《塵埃落定小說研究（論文）》

《塵埃落定》小說的敘述特征研究目錄TOC\o"1-3"\h\u18061一、敘事視角 《塵埃落定》是川藏土司衰落的一段虛實(shí)而嚴(yán)肅的歷史，阿來以一個傻子作為第一人稱敘述者，完成了這段歷史的建構(gòu)，是一場史無前例的敘事革命，一直是阿來小說藝術(shù)中的一個爭議點(diǎn)。按照文學(xué)慣例，為了在文學(xué)的虛構(gòu)性和歷史的可靠性之間達(dá)成一致，這種歷史題材的敘述者通常是一個隱藏著個體存在的非人稱敘述者；或者是一個可以成為第三人稱的特殊史學(xué)家，作為后人客觀地記錄和總結(jié)過去的事件；如果作者把敘述者設(shè)定為歷史的一方，那么這個黨的故事就應(yīng)該由別人來敘述，甚至重復(fù)敘述。為了宣傳這個故事的史實(shí)，假使作者設(shè)置幾處引文，讓文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)者宣布書中的一切都是從某一個世紀(jì)的文獻(xiàn)中提取或翻譯出來的，而這一文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)是某一時期學(xué)者所記載的故事主人公的自述。這樣一個節(jié)目之后，人們對那個敘事聲音的疑慮可以置之不理，只關(guān)注故事的展開。然而，一位百年前連藏族首領(lǐng)都認(rèn)不出藏文字母的傻少爺，用詩意的方式向我們呈現(xiàn)了一部充滿詩情畫意的中國史詩《塵埃落定》，這讓他自己的敘述充滿了質(zhì)疑，甚至是驚人的不可靠性。一、敘事視角（一）顯性敘事在《塵埃落定》的表面上，占主導(dǎo)地位的敘述者是麥其土司的二少爺，一個直到13歲才懂人情的“傻子”。小說以主人公的口吻講述他的興衰，無疑是一種敘事上的修辭考量，不可靠敘述已成為作者為使敘述更吸引讀者而設(shè)計(jì)的一種特殊的修辭手段。土司處于食物鏈的頂端，控制著其他人的生死力量，其他人生活在沒有自由和壓抑的氛圍中。二少爺從小就沉浸在土司的習(xí)俗中，作為一個高貴的兒子，他對土司優(yōu)越的血緣感、占主導(dǎo)地位的生死姿態(tài)等都很滿意。用這樣的人來敘述土司的歷史，無疑可以拋開常見的全知敘事和枯燥的道德判斷，直接把讀者帶入充滿異域色彩的復(fù)雜而獨(dú)特的原力生活體驗(yàn)世界。從感知的角度來看，這個角色沒有缺點(diǎn)，他甚至擁有詩人般敏銳的感官，不斷捕捉世界上最細(xì)膩、最獨(dú)特的魅力。從這個人物的角度看，文字是由他領(lǐng)銜，記錄下了土司手上的飾物和銅盆輕輕敲擊的聲音。二少爺在觀察川藏地區(qū)時，視角是如此的私密和深邃，與現(xiàn)存世界形成了沉重的審美距離。世界是讓他去感受，而不是去利用。我們可以跟著他到世界的腹地，用最直觀的方式看、聽、聞。在命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時刻，他沒有試圖扭轉(zhuǎn)潮流，只仰望天空。在同一個故事中的其他人眼里，他變成了一個不熟悉世界的傻子。除了直接表達(dá)自己的主觀感受外，還經(jīng)常主動介紹土司制度下的主人與仆人的關(guān)系，自由人與奴隸的區(qū)別，首領(lǐng)與土司的復(fù)雜關(guān)系，土司與土司的利益沖突，土司領(lǐng)地與拉薩、北京的密切關(guān)系，軍閥混戰(zhàn)中土司的處境等等，他甚至有“先知”的身份，可以通過“通靈”、“預(yù)見”和“幻想”來了解過去和未來。阿來大膽地跳出敘事套路，把自己的敘述者打造成“大傻子”和“大智慧”的神奇結(jié)合體。他只把敘述客觀性的任務(wù)留給了愚人的身份，同時，他利用先知賦予他的身份，實(shí)現(xiàn)了小說作品無拘束的敘述力量，把敘述視角放在了一個更為超越的立足點(diǎn)上，讓人物知道和隱藏作者所知道的東西，看到和隱藏作者所看到的，自然地整合了有限視角和全知視角。一句話，占主導(dǎo)地位的敘述渠道使“傻子”與充滿活力的土司制度歷史分離，用局外人的眼光審視這段歷史。同時，兩位少爺?shù)男蜗笠矎浹a(bǔ)了有限視角與全知視角的差距。通過有效地運(yùn)用敘述者的愚蠢和智慧，使小說具有超越性的敘事能力，從而充分表達(dá)阿來所要表現(xiàn)的歷史文化和獨(dú)特的審美情懷。