1.4明清之際活躍的儒家思想復(fù)習(xí)課件 2

教學(xué)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想主張（重點(diǎn)），其形成的原因及歷史作用（難點(diǎn)）；科學(xué)文藝方面發(fā)展概況專題四-中國傳統(tǒng)文明的衰落---明清一、明清儒學(xué)活躍的歷史背景思想上：程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，文化專制、西學(xué)東漸階級(jí)上：新興市民階層日益強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展政治上：君主專制空前強(qiáng)化，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主張㈠李贄的離經(jīng)叛道李贄，明末思想家。別號(hào)溫陵居士、百泉居士。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭執(zhí)。他經(jīng)受過倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚書》《藏書》等。

76歲時(shí)以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作多次遭禁毀，但仍流傳于世。二、代表人物及其思想主張千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳……雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也……無以孔子之定本行賞罰……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書·卅紀(jì)列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書·何心隱論》★挑戰(zhàn)儒家思想正統(tǒng)地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展

李贄的離經(jīng)叛道

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——《焚書·答鄧石陽》陽為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》★揭露道學(xué)家的虛偽★批判“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

李贄的離經(jīng)叛道

李贄說:“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

——《焚書·答耿中丞書》★反對(duì)將孔子神圣化★抨擊封建社會(huì)的男尊女卑

李贄的離經(jīng)叛道

小結(jié)李贄的思想觀點(diǎn)：⑴挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；⑵強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。對(duì)李贄的思想的評(píng)價(jià)：具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

李贄的離經(jīng)叛道

[經(jīng)典例題]1.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄（）

A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念

B.反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教

C.破除對(duì)孔子思想的迷信

D.揭露道學(xué)家的虛偽㈡黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。代表作《明夷待訪錄》亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。二、代表人物及其思想主張

……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂。

——《明夷待訪錄》為天下之大害也，君而已矣。

黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

★其學(xué)說的核心是“非君說”——反對(duì)封建君主專制制度，提倡“人民為主”天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》

黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

★提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。

黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

★主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)農(nóng)工商皆本。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》⑴猛烈抨擊封建君主專制；⑵提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。⑶認(rèn)為農(nóng)工商皆本。抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。

黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

小結(jié)黃宗羲的思想觀點(diǎn)：對(duì)黃宗羲的思想的評(píng)價(jià)：【經(jīng)典例題】

2．（2011年高考全國文綜Ⅱ卷26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕√㈢顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。二、代表人物及其思想主張以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟。

——《日知錄》易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！ ★痛斥理學(xué)的空談?wù)`國，主張學(xué)以致用★區(qū)分亡國與亡天下，反對(duì)君主專制制度，提倡匹夫有責(zé)

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

倡導(dǎo)知識(shí)分子經(jīng)世致用主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)反對(duì)君主專制制度以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

小結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn)：對(duì)顧炎武的思想的評(píng)價(jià)：【經(jīng)典例題】3.（2010年海南高考?xì)v史7題）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是（）A．格物致知B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理D．經(jīng)世致用㈣王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王夫之終生不剃發(fā)，堅(jiān)持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主張⑴哲學(xué)：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。⑵認(rèn)識(shí)論：注重實(shí)踐的重要性，提出“行先知后”。主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物都是可知王夫之的唯物論和辯證法：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

王夫之的唯物思想

對(duì)王夫之的思想的評(píng)價(jià)：嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民大賈富民者，國之司命也平天下者，均天下而已★經(jīng)濟(jì)思想

王夫之的唯物思想

★反對(duì)豪強(qiáng)地主的兼并土地【經(jīng)典例題】4.（2012·河北保定高三期末考試）王夫之指出：“郡縣之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉？郡縣之法，已在秦先，秦之所滅者六國耳，非盡滅三代之所封也。”由此可判斷（）A．這是王夫之抨擊“孤秦”的主要依據(jù)B．王夫之認(rèn)為郡縣制的推行是歷史的必然C．王夫之認(rèn)為秦滅六國并徹底廢除了分封制D．這是王夫之對(duì)兩千年文化遺產(chǎn)的批判

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制制度、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”具時(shí)代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》批判封建專制制度天下興亡，匹夫有責(zé)耕者有其田農(nóng)工商皆本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用“天下為主，君為客”實(shí)踐中求真知唯物辯證三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之1、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”2、經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”

3、文化上：提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為

批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張經(jīng)世致用4、明末清初三位思想家思想的共同點(diǎn)5、明清儒家思想有何特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。(3)提倡“經(jīng)世致用”

(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。

批判性繼承性：民本思想和探索精神★強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治,其民主思想具有啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪?！锿ㄟ^對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系。

沒有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。其主張未跳出明君賢臣的理想統(tǒng)治模式,并沒有徹底同儒學(xué)思想決裂。積極影響：局限：？三、明清之際儒學(xué)的影響條件：（1）政治條件：中國封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。（2）經(jīng)濟(jì)條件：中國明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，歐洲資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。（3）文化條件：中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。內(nèi)容：中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；西方啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較中國的民主批判思想未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想文化基礎(chǔ)、1.徐光啟《農(nóng)政全書》體現(xiàn)了徐光啟治國治民的“農(nóng)政”思想2.李時(shí)珍《本草綱目》被譽(yù)為“東方藥物巨典”科技繪畫文人畫：強(qiáng)調(diào)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣明代徐渭《牡丹蕉石圖》，清鄭板橋《墨蘭圖》明清小說《紅樓夢(mèng)》清曹雪芹《三國演義》明羅貫中《水滸傳》明施耐庵《西游記》明吳承恩《聊齋志異》清蒲松齡《儒林外史》清吳敬梓京劇道光年間，徽漢合流，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個(gè)新劇種——京劇。同治、光緒年間，京劇走向成熟。代表人物：“同光十三絕”5.（2012·北京西城區(qū)期中檢測(cè)·34題）下表是16-17世紀(jì)中國著名科學(xué)家及其成就簡表，從中能夠分析得出的信息有（）姓名