《人文思想在語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題研究5100字（論文）》

人文思想在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透路徑研究報(bào)告目錄TOC\o"1-3"\h\u8535摘要 110352一、人文思想弘揚(yáng)“人”的精神 31768二、語(yǔ)文教學(xué)中人文思想重建現(xiàn)狀 48232（一）結(jié)果異化 418085（二）理性化 43045（三）受應(yīng)試教育體制影響 49131三、人文思想在語(yǔ)文教育教學(xué)中的表現(xiàn)與發(fā)展 512470（一）人文思想在語(yǔ)文教育教學(xué)中的表現(xiàn) 511180（二）語(yǔ)言文化與“人”的發(fā)展 514071四、人文思想在語(yǔ)文教育教學(xué)中的滲透 714651（一）語(yǔ)文教學(xué)中人文思想滲透的必要性 715345（二）增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中人文思想滲透對(duì)策分析 730074結(jié)束語(yǔ) 910575參考文獻(xiàn) 10

人文思想弘揚(yáng)“人”的精神陸舒祥先生在其關(guān)于語(yǔ)言和語(yǔ)言的研究報(bào)告中指出：“語(yǔ)言基本上是一種人類(lèi)科學(xué)”。所有申明人類(lèi)、自我確認(rèn)、決心、承認(rèn)其創(chuàng)造性、為人類(lèi)幸福而奮斗的人，教育作為改善人類(lèi)精神空間的一項(xiàng)實(shí)際活動(dòng)，必須更加注重提高對(duì)學(xué)生主體的認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力。為了創(chuàng)造學(xué)生的精神力量并促進(jìn)學(xué)生身體的發(fā)展。語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。統(tǒng)一工具與人文是語(yǔ)言課程的基本特征。因此，語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神被視為新教育周期的重要組成部分，人文精神成為語(yǔ)文教學(xué)改革的旗幟。他們社會(huì)群體的文化和精神遺產(chǎn)是他們個(gè)人發(fā)展的最重要成果。語(yǔ)言教學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活與精神生活、學(xué)生激情的火焰、學(xué)生生活豐富的源泉和綠色草原之間的交匯點(diǎn)。因此，語(yǔ)言教學(xué)必須以優(yōu)質(zhì)和美麗的文章為基礎(chǔ)，創(chuàng)造一種人類(lèi)氣氛，改善學(xué)生的精神狀況，豐富他們的精神生活，重視人的生命的價(jià)值和意義，提倡以人為本的人道主義精神，以期改善學(xué)生的精神狀況。提高學(xué)生的社會(huì)素質(zhì)，擴(kuò)大他們的心理經(jīng)驗(yàn)，并使他們有機(jī)會(huì)取得成功。

語(yǔ)文教學(xué)中人文思想重建現(xiàn)狀盡管?chē)?guó)民教育部門(mén)的語(yǔ)言教學(xué)方案不斷優(yōu)化和改進(jìn)，使語(yǔ)言成為教育和人文學(xué)科，但教師在實(shí)踐教育中遇到許多與重建和滲透相關(guān)的問(wèn)題。人的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn):（一）結(jié)果異化由于每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、興趣、個(gè)性發(fā)展和成長(zhǎng)環(huán)境的多樣性，多語(yǔ)言教學(xué)還應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的人文思想意識(shí)。但是，學(xué)生在實(shí)踐教育中自由表達(dá)意見(jiàn)的權(quán)利受到限制，語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)果也有差別，這不僅影響到學(xué)生的美學(xué)和理想目標(biāo)的完整性，而且也對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生不利影響。價(jià)值觀、人生哲學(xué)和世界觀的學(xué)生。（二）理性化目前，語(yǔ)言教學(xué)過(guò)于注重學(xué)生的一般能力和理解，教育和記憶的發(fā)展，智力判斷的能力等等，以及缺乏有關(guān)學(xué)生興趣、情感態(tài)度的培訓(xùn)和指導(dǎo)。這種精簡(jiǎn)的語(yǔ)言教學(xué)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)課程，將文學(xué)和文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榧冋Z(yǔ)言的文字教學(xué)。不利于冶金和促進(jìn)學(xué)生個(gè)人感情。（三）受應(yīng)試教育體制影響教學(xué)質(zhì)量由測(cè)試結(jié)果決定，這意味著教師只接受一部分教學(xué)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)，而不考慮價(jià)值觀、情感態(tài)度等方面的發(fā)展。語(yǔ)言不利于培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造力和想象力，但也對(duì)人類(lèi)思想的滲透產(chǎn)生了負(fù)面影響。