（二）隱性敘事《塵埃落定》中有一個相對合法的全知敘述者。這個角色是翁波意西。一方面，他是格魯巴教派的忠實(shí)信徒，他勇敢地為自己的信仰與權(quán)力抗?fàn)?，展示了正義的英雄形象。另一方面，他知識淵博，有政治頭腦，為尊嚴(yán)和正義付出了沉重的代價，他預(yù)言土司制度最終會崩潰，他的舌頭會被切斷。郁悶時，他從二少爺那里拿到了土司家族前三代的史書，他自愿成為土司家族的秘書，并繼承了歷代中斷的史籍傳統(tǒng)。如果二少爺作為一個占主導(dǎo)地位的敘述者，不時懷疑他無所不知的陳述是否可靠，那么翁波意西就能夠部分消除讀者的疑慮。在整本書中，只有二少爺才能最欣賞翁波意西的人格，只有這個角色才能洞察傻少爺?shù)拇笾腔蹖傩?。他愿意和二少爺深入交談。同時，翁波意西有秘書的特殊眼光，他能在第一時間意識到一件事在土司史上的意義，而這些事只是以二少爺為主角。這部小說的寫作也有一個隱含的意義，即所有的文字都可能正是翁波意西當(dāng)書記員后所寫的。翁波意西是其作品中的另一位敘述者，但他總是謙虛謹(jǐn)慎地躲在二少爺?shù)纳砗?，似乎從未超越過二少爺?shù)闹鲗?dǎo)敘述者。只有當(dāng)二少爺承認(rèn)，正是因?yàn)槲滩ㄒ馕鞯慕忉尰虬凳?，他才知道自己正?jīng)歷著怎樣的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們才能看到，絕不出面偕越二少爺顯性敘事者的地位，透露出以下秘書長的歷史寫作風(fēng)格。作為書中一個潛在的敘述者，翁波意西的角色是如此的純潔，當(dāng)他試圖站起來宣稱酋長會死時，他被砍掉了一半的舌頭；在受到二少爺?shù)挠绊懞螅蝗挥珠_始說話，準(zhǔn)備為二少爺爭取酋長接班人的位置，以恢復(fù)元?dú)馔了局贫取＿@樣，翁波意西就成了現(xiàn)實(shí)中完全失語癥的角色，成為書中最真實(shí)的隱形敘述者。作為小說敘事的雙層主體，愚人與翁波意西的命運(yùn)是相互交織、相互反映的。正是在這一時期，翁波意西宣告土司制度的衰落，付出了被切斷的代價，開始成為一個隱秘的敘述者。二少爺來到邊疆主持小麥貿(mào)易，建立了該地區(qū)第一個城鎮(zhèn)，用貿(mào)易關(guān)系取代了土司之間的傳統(tǒng)戰(zhàn)爭模式，成為土司王國歷史的改寫者；但他沒有忘記故事背后隱藏的恩博伊，給了秘書一個完成的空間這一重大歷史轉(zhuǎn)折的記錄。這樣，二少爺與翁波意西一道，一道解讀歷史，一道解讀歷史，進(jìn)一步深化了情節(jié)維度，為作品內(nèi)涵的表達(dá)開辟了更多空間。（三）敘事的主題寓意敘事學(xué)起源于西方文學(xué)理論體系，其中蘊(yùn)含著根深蒂固的西方文學(xué)偏見。作者通過努力形成的敘事應(yīng)該被解釋為一個完整的布構(gòu)成的連貫的故事。以清晰的敘事脈絡(luò)交織在一起，相互關(guān)聯(lián)，受到因果的攻擊，實(shí)現(xiàn)了小說作品真實(shí)性的可控。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們面對《塵埃落定》時，現(xiàn)有的敘事框架無法有效地解讀小說的敘事狀態(tài)。二少爺，他沒有能力操縱文字，卻經(jīng)歷了磨難。西方敘事學(xué)和結(jié)構(gòu)主義有著偉大的淵源，它們一般都是封閉文本靜態(tài)審視批判思想的代表。然而，《塵埃落定》這部后世格薩爾王的作品，更延續(xù)了非文字文字的傳統(tǒng)，形成了川藏口頭文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。川藏口頭文學(xué)有著悠久的傳統(tǒng)，千百年來，藏族史詩被一個又一個吟唱者傳誦。在史詩傳承的過程中，人們可以不依賴文本來維系世界上最長史詩的生命?；谶@樣一種傳統(tǒng)，在這片神奇的土地上，即使是一個不熟悉文字的傻子，也可以成為詩歌之神的傳聲筒，獲得詩歌的表達(dá)能力。如果僅僅用口頭文學(xué)傳統(tǒng)來解釋《塵埃落定》的敘事背景，阿來敘事藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性將被忽略。