2023年電大社會(huì)學(xué)概論型考平臺作業(yè)答案全

社會(huì)學(xué)概論作業(yè)答案作業(yè)1第1題：填空題１.１83８年１0月，法國實(shí)證主義哲學(xué)家（)在他的()第四卷中正式提出了社會(huì)學(xué)這個(gè)詞，他又被西方譽(yù)為＂社會(huì)學(xué)之父"。請輸入答案:孔德、實(shí)證哲學(xué)教程2.人類學(xué)可以分為（)和(）兩個(gè)部分。請輸入答案:自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)3.人的社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特性是(）。請輸入答案：勞動(dòng)4．社會(huì)學(xué)按知識結(jié)構(gòu)，它的內(nèi)容可以分為（)、（）和(）三大類。請輸入答案:理論社會(huì)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)、經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)５.(）是社會(huì)生活的起點(diǎn)。請輸入答案:需要6.（）是人的行為的動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。請輸入答案：社會(huì)需要7.文化的三種類型是（）、()、()。請輸入答案:物質(zhì)文化、精神文化（認(rèn)知文化)、規(guī)范文化8.（)、（）和(）是人類需要發(fā)展的三階段。請輸入答案：生存、享受、發(fā)展9.根據(jù)交往的性質(zhì),社會(huì)交往有(）、（）、（）和（）。請輸入答案：競爭、合作、沖突、調(diào)適１0.初級社會(huì)關(guān)系涉及(）、()。請輸入答案：血緣關(guān)系、地緣關(guān)系11.角色扮演最早是由（)提出的。請輸入答案:米德1２．集體行為的特性有()、（）、(）。請輸入答案：非組織性、突發(fā)性、反常性13.初級集體行為通常涉及（)、（)、（）、(）。請輸入答案：騷動(dòng)、傳聞、社會(huì)動(dòng)蕩不安、時(shí)間1４.兒童和少年社會(huì)化的基本場合是（)、（)和（）。請輸入答案:家庭、學(xué)校、鄰里社會(huì)15.個(gè)性的心理特性涉及()、(）和(）。請輸入答案:能力、氣質(zhì)、性格1６.個(gè)性差異性的生理基礎(chǔ)和前提是（)，后天的(）對個(gè)性的形成起著決定性的作用。請輸入答案:生理素質(zhì)、社會(huì)實(shí)踐17.社會(huì)化的對象是社會(huì)中的（)和（)的個(gè)人。請輸入答案：未成年人、成年人1８.康有為撰寫了一篇最佳的社會(huì)革命的檄文是（)。請輸入答案:大同書1９.社會(huì)學(xué)把()及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去研究。請輸入答案：社會(huì)整體20.中國社會(huì)學(xué)起始于19２023嚴(yán)復(fù)翻譯出版斯賓塞的《（)》一書。請輸入答案：群學(xué)肄言21.一般認(rèn)為，（)是西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。請輸入答案:孔德22．馬克思把人的需要?jiǎng)澨岢蓛纱髩K,即（)和自然的需要。請輸入答案:社會(huì)發(fā)明２３.(）是人類結(jié)識世界的一次奔騰。請輸入答案：自我發(fā)現(xiàn)24.沖突最顯著的特性是它的（)。請輸入答案:破壞25．社會(huì)學(xué)家()是符號互相作用論的開創(chuàng)者。請輸入答案：米德26.庫利的“(）”理論認(rèn)為,人們是通過與別人交往并借助別人的反映來結(jié)識自己。請輸入答案：鏡中自我27.人際關(guān)系具有兩個(gè)明顯特點(diǎn)，(）和（)。請輸入答案：直接交往、情感性28.高級集體行為就是通常說的（）。請輸入答案:社會(huì)運(yùn)動(dòng)29．時(shí)尚可以分為熱、時(shí)髦和()。請輸入答案:時(shí)狂30.社會(huì)環(huán)境就是人所生活著的具體社會(huì)，涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)、(），以及社會(huì)關(guān)系與活動(dòng)諸要素。請輸入答案:文化傳統(tǒng)3１.硬性社會(huì)規(guī)范，重要指（）。請輸入答案：法32．個(gè)性具有穩(wěn)定性,但也并不排斥個(gè)性的（）。請輸入答案:可變性33.個(gè)性的傾向性是指人的態(tài)度和積極性、（)的動(dòng)力系統(tǒng)。請輸入答案:選擇性第2題:名詞解釋１.社會(huì):是人們交互作用的產(chǎn)物，是在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)生的各種生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的總和。2.社會(huì)學(xué):從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā),通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。3．人類學(xué):是介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間,研究人類的綜合性的邊沿學(xué)科,即如恩格斯所說：“從人和人種的形態(tài)學(xué)和生理學(xué)過渡過到歷史的橋梁”。4．社會(huì)需要:是指人們在一定的情景下,對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感,而規(guī)定得到滿足的心理反映.5.需要層次理論（馬斯洛):一方面，對馬斯洛的需要層次論要作全面的理解。一般的說，人們的需要是從低檔需要向高級需要發(fā)展的，但事實(shí)上人們的活動(dòng)并不是同時(shí)只有滿足一種需要的活動(dòng)，而是有幾種需要活動(dòng)并存的。不同在同一時(shí)期內(nèi)，只有一種活動(dòng)占有優(yōu)勢,叫做需要優(yōu)勢。需要層次論講的需要的轉(zhuǎn)換、更替,并非需要種類的轉(zhuǎn)換、更替,而是需要優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化、更替。

另一方面，馬斯洛的最重要的奉獻(xiàn)，在于他關(guān)于最高一級，即自我實(shí)現(xiàn)需要的見解。馬斯洛自己認(rèn)為這是他的需要層次論的核心,也是我們批評、議論最多的問題。批評者認(rèn)為”自我實(shí)現(xiàn)“的論點(diǎn)與西方薩特的存在主義哲學(xué)思想同出一源。其根據(jù)就是自我實(shí)現(xiàn)與存在主義均強(qiáng)調(diào)個(gè)人的具體存在。其實(shí)兩者是有不同的。馬斯洛所所謂的自我實(shí)現(xiàn)，是從個(gè)人主義出發(fā)的，這一點(diǎn)是西方以個(gè)人為中心的資本主義社會(huì)的學(xué)術(shù)通病，而存在主義所謂的個(gè)人的具體存在,不是指在社會(huì)關(guān)系中的人的具體存在,而相反認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，不受社會(huì)關(guān)系和階級條件的制約，可以有“絕對的自由”,當(dāng)這樣的自由不能滿足時(shí)，就產(chǎn)生悲觀厭世。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人希望充足實(shí)現(xiàn)其天才和才干的潛在能力,這就激發(fā)和鼓勵(lì)人們正視自己和別人的潛在能力，充足發(fā)揮自己的能力,為自己也是為別人,為社會(huì)做出一番事業(yè)。因此我們完全可以從他的理論的積極方面來充實(shí)我們需要的理論。6.抱負(fù)角色：抱負(fù)角色是被期待的、比較抱負(fù)的行為規(guī)范體系。7.社會(huì)交往:是指個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間為了滿足某種需要而進(jìn)行的互相作用、互相的活動(dòng)。8．人際關(guān)系:是社會(huì)關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。連續(xù)的社會(huì)交往會(huì)形成一定的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人與個(gè)人之間的交往稱為人際交往，在人際交往中形成的關(guān)系稱為人際關(guān)系。9．社會(huì)關(guān)系:是人們在社會(huì)次中形成的、較為普遍的聯(lián)系或行為模式。１0.社會(huì)地位：也叫社會(huì)位置,它是指一個(gè)人在某一社會(huì)關(guān)系體系中所處的位置。11.時(shí)尚:是一種發(fā)球集體著迷的集體行為。其特性是新廳性或非常規(guī)性、流行時(shí)間短、顯示與炫耀。12.情景:指人們在行動(dòng)前所面對的情況或場景。它涉及作為行為主體的人、人與人之間的關(guān)系、人們之間的互相作用過程、時(shí)間、地點(diǎn)和場合等。13.角色意識:指人們在承擔(dān)某種角色時(shí)，明確意識到自己正擔(dān)負(fù)著一定的責(zé)任，意識到社會(huì)及別人對自己行為的期待,并決心努力用自己的行動(dòng)去表現(xiàn)社會(huì)的期待。１4.人的社會(huì)化:就是指一個(gè)從出生，從不知不識的生物個(gè)體的人,通過不斷學(xué)習(xí)知識、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自已的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基礎(chǔ)過程。15.再社會(huì)化:它不同于繼續(xù)社會(huì)化，他是一個(gè)具有特定含義的社會(huì)化，即指人們在社會(huì)生活中犯有越軌行為,被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地對其進(jìn)行教化的過程。再社會(huì)化的現(xiàn)象,一般為犯有越軌行為的成年人,也涉及過早地從家庭、學(xué)校游離到社會(huì)上做了越軌的事的青少年。再社會(huì)化的目的是由特定的機(jī)構(gòu)對對越軌者進(jìn)行改造世界觀，使之接受社會(huì)規(guī)定的,符合大多數(shù)人利益的生活方式和行為方式。16.繼續(xù)社會(huì)化:社會(huì)化的一般過程是指人從出生到青年期,即20歲,但社會(huì)的環(huán)境在變化，每個(gè)人也在不斷變化,不也許認(rèn)為早年的所學(xué)，一輩子都夠用了,所以要繼續(xù)社會(huì)化,活到老、學(xué)到老,才不至于落后，被社會(huì)所遺棄。第3題:簡答題1.馬克思關(guān)于社會(huì)的論述是什么？答：①馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物,是各種社會(huì)關(guān)系的總和。又說:“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成為所謂社會(huì)”。②馬克思主義對“社會(huì)”的第二個(gè)論點(diǎn)是:人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特性是勞動(dòng)。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)，發(fā)明了人類的自身,發(fā)明了一定的社會(huì)關(guān)系和文化，組成了不同于其他動(dòng)物靠本能而結(jié)合的社會(huì)。③馬克思主對“社會(huì)”的第三個(gè)論點(diǎn)是：人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。２．社會(huì)學(xué)創(chuàng)建的社會(huì)文化背景是什么?答:社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景：19世紀(jì)上半期資本主義大發(fā)展,同時(shí)也是資本主義的種種弊端開始逐步暴露的時(shí)代。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)條件：當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展已懾得許多重大成果。