人文思想在語(yǔ)文教育教學(xué)中的表現(xiàn)與發(fā)展（一）人文思想在語(yǔ)文教育教學(xué)中的表現(xiàn)人文教育哲學(xué)是一項(xiàng)以學(xué)生為中心的教育原則。教育的目標(biāo)是發(fā)揮學(xué)生的潛能，在中國(guó)古代教育哲學(xué)中引起了強(qiáng)烈的情緒化（“挑戰(zhàn)”）。一生適應(yīng)人民的日常生活和文化消費(fèi)，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程和世界教育環(huán)境。語(yǔ)言教學(xué)效率低下的原因在許多方面都很快出現(xiàn)，其中最明顯的是地位平等。這是一個(gè)基本問(wèn)題，也是現(xiàn)代社會(huì)生活的一個(gè)基本概念。人與人之間的平等是任何工作的基礎(chǔ)，教師不再是知識(shí)的權(quán)威，教師與學(xué)生之間的知識(shí)權(quán)威，學(xué)生與教材之間的知識(shí)權(quán)威，教師與教材之間的公平對(duì)話關(guān)系就證明了這一點(diǎn)。他們應(yīng)當(dāng)分享經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感和經(jīng)驗(yàn)，以便創(chuàng)造一個(gè)新的發(fā)展空間。這包括了解社會(huì)的存在和狀況，關(guān)注學(xué)生的“自主”發(fā)展。新的課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，“根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，課程的長(zhǎng)度和篇幅都要縮短。這使得逐漸積累個(gè)性化的語(yǔ)言知識(shí)成為可能?！痹诮逃虒W(xué)中,因此,應(yīng)該注意學(xué)生的心理健康需要多層次、多角度的,如對(duì)知識(shí)的需要,滿足利益的需要,自尊的需要,達(dá)到一種信任的感覺(jué),需要的,例如,我們是一個(gè)多元化,文化價(jià)值的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),人類(lèi)平等,強(qiáng)調(diào)“自我”,而不是削弱社會(huì)集體的影響,但學(xué)生的責(zé)任感,自覺(jué)學(xué)會(huì)關(guān)心自己命運(yùn)的能力和自主選擇行為的能力，開(kāi)始在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中走向世界。然后擴(kuò)展課外知識(shí),需要一個(gè)人來(lái)“粉碎”老師帶領(lǐng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和優(yōu)秀的古典作品,將閱讀經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)上升到哲學(xué),使學(xué)生學(xué)會(huì)保持自我的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn),感覺(jué)和美容價(jià)值書(shū)面語(yǔ)言的同時(shí),意識(shí)到“沒(méi)有人沒(méi)有生活世界”簡(jiǎn)單的原則;使學(xué)生從實(shí)體思維進(jìn)入關(guān)系思維，從客體思維進(jìn)入主體思維，從單向思維進(jìn)入多方向思維，從靜態(tài)直觀思維進(jìn)入動(dòng)態(tài)變化思維。這種思維方式的變化,顯示了人的主觀能動(dòng)性,進(jìn)一步揭示了人性和人的能力,讓學(xué)生思考祖國(guó)輝煌的過(guò)程中學(xué)習(xí)語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn),來(lái)表達(dá)情感和根據(jù)事實(shí),鼓勵(lì)他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,學(xué)習(xí)如何思考的問(wèn)題的“人”的思維方式,關(guān)心人,愛(ài)護(hù)人的價(jià)值取向,知道如何尊重他人,如何與人交流合作，如何發(fā)展和展示自己的特長(zhǎng)，開(kāi)拓進(jìn)取，勇于競(jìng)爭(zhēng)，樹(shù)立奉獻(xiàn)比索取的心，形成健康的意識(shí)，平等的熱愛(ài)生活。