二、《塵埃落定》的敘事結(jié)構(gòu)（一）《塵埃落定》創(chuàng)作背景1998年出版，2000年獲第五屆茅盾文學(xué)獎，小說《塵埃落定》采用了第一人稱敘事。小說采用了“敘事自我”的視角，而二少爺更為優(yōu)越，對當(dāng)時的一切了如指掌，并重新審視過去，形成了更為成熟理性的視野。然而，這種視角容易疏遠(yuǎn)讀者，造成讀者對事件的疏離。因此，阿來常常改變自己的敘事視角，操縱“敘事自我”而讓位于“體驗(yàn)自我”?！秹m埃落定》中有許多神奇的儀式。理解這一苯教文化，不難想象，在沒有真正科學(xué)解放的藏區(qū)，人們對神和其他自然的崇敬和崇拜，正是這部小說使藏族作家阿來出名。同時，這也是阿來最具代表性的作品。小說的背景是在一個中國和西藏文化交融的地方。對于政治統(tǒng)治的北京來說，這是一個邊緣地帶，對于宗教統(tǒng)治的拉薩來說，這也是一個邊緣地帶。正是由于這一邊緣地帶的存在，土司制度才得以在不同的權(quán)力空間“延續(xù)”。同時，多次驚天動地的情節(jié)也在《塵埃落定》中得以描述，這既是情節(jié)的需要，也是當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。（二）《塵埃落定》與《空山》結(jié)構(gòu)的迥異《塵埃落定》是一個按時間順序排列的線性結(jié)構(gòu)。在國民黨政府的支持和武裝下，麥其土司打敗了鄰居們，靠種小米致富，靠發(fā)展邊貿(mào)短期致富。但是，家族內(nèi)部的權(quán)力斗爭、土司的頹廢生活、敵人的復(fù)仇、外部解放軍的進(jìn)攻，導(dǎo)致土司家族的滅亡和土司制度的崩潰。值得一提的是，小說采用了雙線敘事結(jié)構(gòu)，一條線索是土司家族興衰的過程，另一條線索是思想史，作為麥其土司家族的二少爺，在普通人眼里是個傻子，但在目睹了土司家族的種種荒誕和丑惡之后，清楚地預(yù)見到土司制度在土司家族繁榮昌盛的表象下很快消亡的必然歷史趨勢。為家庭和最后的酋長制度感到遺憾。楊毅認(rèn)為，結(jié)構(gòu)方式和結(jié)構(gòu)技術(shù)的雙重結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代小說中獲得了一種新的表現(xiàn)形式。由于現(xiàn)代小說的時空結(jié)構(gòu)往往不再采用自然的形式，而是進(jìn)行反復(fù)的交錯和折疊，敘事結(jié)構(gòu)的二元結(jié)構(gòu)也主張一亮一暗的兩種結(jié)構(gòu)線索，在它們的糾纏、對比和碰撞中產(chǎn)生了哲學(xué)的升華?！秹m埃落定》中的兩條雙線只是各有千秋。土司死亡的歷史是一條明顯的線，而二少爺精神歷程是一條隱藏的線，這兩條線相互滲透，相互呼應(yīng)，形成了小說文本的張力。同時，它們也造成了文本的詩意和哲理內(nèi)涵?！犊丈健肥且徊坑闪恐衅≌f組成的小說，其結(jié)構(gòu)更為獨(dú)特。采用“花瓣式”結(jié)構(gòu)。中間六章像六片花瓣，以冀村為雄蕊，形成一朵嬌艷的花朵。在構(gòu)思“空山”之前，阿來一直在思考如何選擇結(jié)構(gòu)模式。他想寫上世紀(jì)六七十年代一個村莊的生活，但“寫得有原汁原味，空間大，容量有限”，“要服從大故事，很多人和事不能容納，講故事時要丟棄一些材料，當(dāng)他寫《塵埃落定》時，他飽受這種選擇的痛苦：“當(dāng)他寫一個小人物的時候，放棄是很遺憾的。他寫作時，也會影響結(jié)構(gòu)和敘事。于是阿來就這樣構(gòu)思了自己的結(jié)構(gòu)：寫一個有二三十戶人家的小村莊，每一個關(guān)于一個人的中短篇故事，主要是關(guān)于人的，最后描述這個村莊的人物。每一個人都是這部小說的主人公，成為下一部小說的次要人物，彼此穿插、融為一體。不注重?cái)⑹龅纳⒙≌f與素描相似，素描不僅存在于短篇小說中，也有許多成功的作家。在“空山”系列中，每部小說都關(guān)注一兩個人，但所有人物的組合實(shí)際上貫穿了一個村莊的歷史，而這段歷史就是當(dāng)代歷史這種文字就像一種拼圖，一塊一塊，最后變成了一個村莊?！保ㄈ秹m埃落定》與《空山》敘事的跌宕起伏小說的基本節(jié)奏是通過輪廓和場景的交替來確立的。在阿來的小說中，這種敘事手法經(jīng)常被靈活運(yùn)用。