這就引導(dǎo)社會(huì)思想家用精確的自然科學(xué)方法研究社會(huì)。3.社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)是什么？答：①社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體來看待。②社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中,人們之間的互相關(guān)系和社會(huì)行為入手的。③社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。④社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)容、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中進(jìn)行研究。⑤社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。４.社會(huì)學(xué)研究對于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用表現(xiàn)在哪些方面？（或社會(huì)學(xué)研究的實(shí)踐意義是什么?)答:①掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識，可以使人們更自學(xué)地參與社會(huì)生活。②增長社會(huì)管理的才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式做出奉獻(xiàn)。③為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。④為發(fā)展邊沿學(xué)科和多科性綜合研究做出奉獻(xiàn)。5．簡述馬克思的需要理論。答:馬克思主義的需要理論，一方面，是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的車學(xué)基礎(chǔ)上與個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一。“社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。”在個(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下,就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義。由于人歷來就不只是指自然的人，而是指社會(huì)的人。人是社會(huì)的動(dòng)物。人所表達(dá)的需要，體現(xiàn)了人之所以謂人的本性。另一方面,馬克思主義的需要理論,又是的歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性-獸性的區(qū)別的,認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是在人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會(huì)性,人的一定限度的理智表現(xiàn),而動(dòng)物則是獸性、生理上、本能的表現(xiàn)。但人性與獸性卻又不能完全分開,毫無聯(lián)系。恩格斯說得好：“人來源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性。所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多選或少一些,在于獸性與人性的限度上的差異。最后，馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察,認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。一方面是為了滿足生存的需要，再提高到為了滿足高級的享受的需要,最后提高到為了滿足最高級的發(fā)展的需要。這是人類生產(chǎn)發(fā)展三階段,也是滿足需要的三階段,更是人類為生存而斗爭進(jìn)步到會(huì)享受而斗爭,再進(jìn)步到為發(fā)展而斗爭的必然過程。6.馬克思的社會(huì)交往理論。答:①交往在馬克思的菱中是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既涉及個(gè)人和個(gè)人、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間的交往，又涉及不同國家之間的交往，既涉及物質(zhì)交往,也涉及精神交往。②馬克思的交往理論提醒了社會(huì)交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動(dòng)發(fā)明的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無從發(fā)生。③馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的主線因素。人類為了生存就必須進(jìn)行生產(chǎn)，而要生產(chǎn)就必須以一定方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相互換其活動(dòng)。因此，滿足人的需要是社會(huì)交往的主線因素,而社會(huì)交往則是滿足人的需要的可靠保障。④經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會(huì)交往的層次，指出：物質(zhì)交往一方面是人們在生產(chǎn)過程中的交往,是任何另一種交往珠基礎(chǔ)。7．簡述符號互相作用論。答：①符號互相作用論是一種解釋人們互相作用的發(fā)生、作用方式與特性。強(qiáng)調(diào)人類交往中的象征、符號和意義的重要性的理論。②這種理論認(rèn)為人們互相作用得以人發(fā)生的媒介是符號。人們通過運(yùn)用大家都可以懂的、表達(dá)共批準(zhǔn)義的符號進(jìn)行交往與溝通。③語言是重要的符號系統(tǒng)，人們的交往重要借助語言進(jìn)行。④社會(huì)學(xué)家布盧默總結(jié)了符號互相作用論的基本觀點(diǎn):第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定他所采用的行為的。第二人們所賦予事物的意義是社會(huì)互相作用的結(jié)果。第三，人們在交往時(shí)對所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動(dòng)。8.簡述時(shí)尚的類型。答：時(shí)尚可認(rèn)為分熱、時(shí)髦和時(shí)狂。熱是一種流傳較為迅速、存在時(shí)間較為短暫的流行現(xiàn)象。時(shí)髦是眾人對新奇現(xiàn)象的追求和效仿的社會(huì)現(xiàn)象,它存在時(shí)間較短,但對人有較明顯的刺激或引誘。時(shí)狂是時(shí)尚的一種極端表現(xiàn)方式，是人們?yōu)樽非髸r(shí)尚而表現(xiàn)出來的狂熱的行為現(xiàn)象。它一般影響大,對人的影響較深,連續(xù)時(shí)間較長。９．社會(huì)化的基本內(nèi)容。答：①傳授生活技能。涉及基本生活的各種動(dòng)作技巧,社會(huì)交往的技能，即學(xué)習(xí)語言和其他文化；謀求一定職業(yè)所需的專業(yè)知識技能。②教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。它約束人們的行為,調(diào)整人們的關(guān)系，維持整個(gè)社會(huì)的秩序。規(guī)范先于個(gè)人存在，一個(gè)人要參與社會(huì)生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范，才干同別人交往共事。③指點(diǎn)生活目的。生活目的即人生觀。一個(gè)人的人生觀對于他的一生有重大影響。因此，如何通過社會(huì)化指點(diǎn)青年人生觀的健康發(fā)展，是一個(gè)十分重要的問題。④提供角色人選。通過人的社會(huì)化過程。其最終目的是向社會(huì)輸送合格的社會(huì)角色人選。1０.為什么說社會(huì)需要是人們社會(huì)行為的動(dòng)力?答:社會(huì)需要是人的行為動(dòng)力,是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。人的行為動(dòng)力不是直接來自于生理需求和本能，而是來自于需要的活動(dòng)。人們在實(shí)際的社會(huì)生活中，追求具有一定社會(huì)意義的目的。這些目的歸納起來大體可以分為四個(gè)方面,即:物質(zhì)利益、成長條件、社會(huì)關(guān)系和精神食糧。所謂物質(zhì)利益，涉及如食物、住房以及健康的護(hù)理等。成長條件涉及人的思想、感情和智力方面成長的機(jī)會(huì),即受教育的也許等。社會(huì)關(guān)系涉及人們之間建立的各種社會(huì)關(guān)系。精神食糧涉及人們精神方面需要的供應(yīng)，即所謂文化食糧。如上四者,在每個(gè)人的不同年齡、不同生活境遇中其分量和方向是不等的。一個(gè)幼兒需要更多的健康護(hù)理,一個(gè)青少年則需要爭取多些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，面一個(gè)成人則需要較好的物質(zhì)利益和比較順心的社會(huì)關(guān)系。一個(gè)普遍工人、農(nóng)民更多地追求前三方面的目的,而一個(gè)作家或?qū)＜?則更希望多得到一些精神食糧,所有這四個(gè)方面的目的，構(gòu)成人們行為的動(dòng)力，構(gòu)成人們向自然和社會(huì)進(jìn)取、積極的動(dòng)力源泉。11.談?wù)勆鐣?huì)需要理論的社會(huì)學(xué)意義。答:①馬克思主義的需要理論從宏觀上指出了作業(yè)成績的社會(huì)需要是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程的主線動(dòng)力，而馬斯洛的需要層次論則從微觀上闡明了人的社會(huì)需要是人們社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)力源泉。②社會(huì)需要理論提供了我們建構(gòu)社會(huì)學(xué)理論的牢固的基石。馬克思主義的需要理論是從人類生活的最基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系開始分析的，馬斯洛則從人類的心理活動(dòng)作了應(yīng)有的補(bǔ)充。兩者在社會(huì)學(xué)研究的方法論上給我們提供了很好的入門途徑。③關(guān)于需要的最高層次,結(jié)合中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),可以得到更好的理解：孟子說:“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睂W(xué)生問孟子:“敢問何謂浩然之氣？”孟子說:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！钡?題:分析論述題1.試述社會(huì)化與個(gè)性存在的關(guān)系。答:人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物,是隨個(gè)人社會(huì)化進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展,既要受自身生理的和心理的條件的確限制,更受社會(huì)關(guān)系的制約。人的個(gè)性的傾向和心理特性存在著差異。人的個(gè)性的形成和發(fā)展,從出生到青年期的二十年間，先后通過社會(huì)化的三種不同場合，這就是家庭、學(xué)校和鄰里社會(huì)。這三個(gè)場合雖有先后，也有區(qū)別,但互相配合，互相重合,牽連在一起,人們的個(gè)性重要就是在這樣的場合中，逐步形成的。2.舉例分析人的繼續(xù)社會(huì)化。答:繼續(xù)社會(huì)化，社會(huì)化的一般過程是指人從出生到青年期，即20歲,但社會(huì)的環(huán)境在變化，每個(gè)人也在不斷變化,不也許認(rèn)為早年的所學(xué)，一輩子都夠用了,所以要繼續(xù)社會(huì)化,活到老、學(xué)到老，才不至于落后，被社會(huì)所遺棄。我國十余年改革開放以來，除了常規(guī)教育有了較大發(fā)展外,成人教育也得到空前的發(fā)展。