探討近代舊文人結(jié)社地理分布位置對近代文學(xué)的影響,近代文學(xué)論文

探討近代舊文人結(jié)社地理分布位置對近代文學(xué)的影響,近代文學(xué)論文內(nèi)容摘要：近代舊式文人結(jié)社的歷史地理分布呈現(xiàn)出中心北移、多點開花的局面，即由晚清時期的江、浙向民國時期的京、滬轉(zhuǎn)移，同時湖湘、福建、云南、嶺南等地域性文人結(jié)社涌現(xiàn)。在創(chuàng)作上，近代地域文人結(jié)社以抒寫鄉(xiāng)情鄉(xiāng)景為主，體認地域傳統(tǒng)文化。近代文人結(jié)社的歷史地理分布現(xiàn)象與文學(xué)創(chuàng)作直接對近代文壇的地域格局及其發(fā)展趨勢產(chǎn)生深入的影響，構(gòu)成近代文壇的江浙、京滬文學(xué)中心區(qū)與嶺南、福建、湖湘、云南、東北文學(xué)邊緣區(qū)的互相輝映。本文關(guān)鍵詞語：近代文學(xué)；文人結(jié)社；地理分布；地域格局；ScholarsAssociationandtheRegionalPatternofModernLiteratureAbstract:Thehistoricalandgeographicaldistributionofold-styleliteratiassociationsinmoderntimespresentedasituationinwhichthecentermovednorthwardsandblossomed,thatis,fromthelateQingDynastytotheBeijingandShanghaiduringtheperiodoftheRepublicofChina.Meanwhile,Hunan,Fujian,Yunnan,Lingnanandotherregionsliteratiassociationsemerged.Intermsofcreation,themoderngeographicalliteratiassociationmainlyfocusesonwritingtheruralsceneryandrecognizingthelocaltraditionalculture.Thehistoricalandgeographicaldistributionofmodernliteratiassociationandliterarycreationhaveadirectandprofoundimpactontheregionalpatternanddevelopmenttrendofmodernliteraryworld,formingthecentralareasofJiangsuandZhejiang,BeijingandShanghailiteratureandLingnan,Fujian,Hunan,Yunnan,northeastliteratureedgeareaechowitheachother.Keyword:modernliterature;literatiassociation;geographicaldistribution;regionalpattern;近代舊式文人結(jié)社現(xiàn)象突出。據(jù)初步考察，近代舊式文人社團有二百三十余個，主要分布在江蘇、上海、北京、浙江等地，表現(xiàn)出地域分布的不平衡性。這種地理差異性學(xué)者關(guān)注不多。誠如楊義所云：我們的文學(xué)史相當(dāng)程度忽視了地域的問題、家族的問題，忽視了作家的人生軌跡的問題。