”

成全詩(shī)詩(shī)眼，說(shuō)說(shuō)“綠”字怎么好？

形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩(shī)人就把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺(jué)形象，寫(xiě)出了春風(fēng)的精神。

“有境界”的詩(shī)詞情與景的統(tǒng)一有“真景物、真感情”得到鮮明真切的表達(dá)第五、六則的結(jié)構(gòu)整理第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說(shuō)”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)

第一步，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無(wú)怨無(wú)悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開(kāi)朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。昨夜西風(fēng)猛烈，凋零了綠樹(shù)，我獨(dú)自登上高樓，望盡了天涯路。想給我的心上人寄封信，可是高山連綿，碧水無(wú)盡，又不知道我的心上人在何處。路漫漫其修遠(yuǎn)兮（迷茫）所以在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清要走的道路，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)。第一境：要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，汲取前人經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑鳳棲梧

柳永

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極

春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，

無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”

第二境要苦思苦想，孜孜以求，如追求熱戀中的情人般無(wú)怨無(wú)悔

描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮無(wú)怨無(wú)悔的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。

青玉案·元夕辛棄疾東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。柳暗花明又一村（豁然頓悟的驚喜）第三境界，在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開(kāi)朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。

第一境界，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑；第二境界，要苦思苦想，孜孜以求，無(wú)怨無(wú)悔；第三境界，在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開(kāi)朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。三境界其實(shí)這三種境界還遠(yuǎn)不止在那些成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者身上，同學(xué)們能不能聯(lián)系或歷史的，或現(xiàn)實(shí)的，或自己的，或他人的經(jīng)歷談?wù)勀兀康诎?、九則把“境界說(shuō)”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有開(kāi)闊的胸襟和卓越的見(jiàn)識(shí)，修身而成“大家”

一是以蘇東坡、辛稼軒為例，肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界。二是推崇“大家”之作，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動(dòng)人；寫(xiě)景必豁人耳目，指所寫(xiě)之景應(yīng)特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語(yǔ)的自然真切。第八、九則作者怎樣才能寫(xiě)出有境界的作品呢？開(kāi)闊的胸襟和卓越的見(jiàn)識(shí)“大家”

之作沁人心脾——情深而動(dòng)人寫(xiě)景豁人耳目——景物特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象其辭脫口而出——言語(yǔ)的自然真切第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)

首先指出詩(shī)人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來(lái)，“胸中無(wú)物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀，寫(xiě)出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。其次，以周邦彥、姜白石為例，進(jìn)行具體評(píng)判。第十則王國(guó)維認(rèn)為詩(shī)人對(duì)自然人生要做到：（重視外物與輕視外物的統(tǒng)一）入乎其內(nèi)，即重視外物：才能獲得豐富的創(chuàng)造材料，細(xì)致體察感受外物，作品才有生氣。出乎其外，即輕視外物：跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠(yuǎn)。入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一小結(jié)《人間詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫(xiě)境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問(wèn)題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學(xué)問(wèn)題。是中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，