這至少是由兩個(gè)重要因素導(dǎo)致的：一個(gè)是“文化大革命”的十年內(nèi)亂，導(dǎo)致千千萬萬青年沒有通過正常的社會(huì)化過程，而今他們長大了，他們被驟然地推向一個(gè)從“大亂”走向“大治”的務(wù)實(shí)社會(huì)，自己毫無準(zhǔn)備，卻又以自己是已經(jīng)成年的新一代“天然接班人”的角色,不能不擔(dān)當(dāng)國家、社會(huì)的重任，這就要進(jìn)行補(bǔ)課,而同時(shí)由于自己已經(jīng)成家立業(yè)，一來拖家?guī)Ь?，二來公?wù)在身,因此進(jìn)行業(yè)務(wù)的成人學(xué)習(xí)便是最佳的選擇;第二個(gè)因素是改革以來,城鄉(xiāng)社會(huì)巨變,各行各業(yè)都在向現(xiàn)代化邁進(jìn),老的工作崗位的更新和新生工作崗位的新建都需要新的知識。這就在于是當(dāng)前許多城市面臨的所謂“下崗職工”再學(xué)習(xí)的問題。作業(yè)2第1題:填空題１.初級社會(huì)群體一詞是美國社會(huì)學(xué)家()一方面提出的。請輸入答案:庫利2.初級社會(huì)群體一般涉及（）、（）和（)三種重要形式。請輸入答案：家庭、鄰里、兒童游戲群體３．家庭的社會(huì)功能有()、（)、（)和（)四種重要形式。請輸入答案：經(jīng)濟(jì)功能、生物功能、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的功能、休息和娛樂的功能４．社會(huì)組織一般劃分為四種類型：(）、（)、（）和（）。請輸入答案:經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、文化教育組織、軍事組織５.家庭式的管理結(jié)構(gòu)也叫（）。請輸入答案：家長制6.在社會(huì)組織發(fā)展的歷史上,管理結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從()結(jié)構(gòu)到(）結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。請輸入答案:封建家長制、科學(xué)的管理7.在傳統(tǒng)的中國社會(huì)里，()是社會(huì)生活的基本單位。請輸入答案：家庭8.管理結(jié)構(gòu)和方式一般涉及兩個(gè)方面（）和（）。請輸入答案：人、任務(wù)9．社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是()、（）和（)。請輸入答案:財(cái)富、聲望、權(quán)力１０.階級的本質(zhì)就是(）。請輸入答案：剝削１1.歷史上最令人矚目的三種社會(huì)分層現(xiàn)象是（）、()和()。請輸入答案：等級制、種姓制、階級１2.社會(huì)群體又分為初級社會(huì)群體與()。請輸入答案:次級社會(huì)群體13.初級社會(huì)群體把（)放在首位。請輸入答案:滿足其成員的需求14．初級社會(huì)群體是()的基本場合。請輸入答案：社會(huì)化15．初級社會(huì)群體一般涉及家庭、（)和兒童游戲群體三種重要形式。請輸入答案:鄰里１6.社會(huì)組織的非正式結(jié)構(gòu)是社會(huì)組織中存在的各種()的總和。請輸入答案：非工作關(guān)系17.從本質(zhì)上來說，社會(huì)組織與環(huán)境的關(guān)系是一種（）關(guān)系。請輸入答案：互換18.社會(huì)組織利益受到社會(huì)利益及(）的影響。請輸入答案:組織成員個(gè)人利益19.整體目的較為宏觀、根括籠統(tǒng),部門目的較為（）、（)。請輸入答案:具體、明確２0.科層制是德國社會(huì)學(xué)家(）提出。請輸入答案:馬克斯·韋伯2１.真正對社區(qū)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究是從美國（)開始。請輸入答案:芝加哥學(xué)派22.競爭和（）成為古典人文區(qū)學(xué)分析社區(qū)的兩個(gè)重要概念。請輸入答案：共生23.農(nóng)村社區(qū)基本上采用了（）、（)的居住方式。請輸入答案：大聚居、小分居２4.（)是維持農(nóng)村社會(huì)運(yùn)營的重要紐帶。請輸入答案:農(nóng)村資金互助社25.我國封建社會(huì)，男子歲成年須行冠禮,女子15歲束發(fā)稱(）。請輸入答案：2０,及笄26.（)是社會(huì)分化的一個(gè)最重要形式。請輸入答案:社會(huì)分層2７.（）的出現(xiàn)，是社會(huì)人口分裂為不同階級的一個(gè)重要的條件。請輸入答案:剩余產(chǎn)品28．歷史上的社會(huì)分層現(xiàn)象,最使人矚目的約有三種，即等級制、（)和階級。請輸入答案：種姓制29．社會(huì)階層是社會(huì)階級內(nèi)部的（)和階級外部的(）。請輸入答案:分層化、游離化第２題:名詞解釋1．社會(huì)群體:是人們通過互相交往而形成的，靠社會(huì)關(guān)系連續(xù)起來的人群。2．家庭:是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的人們共同生活的社會(huì)單位。3.X理論和Y理論:這是管理學(xué)家麥格雷戈提出的關(guān)于人性的兩種假設(shè)。Ｘ理論認(rèn)為一般人天生厭惡工作。逃避責(zé)任，缺少抱負(fù)，追求安全,因此必須加以控制,并以處罰相威脅,才干使他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織目的而付出適當(dāng)?shù)呐?；Y理論認(rèn)為一般人并不是天生就不喜歡工作,在恰當(dāng)?shù)臈l件下他們會(huì)追求責(zé)任,并視參與目的為一種成就與報(bào)酬,他們對自己所參與的目的能實(shí)行自我指揮和自我控制，并且多數(shù)人具有解決組織中問題的能力。4.科層制管理結(jié)構(gòu)：是德國社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯根據(jù)純粹抱負(fù)型觀點(diǎn)提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。5.組織目的:是組織努力爭取希望達(dá)成的未來狀態(tài)。６.社會(huì)分化:是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的、被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。7.階級:在馬克思主義理論中，關(guān)于階級的最權(quán)威的定義是列寧給予的:“所謂階級,就是這樣一些大的集團(tuán)，這些訪集團(tuán)在歷史上一定社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中的所起的作用不同,因而領(lǐng)得自己所支配的那份財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級,就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)可以占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！?.階級意識:本質(zhì)上不是一種對苦難和底層處境的反映的意識,而應(yīng)當(dāng)是對本階級如何獲得解放的道路的意識。9.社會(huì)階層：是社會(huì)階級內(nèi)部的分層化和階級外部的游離化。1０．整體目的:指作為一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)組織的目的。11．社會(huì)分層:所謂階段，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同,其中一個(gè)集團(tuán)可以占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。１2.等級的階級：由于階級、地位、權(quán)力等不同關(guān)系，就形成了不同的級別或社會(huì)等級。而職業(yè)的分工以及它們的社會(huì)價(jià)值和等級，則構(gòu)所了社會(huì)分層的基礎(chǔ)。在奴隸社會(huì)封建社會(huì)中,階級的差別也是用居民的等級劃分而固定下來的，同時(shí)還為每個(gè)階級擬定了在國家中的特殊法律地位,是等級的階級。第3題：簡答題1.簡述初級社會(huì)群體的涵義及特點(diǎn)。答：初級社會(huì)群體是指由面對面的交往形成的,具有密切的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡樸、最初步的社會(huì)關(guān)系,是構(gòu)成社會(huì)生活的基本單位。初級社會(huì)群體有如下基本特性:①它是自然形成的。所謂自然形成是說不是靠外力有目的的組織,家庭的建立是要履行一定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的。②成員之間具有多重角色,表現(xiàn)了所有人格。在長期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色間的界線。打破了角色間的嚴(yán)格分工，個(gè)人通常將自己的個(gè)性所有投入,表現(xiàn)所有人格。在初級群體中，成員是作為一個(gè)具有完整個(gè)性的人而存在的。③一般靠非正式的控制來維持。在初級群體中,沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度，而靠個(gè)人的自學(xué)性來維持關(guān)系。④成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系密切。這是初級群體最重要的特性。密切是指情感上的依賴,這種依賴使初級社會(huì)群體中的成員具有不可替代性。⑤把滿足成員需求放在首位。對于那些在正式組織中得不到滿足的需求,初級社會(huì)群體總是想方設(shè)法加以滿足。⑥具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個(gè)人需要的角度來看，初級群體的滿足手段是多方面的。2.簡述社會(huì)群體的一般特性和類型。答:第一,具有直接、明確、持久的成員關(guān)系；第二，具有共同的群體意識;第三，具有某種共同的行為期待和行動(dòng)能力。按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)群體可以提成不同的類型。規(guī)模、功能、群體成員關(guān)系的性質(zhì)、群體成員的身份與職業(yè)都可以成為區(qū)分社會(huì)群體的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)學(xué)中，通常按照群體成員之間的互動(dòng)特點(diǎn)，把社會(huì)群體分為初級社會(huì)群體與次級社會(huì)群體兩大類。３.簡述家庭的起源和發(fā)展。答：家庭是建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的、成員之間密切合作、共同生活的群體。家庭的發(fā)展經(jīng)歷了四種形式。①血緣家庭。這是家庭發(fā)燕尾服的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段,婚姻集團(tuán)是按照輩分區(qū)分的,即輩分相同的男女五為夫妻。②普那路亞家庭。處在這一發(fā)展階段上的家庭，已經(jīng)嚴(yán)禁近親兄弟姐妹之間的性關(guān)系,最后逐步發(fā)展到也嚴(yán)禁旁系兄弟姐妹之間的通婚，它是群婚制的高級形式。③對偶家庭。它是從群婚制到一夫一妻制家庭形式的過渡。④一夫一妻制家庭。它是在野蠻期中級階段和高級階段的交替時(shí)期由對偶家庭發(fā)展出來的。4．社會(huì)組織的獨(dú)特特性。答:第一,社會(huì)組織是有目的組織起來的群體。任何組織都是為了實(shí)現(xiàn)一定的目的而有計(jì)劃組織起來的,是社會(huì)分化的結(jié)果，因此其目的比初級社會(huì)群體目的更加固定。第二，社會(huì)組織的目的簡樸、明確。任何組織都是為了擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)任務(wù)而成立的,因此建立之初其目的就簡樸明了。第三,社會(huì)組織成員間不那么密切。由于組織是為完畢特定目的而建立的，內(nèi)部成員之間是工作關(guān)系，對事不對人,因而其成員之間的關(guān)系少帶感情。第四，社會(huì)組織中的成員關(guān)系,行為常由事本主義的、對事不對人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。