這些地域、家族、作家的人生軌跡和他們的社會交往，對作家的文學(xué)生命的形態(tài)的構(gòu)成和變異起到很大的作用，這是不應(yīng)該忽視，而應(yīng)該遭到力求繪出中國色彩的文學(xué)地圖的人們高度重視的。[1]當(dāng)前，曾大興、梅新林等學(xué)者在文學(xué)地理學(xué)方面成績頗為喜人1,但與楊義提出的重繪中國文學(xué)地圖的要求差距甚遠。因而，本文擬在全面考察近代舊式文人結(jié)社的基礎(chǔ)上，運用歷史地理學(xué)、文學(xué)地理學(xué)的相關(guān)理論和方式方法，分析該時期文人社團的歷史地理分布與社集創(chuàng)作，并進一步討論文人結(jié)社對近代文學(xué)的地域格局的影響及發(fā)展。一、近代舊式文人結(jié)社地理分布：中心北移，多點開花近代文人社團有資料可考者二百三十余個，相關(guān)文獻主要集中于(清末民國舊體詩詞結(jié)社文獻匯編〕，或載于地方志，或見于日記，或錄自詩文別集，或取自札記等。筆者以當(dāng)前所考者為準，按時間順序?qū)偃鄠€文人社團的地理分布予以初步展示。嘉道年間文人社團41個，主要分布在浙江、江蘇、廣東、福建、北京等省份。華而不實，江蘇、浙江兩省各有11個，占該時期文人社團總數(shù)的51%.另外，廣東、福建兩省各5個，占該時期文人社團總數(shù)的25%.除此之外，北京地區(qū)文人社團有6個，山東有1個。在各省內(nèi)部文人社團地理分布方面，廣東省文人社團皆分布于省城廣州，福建5個文人社團中有4個位于省會福州。江、浙兩省文人社團多，分布廣，不僅僅局限于省城：浙江省11個文人社團僅潛園吟社、東軒吟社位于杭州，其他分別在平湖、紹興、慈溪、嘉興等地；江蘇省11個文人社團中南京只要3個，分別是苔岑詩社、江東詞社、聽松詞社，其他分布于松江、吳縣、婁縣、蘇州等地。咸豐、同治、光緒和宣統(tǒng)年間文人社團多達69個。華而不實，江蘇、浙江各占16個，北京和福建各占8個，東北5個，云南4個，廣東4個，湖南3個等。就省內(nèi)文人社團分布而言：浙江省此時的文人結(jié)社主要集中于平湖；福建3個文人社團有兩個分布于省會福州；江蘇、湖北、黑龍江、云南4省的文人社團主要分布于省城以外；廣東、湖南的等文人社團集中于省會城市。北洋年間舊式文人社團共計75個，主要分布于江蘇、北京、上海、浙江、福建、黑龍江、廣東、天津等16省市。華而不實，江蘇省文人社團最多，有18個。其次是北京、上海、浙江，文人社團數(shù)分別為13個、12個、8個。再次是福建、黑龍江、廣東、天津、河南、四川6省，文人社團數(shù)2至4個。最后是陜西、遼寧、吉林、安徽、云南5省僅1個文人社團。就各省內(nèi)部文人社團地理分布而言，江蘇18個文人社團分布較廣，僅丹山十才子詩社、潛社分布于省會南京，其余散見于宜興、吳縣、吳江、常州、常熟、昆山等地。北京、上海兩地文人社團主要集中于城區(qū)。浙江8個文人社團則散落于省城以外的地區(qū)。福建此時4個文人社團中棣華吟館詩社、菽莊吟社分布于廈門，福州僅陳衍主持的講詩社。廣東3個文人社團僅竹林詩社分布于廣州，而壺社、盂山吟社則分別位于嶺東和東莞。國民年間舊式文人社團有47個，主要分布在江蘇、上海、黑龍江、北京、天津、四川、福建、浙江等16省市。華而不實，江蘇文人社團最多，有10個。其次是上海，有8個。北京、黑龍江分別有5個和4個，而天津、四川則各自有3個。其余如安徽、遼寧、奉天、陜西、湖南、云南等省市僅1個。