通過總結(jié)，敘事加快；通過場景，敘事減慢。在快慢敘事中，形成節(jié)奏，激發(fā)讀者的閱讀欲望。這里有兩個例子。第六章第二十九節(jié)，《塵埃落定》之初，講述了麥其土司在山上設(shè)下伏擊，等待拉石壩土司出來搶奪女土司的食物，然后反擊。這一部分共五頁，但戰(zhàn)爭開始前的詳細(xì)敘述卻占了三頁半，戰(zhàn)爭本身的情況是以一種總結(jié)的方式，用幾句話來進(jìn)行的。之所以如此處理敘事節(jié)奏，是為了凸顯二少爺雖然是個傻子，但正是因?yàn)槎贍敳煌谄胀ㄈ说乃伎?，二少爺才能用最簡單、最天真的眼光看到問題的本質(zhì)。這也為二少爺預(yù)見土司制度必然滅亡提供了證據(jù)。在《空山》，大綱和場景的敘事技巧經(jīng)常交替使用，例如，在“空山隨風(fēng)漂流”的第二段，格拉經(jīng)過恩博家的院子，遇到了額爾提河。在《塵埃落定》第六章第24節(jié)中，它說：“在這段時間里，我每天醒來，我不知道自己在哪里?！眴枂栕约海拔以谀睦?？”我是誰？”從故事層面看，“這段時間每天都是這樣”，但從敘事層面看，只有一次，所以這一頻率屬于“泛化”。在第七章第27、32、37節(jié)中，作者敘述了四次起床后的“我在哪里”、“我是誰”的情景，屬于“單一”的敘述頻率。但從整部小說的敘事層面來看，對這兩個問題進(jìn)行多次敘事是一種重復(fù)。通過這種反復(fù)的敘述，作者強(qiáng)調(diào)了主人公對自己的迷茫和對人的起源的哲學(xué)探究，令人深思。有學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代小說中，重復(fù)敘事常常被用來表達(dá)人物的一些心理困擾，如總是糾纏在一件事上，無法自拔，從而使其在人物的對話、思想和潛意識中反復(fù)出現(xiàn)，這是從性格分析的表現(xiàn)。就敘事效果而言，這種重復(fù)敘事規(guī)范了阿來小說的敘事過程，形成了一種內(nèi)在的節(jié)奏。三、《塵埃落定》的敘事藝術(shù)創(chuàng)新魅力（一）《塵埃落定》的敘事藝術(shù)1.敘事視角混同阿來詩歌敘事的一個明顯特征是，全知的第三人稱敘事視角與第一人稱限制性敘事視角相融合，導(dǎo)致敘事視角的多重重疊。他打破了中西敘事視角理論的諸多規(guī)范，這是一種新的敘事探索，使得許多敘事視角理論在他的敘事文本面前失去了話語權(quán)。以《塵埃落定》為例。筆者以一位“傻亦非傻”土司二少爺為敘事承辦人。是講述了二少爺?shù)娜松?jīng)歷和土司管轄權(quán)的人生圖景。作為一種敘事視角，二少爺應(yīng)嚴(yán)格受視角的限制，講述與他人的故事。然而，文本使二少爺成為多重?cái)⑹乱暯堑某袚?dān)者。首先，二少爺是個有身體缺陷的傻子。文本中有很多地方寫著二少爺以一種愚昧的方式感知、思考和行動，表現(xiàn)出一系列愚蠢的面孔。第二，文本內(nèi)容之多，使二少爺以正常人或智者的方式感知、思考和行動，表現(xiàn)出一系列的智慧行為。第三，很多內(nèi)容只是讓作者充當(dāng)二少爺來敘述，所以二少爺成為一個無所不知、無所不能的敘述者。整部小說是這三種視角對二少爺?shù)牟⒅茫尸F(xiàn)出雜音交替的復(fù)調(diào)狀態(tài)，讓這樣一個特殊的人物同時扮演主人公和敘述者的角色，是一種敘事冒險(xiǎn)。即使是哲學(xué)詩歌，也是以豐富的感性意象來揭示理性的結(jié)果。只有把阿來多重?cái)⑹乱暯堑闹丿B看作一種抒情的詩意敘事，這些視角上不規(guī)范、不真實(shí)、不統(tǒng)一的敘事片段才能形成一系列的意象群。它們只是讓讀者獲得了豐富的情感變化，融入了讀者對人性、人生、命運(yùn)的深刻而美好的體驗(yàn)，因此，試圖以某種內(nèi)在的閱讀理性介入小說的解讀是徒勞的，還原既定的敘事視角的理性設(shè)置，并確定人背后的一系列理性規(guī)范。2.非典型化敘事阿來小說詩性敘事的另一個特點(diǎn)是非個性、非典型性敘事。作者以二少爺為敘事視角，不受二少爺?shù)纳矸荨⒛挲g、職業(yè)、教育等人格特征的限制。從二少爺與作者同一結(jié)構(gòu)的抒情詩來看，作者淡化了個性和典型創(chuàng)作，自由而富有想象力地進(jìn)行了有意敘事。