《蘭亭集序》洪峰

王羲之蘭亭集序天下第一行書唐?馮承素摹本元·趙孟頫摹本出紹興市區(qū)，沿著山陰路（古之“山陰

道”）向西南而行，經(jīng)１３公里之路程，來到蘭渚山下，一個如今占地面積３０７１５平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。蘭亭之由來“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”——蘭亭三絕王羲之王羲之，字逸少，東晉瑯邪臨沂人。他是古代著名的書法家、文學(xué)家。為官至右軍參軍，世稱“王右軍”。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》２卷。因其善書法，論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。而他的散文疏朗簡凈，韻味悠長，顯示了他深厚的文學(xué)功底。王羲之關(guān)于《蘭亭集序》及寫作背景

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部殘殺現(xiàn)象總有發(fā)生，士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清凈無為自由放任的生活，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實生活的情調(diào)很濃。古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年（３５３）年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等４２人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴（杯）置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時參與其會的４２人中，１２人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等１６人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將３７首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇３２４字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書”。

流觴曲水圖流觴曲水關(guān)于王羲之的逸聞之一《世說新語·雅量》：

“郗（chī）太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏??！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?/p>

《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！标P(guān)于王羲之的逸聞之二何法盛《晉中興書》：“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈?！藶閷懹櫍\鵝而歸。”關(guān)于王羲之的逸聞之三王羲之曾寫《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。按《晉書·王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經(jīng)》。詩人李白有詩云：山陰道士如相見，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝。出典就在此。

多音字：癸丑（guǐ）會稽（kuài

jī）

修禊事也（xì）感慨系之（xì）

曾不知老之將至（zēng）

彭殤（shānɡ）

騁懷（chěnɡ）

激湍（tuān）放浪形?。╤ái）

一契（qì）嗟悼（jiē

dào）

通假字：趣舍萬殊（通“取”）

古之視今亦由今之視昔（通“猶”）

朗讀課文文章的思路：文章的思路：樂痛悲

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，都都長映襯kuài有德有才的人引之以之為。之，指水。以為，作為。弦樂器和管樂器，此處指音樂一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。指飲酒和賦詩能夠深情此日,指三月三日結(jié)構(gòu)助詞,定語結(jié)構(gòu)的標(biāo)志可以盡的確,實在表判斷語氣詞

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。第一段譯文

這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂??！第一自然段共六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會的盛況的？概括每句話的內(nèi)容要點。根據(jù)提示，熟讀成誦時間地點目的人物環(huán)境活動天氣感受樂“永和……癸丑……暮春”“修禊事也”“群賢……少長……”“此地有……，又有……”“引以為流觴曲水……”“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”“……信可樂也”“……蘭亭……”人賢景美賞心作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?

良辰信可樂也樂事聚會是“群賢畢至，少長咸集”，人賢這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂美景，是為三樂此宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂賞心，是為四樂；而“引以為流觴曲水，”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂樂事，是為五樂。根據(jù)提示，背誦時間地點目的樂人物環(huán)境活動天氣感受夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，

猶不能不以之興懷。況修短隨化，

終期于盡。

古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)或因寄所托，放浪形骸之外當(dāng)其欣于所遇暫得于己，快然自足——有人將自己的心事在一室之內(nèi)坦誠暢談——有人將自己的情懷寄托于事物之中，無拘無束地生活——人們對于接觸到的事物，暫時歸屬于自己而感到高興，就高興地自我滿足起來及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不

以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人

云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！待到他們從前喜歡的事物動懷長短。

此處指人的壽命造化人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會引發(fā)無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于造化，而終究要歸結(jié)于窮盡呢！古人說：“死生是件大事。”這怎么能不讓人痛心??！豈不痛哉！痛什么？！二、（２～３）寫宴集后的感慨。（虛寫）俯、仰——人生短暫兩種不同的生活方式靜者——“悟言一室之內(nèi)”躁者——“放浪形骸之外”相同——不管生活方式怎樣不同，人總是留戀生活中的美好事物，也就是留戀有生之樂。由生說到死——人總是要死的，不能永遠(yuǎn)保有那美好的留戀。作者觀點——“死生亦大矣”第3段基調(diào)：痛這種

“痛”是痛什么？痛（悲）人生短暫（俯仰一世、曾不知老之將至）樂之不長（所之既倦……向之所欣……化為陳跡）人生必死（況修短隨化，終期于盡）樂從不同處世形態(tài)的共性——“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了作者“重死生”的感慨。（五樂）夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，

猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。

古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

原因明白,理解本來早死者稱為”殤”當(dāng)下集會的人不同此文每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我本來知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的原因，無疑會是相通的。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發(fā)同樣的感慨吧！死生亦大矣古人——“興感”（有感于死生）今人——“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”（死生同等看待）后人——“后之視今，亦猶今之視昔”（希望后人有感于死生這大事）交代作序的目的：“后之覽者，亦將有感于斯文”（承襲前人，啟示來者）作者的生死觀：“死生亦大矣”

——以此批判了當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，道出了作者珍惜時間，眷戀生活，熱愛生命之情。悲文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？談一談：王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。曹操在詩中寫道“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。李白在《將進(jìn)酒》中寫道“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！痹娭斜瘒@人生短促,卻又流露出一種對人生的執(zhí)著與自信。李白以河水一去不返喻人生易逝，又以黃河的偉大永恒反村生命的渺小與脆弱。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力?！叭松喽獭睙o論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”、陶淵明“人生似虛化，終當(dāng)歸空無”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢？何況，作者并沒有因人生短促、“人生無?！本妥砩鷫羲?，及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之“樂”。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇?？偨Y(jié)全文：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸、情隨事遷。文中有些詞語今天已經(jīng)發(fā)展成了成語：修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次