就各省內(nèi)部文人社團分布而言：江蘇10個文人社團中梅社、華林詩社、如社、青溪詩社、上巳詩社、石城詩社位于南京；上海、北京、天津的文人社團主要在城區(qū)；黑龍江4個文人社團集中于省會城市齊齊哈爾；四川3個文人社團中雍園詞社、云莊詩社則位于該時期的陪都重慶；其他省市文人社團則相對較散，只要福建壽香社在省會福州，其余皆散落于地方。綜合以上所述，能夠得出如下三個基本觀點：其一，近代文人結(jié)社主要分布于江蘇、浙江、北京、上海、廣東、福建等地，在地理分布上呈現(xiàn)出以江浙為中心的晚清文人結(jié)社轉(zhuǎn)移至以江蘇、上海、北京為中心的民國文人社團。晚清文人結(jié)社共計110個，華而不實江蘇、浙江兩省占54個，幾乎占全國文人社團總數(shù)的一半；民國時期文人社團共計122個，華而不實江蘇、北京、上海三地文人社團66個，超過全國文人社團總數(shù)的一半，北京、上海的地位明顯上升。故民國以后文人社團的地理分布以江蘇、北京、上海三地為中心。晚清時期浙江文人結(jié)社有27個，比擬突出，然而在民國時期急劇減少至11個，尤其是國民年間浙江文人社團僅3個。其二，近代文人社團省市分布呈逐步增加、多點開花的趨勢。嘉道時期41個文人社團分布于7個省市，至晚清后期69個文人社團分布在15個省市，而民國以后120個文人社團分布于16個省市。其三，近代文人社團主要分布于政治經(jīng)濟文化中心。江蘇、浙江兩省境內(nèi)經(jīng)濟文化平衡，故文人社團并不局限于省城南京和杭州，蘇州、平湖、嘉興、紹興等人文底蘊深切厚重的地方同樣也有不少文人社團。北京、上海、天津等地的文人社團則以城區(qū)為中心進行組織。其他各省則以省城為中心，如福州、廣州、齊齊哈爾等。近代文人社團歷史地理分布之所以呈現(xiàn)出中心區(qū)北移與邊緣區(qū)的多點開花，與這些地區(qū)的政治文化地位以及文人領(lǐng)袖的群體效應(yīng)等嚴密相關(guān)。作為都城，北京天經(jīng)地義是近代時期政治、文化中心，聚集了全國文化精英，容易構(gòu)成文人社團。晚清北京有文人社團12個，至民國則增加至16個。如光緒二十二年〔1896年〕,臨桂詞人王鵬運寓居京師，邀集張仲炘、朱祖謀、王以愍、易順豫、夏孫桐等詞人舉咫村詞社。該社成員皆異地詞人寓居京師，都城的文化氣氛為詞人結(jié)社吟詩課詞創(chuàng)造了條件。其后，王鵬運還有舉春蟄吟詞課。(同聲月刊〕創(chuàng)刊號言：歷年變亂，詞人多集北京、上海，聯(lián)吟遣憂。滿清被顛覆以后，政治中心南移，廣州、南京、重慶等皆曾是國民的政治中心。晚清時期南京僅3個文人社團，隨著南京成為國民的首都，文化活動越來越活潑踴躍，文人社團成倍增長至8個。這很好地講明了政治中心的轉(zhuǎn)移帶動了文化文學(xué)的繁榮?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)以后，重慶作為大后方基地和陪都，聚集了一大批的文人志士，為構(gòu)成國統(tǒng)區(qū)文學(xué)做出了應(yīng)有的奉獻。舊體詩詞方面，重慶有雍園詞社與云莊詩社。相較于北京、南京這些輻射全國的政治中心而言，福州能夠講是具有地域性的政治、經(jīng)濟、文化中心，它在福建省內(nèi)舉足輕重。近代福建有正式文人社團19個，華而不實福州有13個文人社團，分別是嘉道時期的筠心社、吟秋詩社、西湖詩社、梅崖詞社，咸同年間的聚紅榭詞社、可社，光宣年間的瓠社、瓊社、讬社、西社、支社，民國時期的壽香社和講詩社。福建文人結(jié)社的文化傳統(tǒng)也是促進近代福建文人社團繁榮的原因。