語(yǔ)言是一個(gè)獨(dú)特的空間，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何面對(duì)人類(lèi)，如何面對(duì)世界，如何表現(xiàn)出精神，并給世界以立體的敏感性感。（二）語(yǔ)言文化與“人”的發(fā)展從科學(xué)的角度看，語(yǔ)文不是一門(mén)單純的知識(shí)課程，而是一門(mén)以學(xué)生實(shí)踐為基礎(chǔ)的課程。目前，中國(guó)知識(shí)的理解和定位不同于過(guò)去建立的科學(xué)知識(shí)體系。認(rèn)為中國(guó)的知識(shí)不是單純的客觀的，而是主觀與客觀的產(chǎn)物，是主觀與客觀的統(tǒng)一。因此，語(yǔ)文知識(shí)具有以下特點(diǎn):一是綜合性，即運(yùn)用的綜合性;二是模糊性，即語(yǔ)言知識(shí)的范圍難以有明確的界限，掌握的程度更難以準(zhǔn)確量化;第三,個(gè)性化。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的之一是使“人”形成個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格、獨(dú)特的審美能力和創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)的能力。例如，朱自清的《荷塘月色》在語(yǔ)法上存在一定的不確定性，包括文本層次的分類(lèi)(三到四部分)和對(duì)內(nèi)容的理解。其實(shí)何止這一篇，我們探古溯源，從《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府》、先秦散文及《紅樓夢(mèng)》，一直到某些當(dāng)代文藝作品，對(duì)于它們的評(píng)價(jià)更是存在不確定性。第二，語(yǔ)言與歷史、語(yǔ)言與地理、語(yǔ)言與哲學(xué)、語(yǔ)言與聲音的美麗不可分割性。鄭國(guó)立先生說(shuō)：“合理地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言知識(shí)的不確定性，超越了傳統(tǒng)教育課程的知識(shí)方向，改變語(yǔ)言教學(xué)中仍然存在的思想灌輸趨勢(shì)，從客觀和準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)中解放語(yǔ)言教學(xué)。”漢語(yǔ)是人類(lèi)最基本的交際工具，漢語(yǔ)知識(shí)的不確定性是人類(lèi)發(fā)展不同階段的產(chǎn)物。事實(shí)上，人的發(fā)展不是一個(gè)外在的引導(dǎo)過(guò)程，而是一個(gè)自主成長(zhǎng)、自我完善的過(guò)程。每個(gè)人都有成長(zhǎng)和發(fā)展的本質(zhì)。他們對(duì)世界的理解是建立在教育的獨(dú)立成長(zhǎng)中的。每個(gè)人都可能成為有創(chuàng)造力的人。因此，一個(gè)人生命的崇高和美好是中國(guó)人的自由，精神的愉悅和心理的滿足是人類(lèi)思想的廣泛傳播。因此，語(yǔ)言不是一種可以隨意拿起放下的工具。它包圍著一個(gè)人，他深深地融入了所有的經(jīng)歷、理解、判斷和行動(dòng)。一個(gè)人只能通過(guò)語(yǔ)言參與歷史和社會(huì)。在語(yǔ)言后面是人類(lèi)的精神世界。因此，教學(xué)和學(xué)習(xí)是一項(xiàng)持續(xù)不斷的活動(dòng)。創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言可以培養(yǎng)學(xué)生的世界觀，認(rèn)識(shí)不同文化和領(lǐng)域之間的文化差異和相互聯(lián)系，共同豐富人文內(nèi)涵。