這部小說從頭到尾都是一種詩意的敘述基調(diào)，作者用現(xiàn)在時生動地表達(dá)了所有的過去事件，包括大量人物在回憶中的對話，造成了不合邏輯、客觀甚至不可回憶的敘事效果。讀者看不到二少爺?shù)膫€性或典型特征，更看不到二少爺在成長過程中，由于年齡、職業(yè)等的變化，語言、性格、心理等方面的成長過程。就像《塵埃落定》中的二少爺，既不個人化，也不非典型，也看不到成長的過程。因此，被一些評論家評為“敘事上的明顯錯誤和人物邏輯上的混亂”。顯然，這些評論者利用經(jīng)典敘事學(xué)理論的尺度來衡量阿來的小說，導(dǎo)致了一系列的誤讀。抒情詩不需要寫出抒情英雄或抒情人物的個性，也不需要加以典型化。它旨在表達(dá)一種情感，一點(diǎn)理解，一縷思緒，抒情主體的一些情感。阿來小說的非個人化、非典型化敘述正是遵循抒情詩的原則，將眾多的二少爺記憶聯(lián)系在一起，向讀者展示的不是人物、人物、個性和典型，而是豐富的二少爺經(jīng)歷使一系列過去的事件（生活事件、歷史變遷、民族命運(yùn)、人性、理想追求等）遭受苦難。由此可以看出，阿來小說的詩意敘事顛覆了傳統(tǒng)小說敘事學(xué)所認(rèn)同的一系列規(guī)范，如服從人物塑造、營造典型心理或氛圍、營造典型環(huán)境等，走向了豐富的精神情感的展示。3.多重?cái)⑹乱暯侵丿B阿來小說詩意敘事的另一個特點(diǎn)是，通過多重?cái)⑹乱暯?、非個人化非典型敘事和超邏輯敘事的重疊，將敘事文本的意義表達(dá)轉(zhuǎn)化為抒情文本的意義表達(dá)，形成了小說意義的分散化，導(dǎo)致多重意義并存，從而顛覆了閱讀者對敘事小說主題的理解，使讀者習(xí)慣于閱讀理性。讀到《塵埃落定》，我們很難確定這部小說的主題。對這部小說的一些評論幾乎避免討論小說的主題或意義。作者筆下的人物和故事不受統(tǒng)一的主題設(shè)計(jì)的制約，文本中的事件和人物以各自獨(dú)立的形象形式存在。這些文字和事件具有獨(dú)立的表意功能，有一系列的演變過程，不受一定的影響。因此，小說的全部內(nèi)容就像一盤五顏六色的珍珠，每一顆珍珠都發(fā)出不同顏色的光。從《塵埃落定》中看，它可以指一個土司世界共同體的歷史命運(yùn)、外國戰(zhàn)爭、人類的世俗欲望、對人性的愛與恨等，這些都可以通過文本的敘事來體現(xiàn)。因此，《塵埃落定》成為一個“空能指”，它可以使文本中一系列不同的意義聚集在“空能指”之下，并將“能指”轉(zhuǎn)化為無限可能。阿來的小說真正成為了“非主題變異”，這使得他的敘事文本再次成為抒情詩，是一種分散的、非主題的抒情詩。阿來小說中的這種主題自由變異有意無意地達(dá)到了某種詩歌的終極哲學(xué)表達(dá)。阿來小說詩化敘事中的分散化和非主題化傾向，使他的小說成為一個充滿悖論的聚集地，向人們展示了一個禪修者的矛盾思想和體驗(yàn)，小說已成為一個沒有主題的多元意義共生體。4.感性化詩性敘事阿來小說詩意敘事的另一個特點(diǎn)是，通過多重?cái)⑹乱暯?、非個人化非典型敘事和超邏輯敘事的重疊，將敘事文本的意義表達(dá)轉(zhuǎn)化為抒情文本的意義表達(dá)，形成了小說意義的分散化，導(dǎo)致多重意義并存，從而顛覆了閱讀者對敘事小說主題的理解，使讀者習(xí)慣于閱讀理性。讀到《塵埃落定》，我們很難確定這部小說的主題，對這部小說的一些評論幾乎避免討論小說的主題或意義。作者筆下的人物和故事不受統(tǒng)一的主題設(shè)計(jì)的制約，文本中的事件和人物以各自獨(dú)立的形象形式存在，這些文字和事件具有獨(dú)立的表意功能，有一系列的演變過程，不受一定的影響。因此，小說的全部內(nèi)容就像一盤五顏六色的珍珠，每一顆珍珠都發(fā)出不同顏色的光。我們只看到美麗的閃光無處不在，但我們不能說哪種顏色是最燦爛的。從《塵埃落定》中的“塵埃”看，它可以指一個土司世界共同體的歷史命運(yùn)、外國戰(zhàn)爭、人類的世俗欲望、對人性的愛與恨等，這些都可以通過文本的敘事來體現(xiàn)。因此，《塵埃落定》成為一個“空能指”，它可以使文本中一系列不同的意義聚集在“空能指”之下，并將“能指”轉(zhuǎn)化為無限可能。