第五,社會(huì)組織成員的可替代性強(qiáng)。5．社區(qū)具有哪些特性（要素)？答：①以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。相稱數(shù)量的具有互相聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件。②一定的有界線的地區(qū)。涉及土地及地區(qū)中所能提供的資源。這是人們活動(dòng)的場合，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。③共同的社會(huì)生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特性。④有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念。不同的社區(qū)其文化不同。⑤社區(qū)居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。6.簡述社區(qū)的分類。答:社區(qū)可以其構(gòu)成的不同而提成不同的類型,一般的分類方法有:①按社區(qū)中人們的重要活動(dòng)或功能分類?？梢苑譃榻?jīng)濟(jì)社區(qū)、政治社區(qū)、文化社區(qū)、軍事社區(qū)、宗教社區(qū)。②按社區(qū)中人群大小、地區(qū)廣狹分類?？梢苑譃榫扌蜕鐓^(qū)、中型社區(qū)和微型社區(qū)。③按社區(qū)的形成方式分類?？梢苑譃樽匀簧鐓^(qū)和法定社區(qū)。④按社區(qū)的多元綜合標(biāo)準(zhǔn)分類?？梢苑譃檗r(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)。7．農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)各自形成的途徑和特點(diǎn)是什么?它們有什么區(qū)別?答:農(nóng)村社區(qū)是以農(nóng)業(yè)(涉及農(nóng)林牧副漁)為重要活動(dòng)聚集起來的人們生活的共同體。它是與城市有本質(zhì)差別的另一類社區(qū)。典型的農(nóng)村社區(qū)具有如下特性：居住方式大聚居，小分居;產(chǎn)業(yè)以農(nóng)為主,社區(qū)居民以農(nóng)(涉及農(nóng)林牧副漁)為生;人際關(guān)系重血緣、地緣關(guān)系；生活水平低、自給性強(qiáng)。?隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化對農(nóng)村社區(qū)的影響,農(nóng)村社區(qū)的典型特性也在發(fā)生變化。其中最明顯的是農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在許多靠近城市、或接受城市輻射較強(qiáng)的農(nóng)村,工業(yè)已獲得迅速發(fā)展。在某些農(nóng)村,工業(yè)產(chǎn)值已超過農(nóng)業(yè)產(chǎn)值,社區(qū)居民賴以生存的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)重要不再是農(nóng)業(yè),而是工業(yè)。隨著農(nóng)村工業(yè)化的發(fā)展,農(nóng)村居民的生活方式也發(fā)生了重要變化,無論在物質(zhì)生活方面還是在精神生活方面都在向城市看齊。這樣,以本來的標(biāo)準(zhǔn)來衡量這些農(nóng)村已有許多不適之處,但我們習(xí)慣上仍稱他們?yōu)檗r(nóng)村，其中涉及那些已經(jīng)工業(yè)化了的農(nóng)村。這與我國的戶籍制度等因素有關(guān)。也有人稱這些已經(jīng)工業(yè)化但尚未成為城市的社區(qū)為中介社區(qū)。城市社區(qū)是相對于農(nóng)村而言的另一類社區(qū)，它是以從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為重要活動(dòng)的社區(qū)。從理論上來說,從人口的聚居限度和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度區(qū)分城市和農(nóng)村是不困難的，盡管城市和農(nóng)村是不困難的，盡管城市和農(nóng)村的界線不那么截然。一個(gè)城市可以看作一個(gè)社區(qū),但這種社區(qū)不像村落式的農(nóng)村社區(qū)那樣，社區(qū)特性很明顯。比如社區(qū)文化、居民對社區(qū)的認(rèn)同感都遠(yuǎn)不如農(nóng)村社區(qū)。隨著城市的發(fā)展，城市對周邊農(nóng)村的輻射力越來越大,周邊農(nóng)村的生產(chǎn)、生活受到城市的強(qiáng)烈影響,以至于城市和農(nóng)村之間形成了一個(gè)中間過渡地帶。在這種情況下，劃定城市社區(qū)的界線就比較困難。特別是在幾個(gè)大城市連成一片的情況下,城鄉(xiāng)劃分就更加困難。由于社區(qū)基本上不是行政區(qū)劃的概念，而是著重其生活共同體的意義。正是如此，在一個(gè)城市中用行政區(qū)劃的方法來界定社區(qū)也有很多局限性。例如，一條街道兩旁的居民也許有很多聯(lián)系、一側(cè)的居民可以使用另一側(cè)的服務(wù)設(shè)施。這樣，用街道作為邊界來劃分社區(qū)就有不妥。因此,在研究城市社區(qū)時(shí)要注意到它的邊界是模糊的。隨著社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)整體性的增強(qiáng),社區(qū)的界線將變得更加模糊。8．簡述我國知識分子的構(gòu)成特性，以及他們作為社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)力量的表現(xiàn)?答：知識分子階層的特性是：①具有一定的文化知識;②腦力勞動(dòng)者;③依靠腦力勞動(dòng)的收入為生活來源。凡是同時(shí)具有這三個(gè)條件的人,都可屬于知識分子范圍。具體地講，知識分子涉及醫(yī)生、教員、工程技術(shù)人員、科學(xué)研究人員、律師、作家、詩人、藝術(shù)家等。由這些人組成一個(gè)特殊的腦力勞動(dòng)階層。知識分子是依靠自己的腦力勞動(dòng)為生的精神生產(chǎn)者，他們和依靠自己的體力勞動(dòng)為生的物質(zhì)生產(chǎn)者同樣，都是勞動(dòng)生產(chǎn)者。黨的“十四大”報(bào)告中明確指出:“知識分子是工人階級中掌握科學(xué)文化知識較多的一部分,是先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中有著特殊重要的作用。能不能充足發(fā)揮廣大知識分子的才干，在很大限度上決定著我們民族的盛衰和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。要努力發(fā)明更加有助于知識分子施展聰明才智的良好環(huán)境,在全社會(huì)進(jìn)一步形成尊重知識、尊重人才的良好風(fēng)尚?！边@是認(rèn)真貫徹“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的理論的體現(xiàn)。社會(huì)主義中國的現(xiàn)代知識分子是會(huì)加倍努力,不辜負(fù)國家和人民的重托，做出更新更大的成績。9.試述社會(huì)分工和社會(huì)分化的關(guān)系？答：社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的,被社會(huì)認(rèn)可的區(qū)別。從人類歷史的發(fā)展來看，社會(huì)分工導(dǎo)致了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工,使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來,三次大分工,促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級；因而一般來說社會(huì)分工引起社會(huì)分化,社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分工就趙復(fù)雜;但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工導(dǎo)致的，由于同一職業(yè)內(nèi)部也有分化。10.社會(huì)組織目的的擬定受影響的因素。答：社會(huì)組織目的的擬定重要受環(huán)境的需求、組織的資源、組織能力、上級指令的影響。社會(huì)組織的目的一方面是由與之有能量互換關(guān)系的環(huán)境的需求決定的。一個(gè)組織假如不能滿足環(huán)境的需求，它也就失去了存在的必要。社會(huì)組織運(yùn)營的本質(zhì)是對原材料的加工，因此缺少資源，組織就會(huì)陷入“匚婦難為無米之炊”的困境,它就不也許生產(chǎn)出社會(huì)所需要的產(chǎn)品。社會(huì)組織自身的能力強(qiáng)烈制約著組織的目的。組織成員的工作能力，組織所具有的技術(shù)能力及其生產(chǎn)力——將資源加工成產(chǎn)品的能力都影響著組織目的的擬定，起碼影響著目的的數(shù)量指標(biāo)。上級指令對社會(huì)組織的目的的擬定經(jīng)常生發(fā)直接影響。組織大多處在層次體系之中,為了實(shí)現(xiàn)整體利益,某些組織經(jīng)常收到來自對它具有指揮權(quán)的上級的命令，即規(guī)定它實(shí)現(xiàn)某種目的。在這里,權(quán)力責(zé)任關(guān)系在起作用。１1.社區(qū)與社會(huì)的區(qū)別。答：社區(qū)（或公社)、社會(huì)兩個(gè)概念是騰尼斯一方面使用的，本來是指兩種相應(yīng)的人群組合形式。社區(qū)指人們的互相關(guān)系是建立在密切的關(guān)系之上的、聚集限度高的有機(jī)的生活共同體。社會(huì)則指建立在利益和目的之上的機(jī)械的統(tǒng)一體。社區(qū)與社會(huì)都是人類的組合形式，社區(qū)也是社會(huì)的一種表現(xiàn)形式。但社區(qū)與社會(huì)又有明顯區(qū)別:社區(qū)是具體的人類社會(huì)形式，社會(huì)則較為抽象;社區(qū)中人們之間的關(guān)系密切，社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系缺少感情色彩；社區(qū)中的居民是一個(gè)個(gè)實(shí)體,他們在心理上是相通的、表現(xiàn)為社區(qū)意識,而社會(huì)中的人是抽象的角色;社區(qū)強(qiáng)調(diào)地區(qū)特性,社會(huì)不強(qiáng)調(diào)地區(qū)界線。12.如何看待城市化中的發(fā)展動(dòng)力？答:城市化、城市的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年時(shí)間，但一直比較緩慢。資產(chǎn)階級工業(yè)革命之后城市化速度加快。第二次世界大戰(zhàn)以后,第三世界國家和地區(qū)的城市化水平迅速提高。縱觀世界城市過程,如下幾個(gè)因素對它發(fā)生了積極:①經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一方面是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。近代以來,工業(yè)化極大地失去了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)規(guī)定先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作依托，規(guī)定便于工作捷的交通、運(yùn)送及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才干實(shí)現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于城市,這導(dǎo)致大量勞動(dòng)力進(jìn)入城市。②科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展及社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的完善促進(jìn)了城市的發(fā)展和城市化進(jìn)程。③城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng)。