人文思想在語(yǔ)文教育教學(xué)中的滲透古羅馬教育家普魯塔克認(rèn)為，“學(xué)生不是需要填滿的罐子，而是需要點(diǎn)燃的火焰”，教育所承載的“人”具有特定而復(fù)雜的內(nèi)涵，教育發(fā)展的內(nèi)在核心是對(duì)“人”的理解。在哲學(xué)意義上，一是人為世界，二是人為價(jià)值。人的學(xué)習(xí)是整個(gè)精神世界的活動(dòng)，是情感和認(rèn)知的結(jié)合。它是學(xué)生自主發(fā)展的生命活動(dòng)。每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛力。因此，把課文作為實(shí)踐的基本單元，熱情的鼓勵(lì)、親切的關(guān)懷貫穿于教育教學(xué)的始終，使學(xué)生在和諧的氛圍中孕育出源源不斷的學(xué)習(xí)動(dòng)力。不難看出，學(xué)習(xí)不僅是行為形成的習(xí)慣，更不是智力的發(fā)展。我們必須依靠頭腦和情感。教師不僅要傳授知識(shí)，而且要從各個(gè)方面理解和拓展語(yǔ)文新課程中的人文思想。教科書(shū)中最有價(jià)值的東西存在于文本中。第二，讓語(yǔ)文課堂為“人文思想”提供良好的生存土壤，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳播與人文訓(xùn)練相結(jié)合的目的。關(guān)注學(xué)生的自我發(fā)展是人文思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在教學(xué)方法上，要注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，因材施教。比如，在我現(xiàn)在從事的職業(yè)教育中，絕大多數(shù)學(xué)生由于各種原因，大腦技能差，懶于思考。一首自由風(fēng)格的詩(shī)《致橡樹(shù)》三個(gè)星期都背不出來(lái)。相反，他們有的動(dòng)手能力很強(qiáng)，在教師節(jié)可以為我做一只漂亮的“草鳥(niǎo)”。教育的目的是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。（一）語(yǔ)文教學(xué)中人文思想滲透的必要性當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義精神文明社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，人文思想在語(yǔ)文教學(xué)中重建和滲透具有重要意義，其主要表現(xiàn)為:一方面,中國(guó)不僅是基本的工具,其他學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展,而且學(xué)生的重要體現(xiàn)的文化和科學(xué)素質(zhì),思想道德品質(zhì)和其他人文精神,以及學(xué)生的一個(gè)重要工具情感交流,思想解放和明確的態(tài)度。新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展、保障學(xué)生個(gè)體發(fā)展、保障學(xué)生均衡發(fā)展等方面發(fā)揮積極作用。可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)作為一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，在回答學(xué)生問(wèn)題、傳播知識(shí)的基礎(chǔ)上，逐漸滲透人文思想。另一方面，我國(guó)在逐步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，也在完善社會(huì)主義法治體系和道德規(guī)范，這對(duì)人文思想教育提出了更高的要求。語(yǔ)文教學(xué)作為人文思想教育的重要課題，應(yīng)兼顧文化科學(xué)素質(zhì)和人文思想素質(zhì)，避免重智輕德的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，人文思想在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然要求，具有一定的迫切性。（二）增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中人文思想滲透對(duì)策分析為了提高人文思想在語(yǔ)言教學(xué)中的滲透性，作者根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)經(jīng)驗(yàn)建議采取以下措施:在教育目標(biāo)文化方面，明確語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，即不斷發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真善美的和諧。要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和教學(xué)模式，教師不僅要激發(fā)學(xué)生的情感意識(shí)，還要不斷提高自身素質(zhì)，促進(jìn)更先進(jìn)、更科學(xué)、更合理的教學(xué)意識(shí)的形成。在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的人文性方面，針對(duì)語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容豐富多彩的特點(diǎn)，教師一方面要了解和了解語(yǔ)文學(xué)科文學(xué)作品的情況，另一方面要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情感文化價(jià)值的傳播，促進(jìn)學(xué)生的情感文化價(jià)值文學(xué)作品更多的意象感知，另一方面增加情感體驗(yàn)的厚度。在教師的教學(xué)方法和人類(lèi)文化方面，由于語(yǔ)文學(xué)科語(yǔ)文學(xué)習(xí)工作的載體、情境和情感因素的豐富多樣，語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)遵循“無(wú)定法教學(xué)，最重要的是有定法”的原則。一方面，可以引入情景課堂教學(xué)方法，增強(qiáng)師生互動(dòng)；另一方面，通過(guò)研究性學(xué)習(xí)等多種教學(xué)方法，提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和解決問(wèn)題的能力。此外，要改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，增強(qiáng)學(xué)生在課堂上的主體性和主動(dòng)性，有利于人與人之間思想感情的互動(dòng)和交流。在學(xué)生學(xué)習(xí)方式的人文修養(yǎng)方面，應(yīng)將傳統(tǒng)的存儲(chǔ)接受學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鳌⒑献?、探究的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的主體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)合作精神和思維拓展能力。這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)探索更深層次的精神情感有著積極的作用。在語(yǔ)文教學(xué)中的人文評(píng)價(jià)方面，受語(yǔ)文學(xué)科自身特點(diǎn)的影響，語(yǔ)文教學(xué)系統(tǒng)評(píng)價(jià)應(yīng)避免采用行為、量化和成果導(dǎo)向的方法，而應(yīng)重視語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程、教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。這對(duì)學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的培養(yǎng)、人文素質(zhì)的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提升都有積極的作用。此外，還要注重教師素質(zhì)的人文修養(yǎng)，即教師文化素質(zhì)的深化、教師人格的完善和師德情操的培養(yǎng)。

結(jié)束語(yǔ)由此可見(jiàn)，教與學(xué)之間始終存在著相互轉(zhuǎn)化的開(kāi)放，是一種不斷創(chuàng)新、不斷生成的活動(dòng)。教師更有責(zé)任幫助學(xué)生了解自己，理解生命的意義，發(fā)展終極關(guān)懷?！辈皇清N子的沖擊，而是水的歌舞，讓鵝卵石更加完美”，因此，教師不僅要有社會(huì)責(zé)任感，更要有對(duì)特定學(xué)生的責(zé)任感。要幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的語(yǔ)文情感，讓他們從語(yǔ)文教育中體驗(yàn)生活，貼近社會(huì)，產(chǎn)生智慧。也就是說(shuō)，給學(xué)生一顆人性的種子，然后給學(xué)生一張知識(shí)系統(tǒng)化的入場(chǎng)券，讓每一個(gè)學(xué)生的心中都真正充滿了“人”，然后再回來(lái)用美麗的話語(yǔ)?？傊谡Z(yǔ)文教學(xué)中促進(jìn)和加強(qiáng)人文思想的重建和滲透，不僅可以提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和效果，而且對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展具有積極的作用。

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