阿來小說中的這種主題自由變異有意無意地達(dá)到了某種詩歌的終極哲學(xué)表達(dá)，阿來小說詩化敘事中的分散化和非主題化傾向，使他的小說成為一個充滿悖論的聚集地，向人們展示了一個禪修者的矛盾思想和體驗(yàn)，小說已成為一個沒有主題的多元意義共生體。5.非邏輯敘事非邏輯敘事是阿來小說敘事詩化的另一個原因。一般說來，敘事文學(xué)作品應(yīng)該遵循邏輯規(guī)律，既要遵循客觀生活的真實(shí)原則，也要遵循想象原則。然而，阿來沒有這樣做，他一方面試圖營造現(xiàn)實(shí)感和公信力，另一方面試圖顛覆現(xiàn)實(shí)感和公信力。以邏輯與非邏輯相結(jié)合的敘事策略，將敘事文本轉(zhuǎn)化為詩性文本。在詩歌超邏輯的張力結(jié)構(gòu)下，不能同時發(fā)生或成為事實(shí)的事物成為可能，成為藝術(shù)存在。以《塵埃落定》為例。全文充滿邏輯矛盾，作者塑造了一個既愚蠢又不愚蠢的人物來擔(dān)當(dāng)敘述者，這是讀者和評論者理性解讀時造成邏輯混亂的主要因素。作者試圖證明二少爺真的是個傻子，形成了一個超邏輯的二少爺。另一個例子是，一方面，小說以二少爺?shù)男问綐?gòu)建故事，但在小說的結(jié)尾，二少爺躺在床上，被復(fù)仇者殺死，二少爺看到二少爺?shù)难鞒鰜恚诘匕迳献兩?。一個文化死者如何在記憶中敘述？這顯然是超乎邏輯的，在《塵埃落定》不合邏輯的敘述中，矛盾無處不在：二少爺不僅崇敬宗教，而且不信仰宗教；二少爺既不追求世俗欲望，也拒絕這些人的欲望；二少爺不僅是一切事件的干預(yù)者，總之也是旁觀者或局外人，一個充滿邏輯矛盾的二少爺，一個讀者無法認(rèn)同的理性的二少爺。因此，整個敘事處于確認(rèn)與證偽的矛盾同構(gòu)關(guān)系中，挑戰(zhàn)了讀者的理性，造成了閱讀的邏輯顛覆。阿來小說將讀者引導(dǎo)到抒情詩的閱讀中，讓讀者從對客觀事實(shí)的認(rèn)知到對主觀精神事件的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)入抒情主體的情感世界。在充滿悖論、反諷和張力的敘事語境背后，閱讀隱含著一種黑暗的暗示、一縷激情和一些向往，只有詩歌才能將充滿悖論和其他矛盾的敘事邏輯轉(zhuǎn)化為超邏輯張力結(jié)構(gòu)中的靈魂矛盾情結(jié)，以同步的方式呈現(xiàn)世界與靈魂的矛盾狀態(tài)。這種不合邏輯的悖論符合詩歌的目的，是詩歌的必然語言，阿來小說的超邏輯敘事以悖論式語言表達(dá)又一次走向了詩學(xué)。（二）《塵埃落定》的敘事藝術(shù)創(chuàng)新魅力1.浪漫詩意的表達(dá)阿來出生在四川阿壩州馬爾康縣的一個藏族農(nóng)民家庭，他從小的艱苦生活使他比同齡人更加理智，也不那么驕傲。阿來的童年是光著腳在山上的草坡上放牛放羊，山上的每一棵樹，每一棵草幾乎都能聽到他的心聲。大地?zé)o邊，綠草無邊，牛羊悠閑吃草，這種空虛與孤獨(dú)，使阿來對自然有著豐富而細(xì)膩的感情，也培養(yǎng)了一種浪漫的情懷。眾所周知，阿來是以詩人的身份來到文壇的，這使得他的小說更加詩情畫意。這不僅是對土司家族充滿權(quán)力斗爭、殺戮和陰謀的描寫，更是草香的自然之美和雪人之美。首先是自然之美。在《塵埃落定》中，用優(yōu)美的毛筆，一年四次地?fù)]動嘉榮藏區(qū)的不同景觀。春天，藏在青山綠水中的官寨，破爛明亮的白草，金色的蒲公英和歌唱的杜鵑；夏天，藍(lán)天只有幾朵白云懶洋洋地掛在空中，山林和莊稼被夜露淋濕，在陽光下閃閃發(fā)光，生機(jī)勃勃；秋天，風(fēng)開始在空中呼嘯，成群的野鴿在風(fēng)中盤旋；冬天，關(guān)寨周圍白雪皚皚的群山被山中干燥樹林里的畫眉所環(huán)繞。自然風(fēng)光和作者對這片土地的熱愛，使他產(chǎn)生了深厚的感情。其次，對人性美進(jìn)行了詩意的描寫，人性是人的本質(zhì)屬性，包括自然屬性和社會屬性。阿來在《塵埃落定》中塑造人物時曾說，他最初的愿望是日復(fù)一日、年復(fù)一年地揭示許多人卑微生活的美，即生活中最平凡的一面，在階級、命運(yùn)等一切外在因素的影響下，在我們的人生觀中找到一些慰藉和閃光點(diǎn)。但同時，他也注意到人類的命運(yùn)是無奈的，在個體中摸索進(jìn)步，“我是誰？”我從哪里來？”這些問題一直困擾著人類。在阿來的作品中，充滿了對人類悲劇命運(yùn)的理解和同情。