④農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使農(nóng)村出現(xiàn)剩余勞動(dòng)力，為農(nóng)村人口向城市流動(dòng)提高了現(xiàn)實(shí)條件。農(nóng)村的推力與城市的拉力相結(jié)合失去了城市化的進(jìn)程。１3．試述城鄉(xiāng)關(guān)系的演變過程。答:社會(huì)主義制度的建立，改變了城鄉(xiāng)對立的局面。然而由于諸多因素,我國城鄉(xiāng)之間的差距十分明顯，具體表現(xiàn)為農(nóng)村的落后，其因素有：第一，我國農(nóng)村人口眾多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低，難以在短時(shí)間內(nèi)改革落后面貌。第二,中華人民共和國建立后,采用了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方針,不僅國家將投資重點(diǎn)放在城市，并且還通過工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格的剪刀差向農(nóng)村收取積累,支援城市建設(shè)。我國是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國,８0％的人口住在農(nóng)村。面對城鄉(xiāng)之間的明顯差別，我們應(yīng)當(dāng)制定合適的政策推動(dòng)城市和農(nóng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展,逐步縮小城鄉(xiāng)差別。為此,我國采用了如下一些措施。①實(shí)行“控制大城市規(guī)模,合理發(fā)展中檔城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。②打破城鄉(xiāng)壁壘,促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。③城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。1４.分析我國城市化出現(xiàn)的問題和解決的方法？答：1.城鄉(xiāng)差別是繼城鄉(xiāng)對立之后出現(xiàn)的第二種城鄉(xiāng)關(guān)系類型，它表現(xiàn)為城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)收入、物質(zhì)生活水平、受教育限度、精神文化生活方面的明顯差距,即城市優(yōu)于農(nóng)村。城鄉(xiāng)差別由經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等多種因素導(dǎo)致。從歷史發(fā)展的角度來看,城鄉(xiāng)對立被廢除后，城鄉(xiāng)差別是它的自然繼替。城市經(jīng)濟(jì),特別是工業(yè)生產(chǎn)的高效率使城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)之間出現(xiàn)差距,城市的政治、文化中心地位也使得利益向城市一方偏離。只要不是用強(qiáng)力來維持，城鄉(xiāng)差別就不會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來巨大震蕩。但是城鄉(xiāng)差別畢竟不如人意。人們希望城鄉(xiāng)平等、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，正像城鄉(xiāng)差別不能用強(qiáng)力來維持同樣，城鄉(xiāng)差別的消滅也不能用強(qiáng)力，而只能靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展、互相支持和制定合理的政策來實(shí)現(xiàn)。2.城鄉(xiāng)建設(shè)在我國城市化中的地位我國實(shí)行“控制大城市規(guī)模、合理發(fā)展中檔城市、積極發(fā)展小城市”的政策,小城市(城鄉(xiāng))建設(shè)對建立合理的城市體系、推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展具有重要意義。農(nóng)村城市化是我國農(nóng)村的必由之路。但8億農(nóng)村人口的國情決定了我國不能走西方國家盲目發(fā)展大城市的老路。小城鄉(xiāng)可以成為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的“蓄水池”；小城鄉(xiāng)的發(fā)展可以促進(jìn)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的活躍;發(fā)展小城鄉(xiāng)有助于提高農(nóng)村居民的物質(zhì)、文化生活水平。小城鄉(xiāng)建設(shè)對于走中國特色社會(huì)主義的城市化道路具有十分重要的意義。第4題:分析論述題1.試述科層制管理模式與官僚體制的關(guān)系和影響。答:韋伯根據(jù)純粹抱負(fù)型的觀點(diǎn)提出的科層制是一種抱負(fù)化的組織結(jié)構(gòu)和管理模式。在韋伯那里，社會(huì)角色不被看作是活生生的人的組合,而是被抽象為不同職位、不同角色、不同行為規(guī)則的組合。因此是只見規(guī)則不見人。由于韋伯是在設(shè)定的抱負(fù)的狀態(tài)下討論管理問題，他沒有太多關(guān)注組織與環(huán)境,特別是與變化著的環(huán)境的關(guān)系，因而有能力的成員、嚴(yán)密的組織規(guī)章和垂直的指揮系統(tǒng)足以保證組織的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。然而現(xiàn)實(shí)卻十分復(fù)雜。一方面,組織成員既非經(jīng)濟(jì)人、也非機(jī)械人，他們作為一個(gè)個(gè)活生生的人有多種需求。另一方面，組織所處的環(huán)境也發(fā)生變化，環(huán)境經(jīng)常向組織提出新的需求。此外，任何規(guī)則都不也許精細(xì)到無所不包的限度，甚至例外情況總有發(fā)生。這就使得科層制在事實(shí)上不是顯得陳舊和成為行動(dòng)的障礙，就是顯出它有許多缺漏之處。專門人才和嚴(yán)格的規(guī)則與組織成員追求自我發(fā)展和環(huán)境變化經(jīng)常不能實(shí)現(xiàn)良好的配合。于是,在許多情況下科層制非但未能提高效率,反而有礙于組織的高效運(yùn)營。這正是人們批評科層制的主攻之處。雖然如此,科層制仍不失為一種有效的管理方式。特別是在組織活動(dòng)缺少發(fā)明性,組織因無規(guī)則而效率低下的情況下更是如此。一般來說官僚主義是同科層制的負(fù)功能聯(lián)系在一起的,科層制的悲觀部分發(fā)展起來會(huì)導(dǎo)致官僚主義。2.試述我國剝削階級消滅的過程。答：我們剝削階級的消滅共經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段:第一階段,對官僚買辦資產(chǎn)階級，采用出對官僚資本沒收的辦法，消滅官僚資產(chǎn)階級。第二階段，對封建地產(chǎn)階級,通過土地改革運(yùn)動(dòng),沒收其土地和其他生產(chǎn)資料，分給廣大農(nóng)民,除部分地區(qū)外，195２年地主階級也被消滅。第三階段，對于民族資產(chǎn)階級,對其資本采用了贖買政策,并對資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改革，１95６年，民族資產(chǎn)階級也被消滅。到１95６年通過沒有、土地改革、贖買改造的辦法，作為剝削階級的階級已經(jīng)被消滅，但階級斗爭在一定范圍內(nèi)還存在。作業(yè)３第１題:填空題１.（）是進(jìn)行社會(huì)分析的焦點(diǎn)。請輸入答案：社會(huì)制度2.人類社會(huì)最普遍的社會(huì)制度有家庭制度、（)、(）、（)、()五類。請輸入答案：經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、宗教制度、教育制度３.從起源和功能看,制度分為(）和()。請輸入答案:本源社會(huì)制度、派生社會(huì)制度４.社會(huì)制度構(gòu)成的四個(gè)要素是()、()、(）和（)。請輸入答案：概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)5.西方發(fā)達(dá)社會(huì)自（)以來,第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)就已經(jīng)超過第一、二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)之和。請輸入答案：第二次世界大戰(zhàn)６.()是解決勞動(dòng)者的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題的杠桿之一。請輸入答案:勞動(dòng)就業(yè)７．社會(huì)工作具有(）、（)和()等特點(diǎn)。請輸入答案:個(gè)案工作、團(tuán)隊(duì)工作、社區(qū)工作8.()是最初的、本原的社會(huì)制度。請輸入答案:家庭制度9.()是進(jìn)行社會(huì)分析的焦點(diǎn)。請輸入答案：社會(huì)制度10.人類社會(huì)最普遍的社會(huì)制度有家庭制度、()、(）、(）、（）五類。請輸入答案：經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、宗教制度、教育制度1１.從起源和功能看,制度分為()和()。請輸入答案:本源社會(huì)制度、派生社會(huì)制度12.社會(huì)制度構(gòu)成的四個(gè)要素是()、（)、（)和()。請輸入答案:概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)１3.西方發(fā)達(dá)社會(huì)自()以來，第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)就已經(jīng)超過第一、二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)之和。請輸入答案：第二次世界大戰(zhàn)14．()是解決勞動(dòng)者的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題的杠桿之一。請輸入答案:勞動(dòng)就業(yè)15.社會(huì)工作具有（）、(）和(）等特點(diǎn)。請輸入答案：個(gè)案工作、團(tuán)隊(duì)工作、社區(qū)工作16.（)是最初的、本原的社會(huì)制度。請輸入答案：家庭制度1７.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革除了建立家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制外，第二個(gè)偉大發(fā)明性成就是（)發(fā)展。請輸入答案:鄉(xiāng)鎮(zhèn)公司1８.官僚主義是封建社會(huì)的一種官制,社會(huì)學(xué)中稱為（）。請輸入答案:科層制19.社會(huì)輿論有（）、自下而上兩種形成方式。請輸入答案:自上而下20.要有效地防止犯罪的發(fā)生措施,一是教育，二是（)。請輸入答案:建立,健全法律體系２1.社會(huì)行為規(guī)范既指群體規(guī)范,也涉及（）。請輸入答案：22.人文環(huán)境失調(diào)涉及社會(huì)關(guān)系失調(diào)、()失調(diào)。請輸入答案:人與環(huán)境２３.人類與自然環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段，依賴關(guān)系、順應(yīng)關(guān)系和（）關(guān)系。請輸入答案：掠奪24.社會(huì)問題是由于(）失調(diào)導(dǎo)致的。請輸入答案:人文環(huán)境25．人口問題的實(shí)質(zhì)是(）不相適應(yīng)。請輸入答案：人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)２6.我國面臨的就業(yè)問題重要來自兩個(gè)方面:新增勞動(dòng)力的就業(yè)和(）。請輸入答案:解決隱性失業(yè)問題27．社會(huì)保障源于歐洲中世紀(jì)的（）。請輸入答案:慈善事業(yè)２8.社會(huì)工作不僅以向有困難的人提供幫助為己任，并且提倡（)的互助。請輸入答案：社會(huì)成員之間２9.社會(huì)工作方法重要涉及個(gè)案工作、團(tuán)隊(duì)工作和（)工作。