一個好教師的素質(zhì)要求

一個好教師必備的素質(zhì)要求我的自問怎樣的教師才是一個好教師？一個好教師必須具備什么樣的素質(zhì)？怎樣才能當(dāng)一個好教師？教師是一個什么角色？“傳道、授業(yè)、解惑”者——（唐）韓愈《師說》“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”；“教書、育人、為社會服務(wù)”者——教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。（1994年頒布的《中華人民共和國教師法》）教師必須具備的素質(zhì)君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師（:《禮記·學(xué)記》）——教師要懂得教學(xué)規(guī)律。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為人師（同上）——教師要具有良好的道德和廣博的學(xué)識。記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎（同上）——教師應(yīng)該了解學(xué)生，傾聽學(xué)生的要求，循循善誘，不只是簡單的知識傳授者。教師的基本義務(wù)《教師法》第八條

教師應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)：

（一）遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表；

（二）貫徹國家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作任務(wù)；

（三）對學(xué)生進行憲法所確定的基本原則的教育和愛國主義、民族團結(jié)的教育，法制教育以及思想品德、文化、科學(xué)技術(shù)教育，組織、帶領(lǐng)學(xué)生開展有益的社會活動；

（四）關(guān)心、愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展；

（五）制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評和抵制有害于學(xué)生健康成長的現(xiàn)象；

（六）不斷提高思想政治覺悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平。

成為好教師的品質(zhì)要求1、敬業(yè)、精業(yè)、樂業(yè)。敬業(yè)——存在主義教育思想代表人物，德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯強調(diào)：教育是十分神圣的偉大事業(yè)，對教育不能沒有虔敬之心，不能沒有敬畏之情，對教育的懈怠就是對學(xué)生的罪過。因為時間是不會重復(fù)的，人生是不能重新再來的。朱熹說過：敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也。敬業(yè)是精業(yè)的基礎(chǔ)，是一個教師最起碼的品質(zhì)要求。成為好教師的品質(zhì)要求精業(yè)——我國古代南北朝的劉晝說過“學(xué)者必精勤專心，以入于神”。“精”的前提是“恒”，孟子認為“學(xué)貴有恒”，“不積硅步，無以至千里；不積細流，無以成江?！薄W(xué)記：如切如磋，如琢如磨。業(yè)精于勤而毀于隨，精業(yè)需要勤奮。精業(yè)是敬業(yè)的提升，是不斷追求卓越的表現(xiàn)，只有精業(yè)才能出成效，才有高水平。成為好教師的品質(zhì)要求樂業(yè)——孔子說：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者?！比绾文艹种院悖绾文芫礃I(yè)終身？如何能精業(yè)求精？只有樂業(yè)才能做到。明代王守仁認為，只有使其趨向鼓舞，中心喜悅，才能“其進自不能已”。宋代名人張載說：“人若志趣不遠，心不在焉，雖學(xué)無成”。可見，樂業(yè)是敬業(yè)、精業(yè)的前提。如果只把教學(xué)當(dāng)成一份職業(yè)，顯然不夠，應(yīng)該把教學(xué)當(dāng)成一份事業(yè)、一種追求、一種享受。成為好教師的業(yè)務(wù)要求2、學(xué)術(shù)、技術(shù)、藝術(shù)學(xué)術(shù)——約翰·亨利·紐曼認為，大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)善于思考、推理、比較、辨別和分析，情趣高雅，判斷力強，視野開闊的人。亞伯拉罕·佛萊克斯納認為，大學(xué)的任務(wù)是，保存知識和觀念，解釋知識和觀念，追求真理，訓(xùn)練學(xué)生以繼承事業(yè)。這些都需要學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是大學(xué)存在的理由與價值。所以，高校教師要努力提高學(xué)術(shù)水平。成為好教師的業(yè)務(wù)要求技術(shù)——現(xiàn)代教育理論，尤其是信息加工理論，特別強調(diào)教學(xué)中方法和技術(shù)的應(yīng)用。許多教學(xué)策略和學(xué)習(xí)策略都是基于現(xiàn)代教育理論而提出來的。比如，基于情意原理的教學(xué)策略，基于活動原理的教學(xué)策略，基于序進原理的教學(xué)策略，基于反饋原理的教學(xué)策略，等等。教學(xué)策略就是教學(xué)中的技術(shù)，掌握了教學(xué)策略才能提高教學(xué)效果。強調(diào)技術(shù)，就是要求教師掌握基本的教學(xué)方法和教學(xué)手段且恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用于教學(xué)中。成為好教師的業(yè)務(wù)要求從教師的職業(yè)性質(zhì)來看，教師既要學(xué)習(xí)、應(yīng)用先進的教育教學(xué)理論，也應(yīng)該研究和探索教育教學(xué)規(guī)律。這就給教師的教育教學(xué)活動注入了研究性。因此，教師既是教育教學(xué)理論的消費者，也是教育教學(xué)理論的建構(gòu)者。所以，教師必須學(xué)習(xí)一些教育學(xué)和教育心理學(xué)知識，應(yīng)該研究教學(xué)，成為教學(xué)的能手。成為好教師的業(yè)務(wù)要求我國古代的教育家了積累許多好的教學(xué)經(jīng)驗，也形成了一些教學(xué)原則或教學(xué)技術(shù)：言傳身教——孔子：其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。為政之道，先之勞之，無倦。君子恥其言而過其行。啟發(fā)引導(dǎo)——孔子：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。學(xué)記：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。成為好教師的業(yè)務(wù)要求循序漸進——學(xué)記：幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。大學(xué)之教也，時。較必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。朱熹：未得乎前，則不敢求乎于后。因材施教——孔子：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。學(xué)記：善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。成為好教師的業(yè)務(wù)要求孔子因材施教的典型例子（論語?先進篇）：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰，‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。）成為好教師的業(yè)務(wù)要求溫故知新——孔子：溫故而知新，可以為師也。學(xué)而時習(xí)之不也樂乎。教學(xué)相長——孔子：當(dāng)仁，不讓于師。學(xué)記：學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。施教得法——學(xué)記：大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。成為好教師的業(yè)務(wù)要求重視實踐——中庸：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。王夫之：行可兼知，而知不可兼行，-----君子之學(xué)，未嘗離行以為知也。嚴格要求——學(xué)記：大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也。

凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴而道尊，道尊然后民知敏學(xué)。學(xué)記中批評的教學(xué)行為今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其才。其使之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去必速。教之不刑，其此之由也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。成為好教師的業(yè)務(wù)要求藝術(shù)——藝術(shù)是知識與技術(shù)的巧妙運用，需要智慧。簡單運用技術(shù)的教學(xué)是死板的、生硬的，不能引起學(xué)生共鳴。生動活潑的教學(xué)一定是藝術(shù)化的。所以，我們要提高教學(xué)效果單純靠技術(shù)是不夠的，必須在教學(xué)實踐中不斷探索教學(xué)規(guī)律、掌握教學(xué)藝術(shù)。藝術(shù)＝技術(shù)+經(jīng)驗+智慧成為好教師的道德要求3、細心、耐心、愛心細心——對教學(xué)的準(zhǔn)備要細心，對課堂的觀察要細心，對學(xué)生的關(guān)注要細心。福祿倍爾認為“教育應(yīng)當(dāng)和必須引導(dǎo)人了解自己和關(guān)于自己的一切，與自然協(xié)調(diào)，同上帝一致；因而應(yīng)當(dāng)使人認識自身和人類，認識上帝和自然，并使之實現(xiàn)由這種認識決定的純潔的、神圣的生活?！币龅竭@些，不細心是不可能的。成為好教師的道德要求耐心——對學(xué)生的提問要耐心，對學(xué)生的指導(dǎo)要耐心，對后進學(xué)生的幫助要耐心。佩斯泰洛奇認為“培養(yǎng)智力和技能需要有適合人類本性的、符合心理學(xué)規(guī)律的一套循序漸進的方法。同理，培養(yǎng)這些行動的技能也取決于一個基礎(chǔ)牢固的教學(xué)藝術(shù)初步的機制，也就是說要遵循教學(xué)藝術(shù)的普遍規(guī)律?！币龅竭@些，是需要耐心的。成為好教師的道德要求愛心——要把學(xué)生當(dāng)成自己的子女或弟妹，關(guān)心他們的成長與進步，為他們提供盡可能多的幫助。英國思想家、教育家羅素說“凡是教師缺乏愛的地方，不論品質(zhì)還是智慧都不能得到充分或自由的發(fā)展?！睈坌氖且粋€教師完成對人的教育這一崇高目標(biāo)的必備品質(zhì)。學(xué)術(shù)權(quán)威是否就一定是教學(xué)權(quán)威？有人認為科研做得好的老師是好老師，或?qū)W術(shù)水平高的老師是好老師，我的回答是否定的。英國倫敦教育學(xué)院資深教授羅納德·巴尼特在他的《高等教育理念》一書中指出：“某人是某學(xué)科的權(quán)威，并不必然形成其作為教師的權(quán)威。原因在于，有證據(jù)表明，小學(xué)生或大學(xué)生都要對呈現(xiàn)在他面前的事物做出反應(yīng)。在所有的教育情境中，作為教師的權(quán)威都只能得自于教師自身的教學(xué)效果。”學(xué)術(shù)權(quán)威是否一定是教學(xué)權(quán)威？我認為，單從業(yè)務(wù)上，學(xué)術(shù)專長不等于教學(xué)專長。學(xué)術(shù)專長來自于對某一學(xué)科的專攻，評價標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)術(shù)水平，評價主體主要是本學(xué)科專家。教學(xué)專長來自于對教學(xué)藝術(shù)的把握，評價標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)效果，評價主體主要是學(xué)生。更何況，有些學(xué)術(shù)水平高的教師并沒有把主要精力放在教學(xué)上。所以我的結(jié)論是：學(xué)術(shù)權(quán)威不一定就是教學(xué)權(quán)威，好的科研人員不一定就是好的教師。要成為一個好的教師必須要有上面所說的“三業(yè)、三術(shù)和三心”，尤其是對學(xué)生的愛心。不搞科研的教師是不是好教師？也有人認為教師教好書就行了，搞不搞科研無所謂。我也不贊成這種觀點。雅斯貝爾斯強調(diào)“大學(xué)生是未來的學(xué)者和研究者。”“大學(xué)教師首先應(yīng)當(dāng)是研究者?！薄叭绻氚汛髮W(xué)教師當(dāng)作教書匠來用，那就錯了?！币毯脮?，必須研究教學(xué)、研究學(xué)生、研究學(xué)問。不從事研究的教師必定不是一個好的大學(xué)教師。不搞科研的教師是不是好教師？教師不是教書匠。大學(xué)教師的職責(zé)有三：一是教書育人，傳道、授業(yè)、解惑。二是科學(xué)研究，創(chuàng)新科學(xué)、技術(shù)、文化。三是服務(wù)社會，幫助和引領(lǐng)社會進步。做到了第一條可以稱得上是一個合格的老師