在創(chuàng)作過程中，他力圖突出人性本真之美?！秹m埃落定》中人物眾多，都具有史詩時代的精神和原始野性的美。首先，是麥其土司，當(dāng)他出現(xiàn)時，他感到勇敢、雄心勃勃、開放和樂觀?！吧底印鄙贍攲Υ蠹乙灰曂剩瑹崆榇?。和他一起玩耍的玩伴索朗澤朗，因?yàn)樽约荷仙娇疽恢灰吧嬅迹畸溒湫ｉL打得半死。他很傷心，眼淚落下了。看到了“傻子”二少爺?shù)娜烁聍攘?，“傻子”少爺有一種純美。他對待愛情時，沒有周圍人勢利的眼光。當(dāng)《塵埃落定》中的人物感到權(quán)力和身體將消失，他們的真情和真愛將回歸，他們將永遠(yuǎn)高舉英雄精神。面對敵人的復(fù)仇、炮火的圍攻、死亡，無論是麥其土司、大少爺、二小少爺?shù)?，他們都充滿了張揚(yáng)的勇氣，灑脫，彰顯了作為人的尊嚴(yán)和自豪。這些是《塵埃落定》中人物的核心靈魂，向我們展示了特殊地域和特殊民族的樸素人文美。阿來用詩意的筆觸描繪了中藏邊境地區(qū)的藏族特色。讓我們看到，在這個邊疆落后、野蠻、斗爭的背后，有這樣一種美，那就是一個民族使者的聲音。2.神巫詭秘的構(gòu)思對于阿來神秘概念的敘述，阿來描寫了麥其土司家族在《塵埃落定》中的興衰。這種原型確實(shí)與這些巫術(shù)學(xué)說有關(guān)，但藏族苯教文化和當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源在阿來小說創(chuàng)作中發(fā)揮著更為重要的作用。阿來在感受古代歷史文化的同時，以其獨(dú)特的敘事技巧升華了歷史文化的外在表現(xiàn)力，特別是對苯教等地方巫術(shù)藝術(shù)的生動描寫，增強(qiáng)了文章的神秘性、靈性，也具有真諦和神奇的意義。小說中的女巫和民俗賦予了符號，極大地拓展了小說的內(nèi)容，為小說的神秘?cái)⑹碌於嘶A(chǔ)。作家馬麗華曾指出：“與其他民族相比，藏族具有更多的形象思維和夢想意識。他們不講直覺主義的推理哲學(xué)和神秘主義的心靈感應(yīng)，就像藝術(shù)家的浪漫主義和形象思維模式，甚至比漢族還要多?！笔紫龋秹m埃落定》是以二少爺為中心人物展開的，其中二少爺特殊的“愚人”身份觀念使其行為極具傳奇色彩。二少爺?shù)摹吧底印毙蜗髞碓从诓刈迕耖g故事中的智者阿古敦巴?！吧底印崩^承了阿古登巴心靈的智慧，我們看到了一種回歸自然、真實(shí)、睿智、愚昧的智慧。麥其土司在選擇是種小米還是種糧食時，“傻子”少爺說各種糧食的提議，這讓麥其一家糧食豐收。當(dāng)小米貶值，每一個土司都沒有糧食時，麥其家就有了滿滿的糧食倉庫，這是麥其家致富的關(guān)鍵一步。大智慧的傻子，就是繼承了阿古登巴的血。事實(shí)上，《塵埃落定》的故事發(fā)展也是佛教的一條因果鏈。王勃土司的挑釁導(dǎo)致麥旗土司以清政府頒發(fā)的五枚公章起訴四川政府。結(jié)果，漢軍帶來了小米種子，帶來了財(cái)富和饑荒，饑荒帶來了邊境市場，邊境市場帶來了梅毒，并夾雜著槍聲。世世代代的土司制度就此結(jié)束。在這條因果鏈中，阿來以藏族文化帶來的極為精神想象構(gòu)思了許多情節(jié)，如耳朵會開花，斷舌會再長出來發(fā)聲，紫魂復(fù)仇等，其中穿插了大量的巫術(shù)、靈魂、占卜、詛咒等，這使小說充滿了神秘色彩。比如，第二個穿紫色衣服的少爺一出現(xiàn)，他的妻子塔娜就感到一陣寒風(fēng)從身邊掠過。當(dāng)?shù)诙€穿紫袍的少爺被麥其酋長看到時，他總覺得這個人不是他的兒子，而是多年前被殺的另一個人。在與王博土司英米利亞的戰(zhàn)爭中，曼巴喇嘛預(yù)言，麥其家族有人會為戰(zhàn)爭買單。二少爺在曼巴喇嘛的保護(hù)下，以驅(qū)除詛咒的方式，成為了官府寨子中宗之子的犧牲品。他出來的時候，身上全是黑的。除了古代民謠的悲劇意蘊(yùn)是災(zāi)難的前兆外，像火一樣燦爛奪目的小米也是災(zāi)難的根源。小米成熟后加工成鴉片的美麗花朵，不僅帶來了財(cái)富，也帶來了一種難以想象的混亂。這種混亂足以撼動地球。后來，二少爺?shù)钠拮雍鸵簧贍數(shù)牡ふ涔旁诎滋旎煸谝黄?，大地又震動了。這樣，阿來在真實(shí)存在的基礎(chǔ)上，掩蓋了西藏文化的神秘面紗。這是阿來將神秘文化作為看待世界和生活的一種方式。這種方式融合了作家的世界觀和藏族文化觀。