請輸入答案:社區(qū)30．社會(huì)控制作為社會(huì)學(xué)的概念最早由美國社會(huì)學(xué)家(）提出。請輸入答案：羅斯31.社會(huì)控制的方式有（）、（)和(）三類。請輸入答案：習(xí)俗、道德與宗教、政權(quán)第2題：名詞解釋３2．社會(huì)制度：有宏觀、中觀和微觀之分,宏觀的社會(huì)制度指一個(gè)國家的總的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度,中觀的社會(huì)制度指重要的社會(huì)生活領(lǐng)域中的社會(huì)關(guān)系及行為規(guī)則系統(tǒng),微觀的社會(huì)制度指具體的辦事規(guī)則。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。３3.制度化:是指當(dāng)社會(huì)制度定型時(shí),使人們當(dāng)他以某種社會(huì)既定的角度出現(xiàn)時(shí),其行為經(jīng)常是可以預(yù)知的，是會(huì)被社會(huì)接受并認(rèn)為是合法的合法的。越軌了,就要受到處罰。34．社會(huì)控制:是運(yùn)用社會(huì)力量對人們的行為進(jìn)行制約和限制,使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的過程。狹義的社會(huì)控制是指對越軌行為的約束。35.形式化的社會(huì)控制和非形式化的社會(huì)控制:是指社會(huì)控制的類型分類。涉及習(xí)俗,道德和宗教的控制，政權(quán),法律和紀(jì)律的控制，社會(huì)輿論和群體意識的控制3６.道德:是以善惡評價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和。3７.習(xí)俗:是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣。38.宗教:是一種和神或神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。３9.社會(huì)輿論:也稱公意,是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對于某一事件或現(xiàn)象的大體相同的見解，是公眾對于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評價(jià)。社會(huì)輿論能在一定限度上影響人的行為,發(fā)揮社會(huì)控制作用。4０.社會(huì)問題：是指人文環(huán)境失調(diào),影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步,需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問題。4１.人口問題:是人口在數(shù)量或質(zhì)量上不符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)定，從而影響了自身生存和發(fā)展的現(xiàn)象。4２.南北對話:是指我國南方及沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)比北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),在建設(shè)社會(huì)主義的道路上,為達(dá)成共同富裕,而進(jìn)行的協(xié)調(diào)發(fā)展。４3.社會(huì)保障（社會(huì)安全）:是國家和社會(huì)依照法律對因不能參與正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助、以保障其基本生活的制度。44．社會(huì)保險(xiǎn)制度:社會(huì)保險(xiǎn)制度是國家和社會(huì)通過立法，在勞動(dòng)者或全體社會(huì)成員因年邁,疾病,傷殘或由于其它因素而喪失勞動(dòng)能力從而生活發(fā)生困難時(shí),向其一共物質(zhì)幫助，保證其基本生活需求的一種保障制度。45.本原社會(huì)制度：是指人類社會(huì)形成初期就存在的、人類生存所依賴的最基本的社會(huì)制度,涉及經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度。４6.正式控制:是社會(huì)或組織用比較成型的、以文字形式表達(dá)的社會(huì)行為規(guī)范來約束人們行為，以維持正常秩序的社會(huì)控制方式。47.越軌行為：也稱違規(guī)行為,它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。越軌行為是針對具體條件下的既定的社會(huì)行為規(guī)范而言的,它是對社會(huì)或群體所盼望的角色行為的偏離。3５.形式化的社會(huì)控制和非形式化的社會(huì)控制:是指社會(huì)控制的類型分類。涉及習(xí)俗，道德和宗教的控制，政權(quán),法律和紀(jì)律的控制，社會(huì)輿論和群體意識的控制。

第３題:簡答題１.社會(huì)制度的特性有哪些？答：①普遍性。②變異性。③相對穩(wěn)定性。④階級性。2.簡述社會(huì)制度構(gòu)成的四個(gè)要素是什么?它們之間的關(guān)系是什么?答：社會(huì)制度是一個(gè)系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會(huì)制度的構(gòu)成要素涉及以下四個(gè)方面：概念系統(tǒng),它是說明該制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論。這些理論支持和維護(hù)該社會(huì)制度的存在。它涉及社會(huì)學(xué)說、社會(huì)理論、社會(huì)價(jià)值觀等。規(guī)則系統(tǒng)是一整套用來指導(dǎo)人們行為的規(guī)則。作為人們以往活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它指出在既定情況下人們該如何行動(dòng)以保證更有效地達(dá)致自己的目的。組織系統(tǒng)是檢查和推動(dòng)社會(huì)制度運(yùn)營的機(jī)構(gòu)和組織體系，它是社會(huì)制度的實(shí)體。組織系統(tǒng)是該社會(huì)制度目的和任務(wù)的載體，是該社會(huì)制度的所包含的規(guī)則的實(shí)踐者。組織系統(tǒng)是一個(gè)功能系統(tǒng)，是依照行為規(guī)則系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)目的的有組織的人們的行為系統(tǒng)。它涉及各類相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)、組織領(lǐng)導(dǎo)及具體工作人員。設(shè)備系統(tǒng)是社會(huì)制度正常運(yùn)營所依賴的物質(zhì)資源。它既涉及實(shí)用的設(shè)備,如從事工業(yè)生產(chǎn)的廠房、工具和資金,也涉及象征性的設(shè)備，即有助于人們順利活動(dòng)的符號，如校徽、商標(biāo)、旗幟等，它們都是該制度的代表性符號。?答:社會(huì)制度的四個(gè)要素互相聯(lián)系、互相支持，形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功能系統(tǒng)。在這四個(gè)要素中，概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)是社會(huì)制度的“靈魂”，組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)是其“軀體”。3.越軌和犯罪的區(qū)別和聯(lián)系。答:越軌行為，顧名思義,它是指違反社會(huì)規(guī)范的、被認(rèn)為是出格的行為。犯罪是一種越軌行為。在所有的越軌行為中，犯罪是限度最嚴(yán)重的。他觸犯了國家法律，對社會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重危害，應(yīng)當(dāng)受到法律制裁的行為。4.越軌的社會(huì)因素有哪些？社會(huì)越軌有什么影響?答：社會(huì)學(xué)從社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)文化,社會(huì)變遷等角度解釋越軌行為什么以發(fā)生。有社會(huì)失范論，亞文化群體論，和標(biāo)簽論。答：社會(huì)越軌的影響，1.破壞社會(huì)秩序，破壞社會(huì)安定。２.破壞正常的社會(huì)生活,破壞大多數(shù)人的利益。5.社會(huì)控制的實(shí)現(xiàn)形式有哪些？答:1.習(xí)俗，道德和宗教2.政權(quán)，法律和紀(jì)律3．社會(huì)輿論和群體意識６.待業(yè)和失業(yè)的異同答:待業(yè)是我國用來表述有勞動(dòng)能力的人等待就業(yè)善的概念，它指的是勞動(dòng)年齡內(nèi)、有勞動(dòng)能力、規(guī)定就業(yè)而沒有任何職業(yè)的人所處的狀態(tài)。失業(yè)有兩種存在形式：一是本來有職業(yè)的勞動(dòng)者因種種因素而失去職業(yè)和勞動(dòng)崗位,處在待雇狀態(tài),這是原本意義上的失業(yè)。二是勞動(dòng)者雖然在職，但不能充足地發(fā)揮其勞動(dòng)能力,或人浮于事,或無事可干，這事實(shí)上也是失業(yè)。失業(yè)的因素是由于勞動(dòng)力相對過剩導(dǎo)致的,失業(yè)現(xiàn)象受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、技術(shù)進(jìn)步、季節(jié)等多種因素影響。7.社會(huì)保障和社會(huì)工作的關(guān)系如何?答：社會(huì)工作與社會(huì)保障在本質(zhì)上是相同的，其任務(wù)和目的都是幫助在生活上碰到困難的社會(huì)成員,特別是那些失業(yè)、貧困、疾病、生理缺陷而陷入困難者。但是兩者又有差異：第一社會(huì)保障是國家心法律形式規(guī)定的保障人民生活的一套制度,是關(guān)于何種社會(huì)成員在何種條件下可以享受保障的一套規(guī)定；而社會(huì)工作則是推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的具體的服務(wù)過程和服務(wù)活動(dòng)。第二，社會(huì)工作的范圍比社會(huì)保障稍寬一些，比如一些志原服務(wù)組織的服務(wù)活動(dòng)就是在社會(huì)保障之外的，但它發(fā)球社會(huì)工作。第三,社會(huì)保障的目的是保證社會(huì)成員生活的安全，以維持社會(huì)穩(wěn)定;社會(huì)工作則更多著眼于受助者困難的解決及其內(nèi)的發(fā)展。8.試述社會(huì)保障的功能。答:①滿足無勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。②維持社會(huì)穩(wěn)定。③保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力,保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充足發(fā)揮。④促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。⑤社會(huì)保障對對社會(huì)的穩(wěn)定、人和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能，但也有反功能。這重要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，在社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國家和政府通過此種手段使那些處在不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在社會(huì)保障高度發(fā)展之后，特別是在衽高福利制度的情況下,使一些人滋生了懶漢心理，不利于人們潛在能力的發(fā)揮。９．馬克思五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。答：馬克思主義五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)：人類不同發(fā)展階段的形態(tài),即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（涉及社會(huì)主義社會(huì))。１０.道德的社會(huì)控制作用。答:道德是社會(huì)或群體對其成員的思想和行為進(jìn)行是與非、善于惡、正義與非正義之類評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。道德與道德原則、道德規(guī)范和道德后果三部分構(gòu)成。道德原則是如何解決個(gè)人與社會(huì)之間的原則，比如是個(gè)人主義還是集體主義。道德規(guī)范是以道德范疇為基礎(chǔ)形成的一系列有關(guān)行為善惡的準(zhǔn)則。道德范疇重要涉及義務(wù)與良心、榮譽(yù)和幸福兩對范疇。義務(wù)是同使命相連的，是社會(huì)對角色的規(guī)定,具有利他性,良心則對自己的義務(wù)行為起調(diào)節(jié)、監(jiān)督作用。榮譽(yù)是社會(huì)對義務(wù)行為的獎(jiǎng)勵(lì),幸福則是個(gè)人對社會(huì)給予榮譽(yù)的體驗(yàn)。道德后果涉及道德評價(jià)和道德責(zé)任,前者為后者服務(wù)。道德評價(jià)可以使個(gè)人對自己的行為有對的結(jié)識,并對自己的行為負(fù)責(zé)。一個(gè)人的道德感、道德意識，事實(shí)上是社會(huì)或群體價(jià)值在他身上的內(nèi)化。假如一個(gè)人有道德感,那么當(dāng)他做了不利于社會(huì)或群體的事之后就會(huì)內(nèi)心焦急不安,就會(huì)受到良心的譴責(zé)。做了有助于社會(huì)或群體的事,內(nèi)心就舒暢。道德就是靠這種機(jī)制來指導(dǎo)和控制人們的行為的。道德基本上屬于內(nèi)在控制方式，即通過人們的良心發(fā)現(xiàn)起作用。道德的社會(huì)控制作用在于一個(gè)人要有道德意識、道德感。這就需要社會(huì)進(jìn)行道德教育、褒善貶惡，并形成道德壓力。１1.社會(huì)輿論的社會(huì)控制作用。答:①社會(huì)輿論也稱公間,是社會(huì)上眾人關(guān)于某一事件或現(xiàn)象是非曲直之評價(jià)。因此,它對少數(shù)人的言行具有一定的指導(dǎo)、約束及社會(huì)控制作用。②其內(nèi)在機(jī)制是:社會(huì)輿論作為一種主人性意見，會(huì)對少數(shù)人的、與眾人意見不同的言行產(chǎn)生環(huán)境壓力，少數(shù)人為了緩解這種壓力,不自外于眾人，會(huì)改變或放棄本來的言行,與眾人保持一定限度的一致。③社會(huì)輿論可產(chǎn)生兩種控制效果。當(dāng)它代表社會(huì)正往義是一種對的意見,它有積極的社會(huì)控制作用。但是,社會(huì)輿論未必總能對社會(huì)現(xiàn)象給以對的評價(jià),特別是對于新生事物,革新者畏于人言,就也許改變自己的做法,這時(shí)它的控制作用就屬于悲觀的。1２.越軌行為的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。答：根據(jù)對越軌行為的界定,我們強(qiáng)調(diào)了要以群體或社會(huì)的規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來判斷某一行為是否越軌,這是十分必要的。由于在現(xiàn)實(shí)生活中任何社會(huì)行為規(guī)范都有其適應(yīng)范圍，超過這一范圍,它就失去了作為評判標(biāo)準(zhǔn)的資格。同一行為在某一背景下被認(rèn)為是越軌,在另一種背景下，則也許被認(rèn)為題上正常行為。一方面，越軌行為的鑒定與文化類型有關(guān)。此外,同一社會(huì)中對不同群體的不同規(guī)定也對鑒定越軌行為發(fā)生影響。尚有，同一行為主體的同一行為在不同情境下也許有不同評價(jià)。由此看來，鑒定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是合用于行為者的群體和社會(huì)的規(guī)范,這里要考慮許多具體因素。這樣鑒定標(biāo)準(zhǔn)就是在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。１3.社會(huì)關(guān)系失調(diào)表現(xiàn)。答：①群體利益的沖突以致對立；②群體間價(jià)值觀念的沖突；③社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào);④社會(huì)解組。14．我國人口問題現(xiàn)狀。答:①人口數(shù)量龐大。我國人口基數(shù)大,增長速度快,人口密度由東往西逐漸減少，分布很不平衡。②人口素質(zhì)低。第4題:分析論述題１.如何看待社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系下也許出現(xiàn)的失業(yè)現(xiàn)象？答：我國面臨的就業(yè)問題重要是新增勞動(dòng)力的就業(yè)解決隱性失業(yè)問題兩個(gè)方面。解決這一問題的主線途徑:發(fā)展生產(chǎn)、提供更多的就業(yè)崗位；廣開就業(yè)渠道,就業(yè)崗位；廣開就業(yè)渠道，打破過去傳統(tǒng)的就業(yè)思想,控制人口增長,減少就業(yè)壓力;建立待業(yè)、事業(yè)保險(xiǎn)制度，減少社會(huì)震蕩。失業(yè)特別是顯性失業(yè)其直接社會(huì)影響顯然是悲觀的，由于它使失業(yè)者喪失正常的勞動(dòng)收入,進(jìn)而給他及其家庭的正常生活帶來威脅，它有也許把失業(yè)者及其家庭拋入被救濟(jì)者的人群,將他位置于社會(huì)的底層。因此，從失業(yè)者的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)地位的角度來看,失業(yè)都是及其有害的。此外，從社會(huì)成員的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的角度來看，失業(yè)一方面使失業(yè)者失去了重要的參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì),另一方面則使勞動(dòng)力資源閑置導(dǎo)致資源浪費(fèi)。從抱負(fù)的角度來看，失業(yè)顯然是一種社會(huì)病態(tài)。尚有,從失業(yè)的社會(huì)效果來看，失業(yè)給失業(yè)者的生存導(dǎo)致威脅,并成為不安定因素以影響社會(huì)秩序。綜上所述,失業(yè)被視為社會(huì)的病態(tài)，是社會(huì)盡也許避免的。事實(shí)上,勞動(dòng)力資源的充足運(yùn)用經(jīng)常是抱負(fù)化的狀態(tài)，因而總是不可避免，所不同的是選擇顯性失業(yè)和隱性失業(yè)的問題。在一般情況下，人們總不希望看到顯性失業(yè),由于這明顯地給社會(huì)和個(gè)人帶來威脅，這就使得一些機(jī)構(gòu)和單位人員增多。然而,這種不顧經(jīng)濟(jì)效益對多余人員的吸取會(huì)直接影響工作效率,并且也許會(huì)對整個(gè)機(jī)構(gòu)和單位的運(yùn)營產(chǎn)生更不利的悲觀影響。其重要表現(xiàn)是使一些人滋生懶惰心理，不思進(jìn)取。在這種情況下,變隱性失業(yè)為顯性失業(yè)表面看起來是壞事，事實(shí)上就具有許多合理性了。這就是說在評價(jià)失業(yè)時(shí)應(yīng)具體情況具體分析,既要考慮到它的經(jīng)濟(jì)因素，又要考慮到它的社會(huì)后果。既要看到它的直接后果，又要注意它的間接效應(yīng)。2.試述我國反貧困實(shí)踐的措施、成就及存在的問題。答:國家對有關(guān)貧困地區(qū)的發(fā)展政策進(jìn)行了調(diào)整,其中涉及：變單純的分散救濟(jì)為整體性經(jīng)濟(jì)開發(fā);克服只重視資金、物質(zhì)投入的作法,實(shí)行資金、技術(shù)、物資、信息和人才配套投入,特別強(qiáng)調(diào)智力開發(fā)；動(dòng)員全社會(huì)的力量幫助貧困地區(qū)開發(fā)建設(shè);增長資金物質(zhì)投入，改變扶貧資金管理使用辦法,提高資金使用效益。所謂貧窮,是指由于收入局限性而導(dǎo)致生活匱乏的狀態(tài)。我國的貧窮問題十分嚴(yán)重,從世界水平看,我國一直受貧窮困擾著。十一屆三中全會(huì)以后,我國非常重視這一問題。我國的反貧窮重要是農(nóng)村貧困地區(qū)脫貧問題。采用的重要措施有：通過社會(huì)發(fā)展，來達(dá)成解決大多數(shù)貧困地區(qū)人民的溫飽問題，使貧困地區(qū)初步形成領(lǐng)先自身力量發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的能力。逐步擺脫貧困,走向富裕,同時(shí)對貧困地區(qū)進(jìn)行政策調(diào)整,變單純的分散救濟(jì)為整體經(jīng)濟(jì)開發(fā),變“輸血”為“造血”等。通過數(shù)年努力,我國貧困問題逐步緩解,貧困人口明顯減少,貧困地區(qū)人民的生活明顯改善。當(dāng)然,在反貧窮過程中尚有許多問題反貧窮只注重經(jīng)濟(jì)開發(fā)，而忽視了社區(qū)發(fā)展的真正內(nèi)涵,有的地立扶貧效果不明顯等。作業(yè)4第1題：填空題1.關(guān)于社會(huì)變遷的幾種理論中,我國戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍提出(）說。請輸入答案:五德終始2．美國學(xué)者素羅金提出()學(xué)說，維科提出了（)來解釋社會(huì)變遷的現(xiàn)象。請輸入答案：文化類型、歷史三階段3.除了歷史一循環(huán)論,關(guān)于社會(huì)變遷的理論尚有(）和(）。請輸入答案:社會(huì)進(jìn)化論、社會(huì)均衡論4.人口數(shù)量變化的三個(gè)重要組成因子是()、()和()。請輸入答案:出生數(shù)、死亡數(shù)、人口遷移數(shù)5．民主化過程涉及（)、()和(）。請輸入答案：科學(xué)化、制度化、法制化6."依附理論"代表人物是（)和()。請輸入答案：弗蘭克、普雷畢什7.第三次浪潮是()。請輸入答案:指新技術(shù),新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期8.夕陽工業(yè)一般指紡織業(yè)、采掘、冶金、機(jī)器制造等，朝陽工業(yè)一般指的是(）、()等請輸入答案:核工業(yè)、電子計(jì)算機(jī)工業(yè)９.社會(huì)學(xué)研究的基本程序涉及()、(）、(）、（）四個(gè)環(huán)節(jié)。請輸入答案：選題、準(zhǔn)備、實(shí)行調(diào)查、分析總結(jié)10.社會(huì)學(xué)研究的方式有兩種,即（)和(）。請輸入答案：理論與技術(shù)相結(jié)合、方法論1１.社會(huì)調(diào)查可分為()、()、()和(）。請輸入答案:全面調(diào)查、抽樣調(diào)查、典型調(diào)查、個(gè)案調(diào)查12.隨機(jī)抽樣的形式有()、（）、(）和(）。請輸入答案：簡樸隨機(jī)抽樣、等距抽樣、分層抽樣、整群抽樣13.資料收集的常見方法有()、(）、()和()。請輸入答案：訪談法、問卷法、觀測法、文獻(xiàn)法１4.記錄分析可分為（）和（）。請輸入答案:描述性分析、解釋性分析１5.（)是人類脫離動(dòng)物界的重要標(biāo)志。請輸入答案：勞動(dòng)資料16．（）是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程。請輸入答案:社會(huì)變遷17.社會(huì)進(jìn)化論導(dǎo)源于()。請輸入答案:生物進(jìn)化論18．()是參與社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的一切物質(zhì)的、技術(shù)的要素的總和。請輸入答案:生產(chǎn)力19．在()中,美國社會(huì)學(xué)家托夫勒提出人類通過農(nóng)業(yè)革命文明、工業(yè)革命文明,現(xiàn)在進(jìn)入新技術(shù)新開發(fā)的信息社會(huì)或知識、智力社會(huì)。請輸入答案：《第三次浪潮》20.戰(zhàn)略選擇的基本依據(jù)是()。請輸入答案：人的社會(huì)需要21.()是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目的和重要保證。請輸入答案:精神文明建設(shè)22.啟蒙運(yùn)動(dòng)的信仰特點(diǎn)是人們想通過()和()研究來理解和控制宇宙。請輸入答案:神學(xué)、形而上學(xué)2３.權(quán)威的三種類型是()、()、(）。