這種神秘色彩的滲透，使作品具有強(qiáng)烈的民族色彩和地域特色，對阿來小說創(chuàng)作的藝術(shù)推廣起到了重要作用，這是其他民族作家所不具備的。它與扎西達(dá)瓦的其他民族作家不同，也有著明顯的個人色彩。扎西達(dá)瓦以強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識解讀和分析了藏族生存的現(xiàn)實(shí)，抹去了那層神秘的面紗。阿來用這個神秘的魔法文學(xué)，構(gòu)建了靈魂世界。3.哲理意象的傳輸談到藏族是一個有著深厚宗教信仰的民族，阿來在長期的藏族文化生活圈中，會受到佛教和當(dāng)?shù)乇浇趟枷氲纳羁逃绊?，在他的?chuàng)作過程中有著許多人生哲理。比如《塵埃落定》中，阿來用簡潔的語言表達(dá)了許多人生哲理，比如“不想贏得一切的人都是聰明人”，生活中的很多誘惑，比如權(quán)利、財(cái)富、女人等等，這些誘惑背后更多的是損失、殺戮。麥其家族的大少爺對權(quán)力和女人的過分追求，渴望獲得麥其土司的稱號，早死在復(fù)仇者的刀劍下。酋長的妻子不是死于槍炮的轟擊，而是死于自己的地位。因?yàn)樗龑^去的懷舊和對現(xiàn)在的滿足，她并不打算接受未來，她認(rèn)為自己的一生足以讓她滿足，成為一個贏家。恰恰相反，叔叔是一個不想贏得一切的人。他沒有爭奪土司的王位，而是遠(yuǎn)赴印度和英國，開闊視野，探索更多的人生意義。他不抱著麥其家的天，而是獻(xiàn)身于抗日民族戰(zhàn)爭。雖然伯父最終死于日本飛機(jī)的轟炸，但他的一生已經(jīng)意識到了更多的意義，這對整個民族和國家都是有意義的。還有一句短句“做你該做的事”，這讓傻子二少爺在邊疆做了比聰明少爺更大的生意，娶了最漂亮的女人，得到了愛情的命運(yùn)在《塵埃落定》的地方，阿拉伊用梅毒作為加速土司制度滅亡的因素。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中并非如此。在《塵埃落定》中各種人生哲學(xué)的啟示是，財(cái)富、權(quán)力和愛情都是塵埃。人小如塵，飄飄然。他們遲早都想回到地球?！秹m埃落定》中有許多具有濃郁藏族文化的意象。首先，“塵”一詞來源于佛教文化，它包含了佛教的思維習(xí)慣和認(rèn)知方式，也表現(xiàn)了對歷史、現(xiàn)實(shí)和生活的一種診斷和闡釋方式菩提沒有樹，《塵埃落定》象征著滾滾人世中的所有生物。當(dāng)一束光照進(jìn)房間時，空氣中的浮塵就像所有的生物漂浮在苦海中。阿來說：“佛教希望人們忘記生活在這個世界上的意義，發(fā)明了許多描述極短時間的詞語，如瞬間、瞬間、手指的啪啪聲，并在這些詞語之間建立了一種十二級遞歸關(guān)系，而與此相對應(yīng)的短暫的生命是沒有死亡的永生。即使我只考慮我自己的族群，我也應(yīng)該受到這個國家強(qiáng)大宗教的影響?！薄皦m埃”的中心形象讓我們見證了麥其土司興衰的整個歷史過程。阿來在《塵埃落定》中選擇了夢的形象，這與藏族文化密不可分。他啟發(fā)人們，生活像夢一樣虛幻。當(dāng)他從一個繁榮昌盛的夢中醒來時，一切都變成了過眼云煙?！薄秹m埃落定》就像一個長長的夢。從“傻子”二少爺?shù)慕嵌瓤茨┐了就醭呐d衰。這就像一場夢，但并不那么累。從麥其土司夢見王伯土司奪走了自己從戒指上掉下來的珊瑚，到翁波意西夢見了一個好的講道場所，每一個夢都預(yù)示著一個緊密相連的新故事，故事在真實(shí)與虛幻之間飄蕩。最后，有兩種顏色的圖像：白色和紫色。這是一個冰雪孕育的民族。由于長期生活在“雪原”環(huán)境中，常年不融雪的山嶺，伴隨著每一個藏族人民的生活。正是這樣的環(huán)境，圣潔的白色，從小就藏在人們的心里，融進(jìn)了靈魂。此外，藏族早期對日、月、火、光等的崇拜，因?yàn)槿铡⒃?、火、光都與白色直接相關(guān)。人們一生都喜歡白色，這與白色夢有關(guān)，白色石英石被用作武器，使祖先成為領(lǐng)土的主人。土司管轄范圍內(nèi)的住宅、寺廟、門窗、墻壁、柜子等均為白色，人們對白銀的狂熱追求高于黃金，這是最初的理解，白色是好運(yùn)。當(dāng)小米中滲出厚厚的白色時，麥其家的人認(rèn)為這也是好運(yùn)。正如曼巴喇嘛所說，這是只有天神才能擁有的東西。只有土司