請輸入答案:法理權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、神召權(quán)威(魅力權(quán)威）24.沖突學(xué)派有（）和()兩類。請輸入答案：辯證沖突論、功能沖突論第2題:名詞解釋1.社會(huì)變遷:是指一個(gè)社會(huì)中,社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。2.角色模式:是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們生活方式、社會(huì)角色模式變動(dòng)的過程。３．五德始終說:是由我國戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行家鄒衍提出的。鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展是按著“五行相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開始,最后又回到土德,歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn),都體現(xiàn)了五行中某一種勢力占統(tǒng)治的地位。這種學(xué)說，看到了歷史的變化的，并且有必然的趨勢。但是它把歷史的變化理解為一種循環(huán)的過程,從而陷入了歷史循環(huán)論和命定論。4.社會(huì)流動(dòng):有廣義、狹義兩方面涵義。廣義的社會(huì)流動(dòng)是指個(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般指個(gè)人社會(huì)地位的變化。5.流動(dòng)率:流動(dòng)率=（階層部人數(shù)未流動(dòng)人數(shù))/階層總?cè)藬?shù)。6．生活方式:生活方式是指在一定的人群中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式和特性。7.羅馬俱樂部:是研究現(xiàn)代化問題的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。它于196８年，由意大利公司家A??佩切伊和英國科學(xué)家A??金共同發(fā)起組織。該俱樂部把全球當(dāng)作一個(gè)整體,提出各種全球問題互相影響、互相作用的全球系統(tǒng)觀點(diǎn)。提倡從全球入手解決人類重大問題，并應(yīng)用世界動(dòng)態(tài)模型從事復(fù)雜的定量研究,運(yùn)用各種科學(xué)知識綜合那些復(fù)雜問題。他們在研究人類社會(huì)發(fā)展前程上持悲觀態(tài)度。8.信息化社會(huì)：指信息已成為最重要的資源的社會(huì)，又稱信息時(shí)代。未來學(xué)根據(jù)本世紀(jì)末下世紀(jì)初社會(huì)生活也許發(fā)生的巨大變化，認(rèn)為信息社會(huì)有五大特性:①在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展中起決定作用的不是資本而是信息知識。②智力密集,智力成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力。③價(jià)值的增長通過知識實(shí)現(xiàn)。④關(guān)心未來,研究未來。⑤多樣化、分散化、小型化。9．社會(huì)趨同論：是由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于一九六一年提出的。認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正在逐步背離計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式,而資本主義經(jīng)濟(jì)正在背離自由放任的私人經(jīng)濟(jì)模式,兩種制度互相吸引有利因素，并變得越來越相似。10.依附理論:依附理論認(rèn)為,世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系,這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成，即由西方發(fā)達(dá)國家和非西方不發(fā)達(dá)國家構(gòu)成。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。1１.世界體系論:是由美國社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦一方面提出的。用體系的觀點(diǎn)來審閱整個(gè)世紀(jì)及各部分的以展與變化。提出世界是一個(gè)整體,是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”，簡稱“體系”，把發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)國家都看作是結(jié)構(gòu)的要素。世界體系論認(rèn)為整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等貿(mào)易來剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國家的。12．孔德:法國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，在19世紀(jì)30年代出版的他的哲學(xué)名著《實(shí)證哲學(xué)教程》一書中，第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新的名詞以及建立這門科學(xué)的大體設(shè)想?？椎律鐣?huì)體系的基石是關(guān)于歷史發(fā)展的進(jìn)化過程。他提出了世界歷史演化進(jìn)程中，人類的智慧的發(fā)展可以分為神學(xué)階段、形而上學(xué)、實(shí)證階段三個(gè)階段；他提出了觀測法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法四個(gè)研究方法；他還提出了社會(huì)靜學(xué)和社會(huì)動(dòng)學(xué)的重要概念，前者是研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度，后者是研究社會(huì)發(fā)展過程的社會(huì)進(jìn)步。13.斯賓塞:是生物學(xué)派的創(chuàng)始人。他對于人類社會(huì)進(jìn)化的各種形式作了探討，其目的是為了使人們了解人類的行為并知道在進(jìn)化的特定階段，那幾種觀念對社會(huì)比較適合。他了解社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和社會(huì)中成員的觀念和價(jià)值兩者之間的聯(lián)系。他還主張應(yīng)消除種種限制,特別是政府所加給人民的限制,他認(rèn)為限制會(huì)干涉社會(huì)進(jìn)化的自然進(jìn)程。斯賓塞學(xué)說的另一個(gè)重要內(nèi)容是社會(huì)的有機(jī)體說。根據(jù)他的理論，任何一種社會(huì)革命和變革都被當(dāng)作對社會(huì)有機(jī)體統(tǒng)一性的破壞。14．社會(huì)的有機(jī)體說:斯賓塞學(xué)說的一個(gè)重要內(nèi)容，他認(rèn)為社會(huì)是由不同部分構(gòu)成的一個(gè)整體,不同部分排列活似生物有機(jī)體各個(gè)部分的排列同樣。作為一個(gè)有機(jī)體的社會(huì)有下列特點(diǎn)：①社會(huì)是在不斷生長;②社會(huì)在生長過程中,各個(gè)部分變得不同樣,它的結(jié)構(gòu)分化了,同時(shí)其復(fù)雜性也相應(yīng)的增長；③社會(huì)在結(jié)構(gòu)上逐漸分化,其功能也隨著分化;④隨著結(jié)構(gòu)的分化和功能的不同，它們之間的互相依賴也逐漸加強(qiáng),任何部分的變動(dòng)，都會(huì)影響到其它部分變化;⑤把社會(huì)當(dāng)作部分的結(jié)合，它具有營養(yǎng)、分派、調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。１５.象征符號交往理論：象征符號交往理論主張從語言和姿勢的溝通，特別是語言在形成心靈，自我和社會(huì)中作用的社會(huì)行為中去研究人類社會(huì)群體生活。第3題：簡答題1.馬克思認(rèn)為社會(huì)變遷的在重要內(nèi)容有哪些？他是如何看待社會(huì)變遷的？答:馬克思主義的社會(huì)變遷理論是馬克思主義的歷史唯物主義中重要論題之一。馬克思主義關(guān)于社會(huì)變遷的經(jīng)典性理論重要有如下幾點(diǎn)：（1）社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的。(２)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，所有龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革。（3)隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式;隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。（4）當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所崩潰的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí),它對社會(huì)起推動(dòng)作用;相反，當(dāng)它所維護(hù)的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或破壞的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對社會(huì)發(fā)展就起著阻滯作用。這就是社會(huì)的上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用概括的結(jié)論。2.列舉我國在２0世紀(jì)發(fā)生社會(huì)變遷中發(fā)生的哪五件最重大的歷史事件？答：第一件大事是１92０23的辛亥革命。它是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命。第二件大事是1949年，以毛澤東為領(lǐng)袖的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國各族人民經(jīng)歷了28年的艱苦曲折的武裝斗爭和其他形式的斗爭以后,終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治,取得了新民民主主義革命的偉大勝利,建立了以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)的,以工家聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政、即無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，建立了中華人民共和國。第三件大事是在中華人民共和國成立以后,消滅了延續(xù)幾千年的剝削制度,建立了社會(huì)主義制度。第四件大事是基本上形成了獨(dú)立的、比較完整的社會(huì)主義工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系,發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。第五件大事是五四運(yùn)動(dòng)既是一場政治革命運(yùn)動(dòng)，也是一場文化革命運(yùn)動(dòng)，是一場徹底的反對封建文化的新文化運(yùn)動(dòng),反對舊道德、舊文化、提倡新道德、新文化、傳播馬克思主義的革命理論的運(yùn)動(dòng)。3．簡要分析影響社會(huì)變遷的重要因素。答：引起社會(huì)變遷的最原始的動(dòng)因有自然(或曰地理)環(huán)境的變化、人口的變動(dòng)、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，以及社會(huì)生產(chǎn)力的變動(dòng)等。４.社會(huì)現(xiàn)代化的特點(diǎn)是什么？答:①社會(huì)現(xiàn)代化是一場涉及社會(huì)生活各方面的，內(nèi)容廣泛的社會(huì)變遷。②社會(huì)現(xiàn)代化必須以近、現(xiàn)代文化、現(xiàn)