林拓所言：一個地區(qū)的文化人才與周圍地區(qū)相比擬，擁有相對多數(shù)的現(xiàn)象并不罕見，但它一旦成為文化密集地，并對其他地區(qū)構(gòu)成強勁的影響力，那么，它完全有可能就是區(qū)域性的文化中心。[2]群體效應(yīng)是一種從眾的心理現(xiàn)象，主要指群體成員在領(lǐng)袖的帶動下產(chǎn)生的集體行為。歷代文學(xué)流派與文人群體的構(gòu)成皆離不開文人領(lǐng)袖，如歐陽修、蘇軾與北宋詩文革新運動，李夢陽、王世貞與明代前后七子，袁宏道、袁宗道、袁中道與晚明公安派，朱彝尊與清初浙西詞派，張惠言、周濟、譚獻、陳廷焯、朱祖謀等與晚清常州詞派，等等。文人領(lǐng)袖所帶來的群體效應(yīng)無疑是促進本地文化與文學(xué)繁盛的重要原因，亦是文人結(jié)社的重要契機。近當(dāng)代時期，上海之所以文人社團云集，文學(xué)興盛，除與作為當(dāng)時的大都市上海有關(guān)之外，與文人領(lǐng)袖避居上海租界也有關(guān)系。他們帶動了身邊文人的結(jié)社吟詩課詞。如成立于上海之舂音詞社、午社、白雪詞社、漚社、聲社等與朱祖謀、夏敬觀等詞人領(lǐng)袖的建議有關(guān)。潘飛聲(漚社詞選序〕曰：辛未之秋，夏君劍丞招集吷園，同人議倡詞會。時朱古微先生以詞壇耆宿，翩然戾止，厥與甚豪，遂推祭酒。是日擬調(diào)(齊天樂〕，有即席成者，會十四人。嗣后每月一會，以二人主之，題各寫意，調(diào)則同一，必循古法，不務(wù)晦澀，襟袍之諧，唱酬之樂。雖王仙中集中詠物諸作蔑以加焉，由是遂成漚社，入會益多。有隔數(shù)千里而郵筒寄遞者。詎意壬申近臘，東寇乘我不備，忽然襲攻滬北。我軍殲敵，敵復(fù)集大隊來攻，炮火轟天，遷徒流離，各不相顧。余家且陷賊中，僅以身免。朱古老于亂前已撒手西行，同人每不通音問，詞社星散，殆如水中漚矣。逾歲之夏，滬居始定，同人重集江濱，社事再舉，重拾墜歡。蓋讀白石道人詞自胡馬窺去后，廢池喬木，猶厭言兵非變徵之語耶。同人懼詞稿之散佚，謀梓以存之，匯送夏閏枝先生選定，合為一冊。昔朱古老與半塘老人寓燕京，庚子之亂，成(庚子秋詞〕兩卷。今此卷刻，恨古老不及見矣。[3]漚社成立之初，身為詞壇領(lǐng)袖的朱古微，振臂一呼，追隨者影從。二、地域書寫：地域文化傳統(tǒng)的認同濃烈厚重的地域文化傳統(tǒng)是文學(xué)興盛的最佳土壤，是文人結(jié)社吟唱的催化劑，是地域文人群體創(chuàng)作上的文化傳統(tǒng)認同的歸屬。江、浙文化底蘊深切厚重，人杰地靈。據(jù)江慶柏(清朝進士題名錄〕記載，江、浙兩省清代進士人數(shù)均超過全國進士總數(shù)的10%,而四川、湖南、云南、貴州、廣西、甘肅和奉天占進士總數(shù)的比例均在3%下面，進士人數(shù)最多的江蘇是進士人數(shù)最少的奉天的16倍。沿海省份的進士數(shù)目遠遠超過內(nèi)地和邊遠省份的進士數(shù)目，沿海直隸、山東、江蘇、浙江、福建、廣東六省的進士數(shù)占全國進士的48.82%,幾乎為一半；而邊遠省份四川、云南、貴州、廣西、甘肅、奉天六省的進士數(shù)僅占全國進士的11.76%,略高于特別之一[4].清代進士的歷史地理分布基本上能夠反映清代地域文化與文學(xué)繁榮的情況。據(jù)林葆恒(詞綜補遺〕記載，清代詞人共計4841人，華而不實江蘇有詞人1651人，浙江有詞人1046人，兩省詞人數(shù)占全國詞人總數(shù)的一半以上。十分是清代詞壇的兩大詞學(xué)流派亦產(chǎn)生于江浙，分別是浙江的浙西詞派和江蘇的常州詞派。因而，江浙一帶在濃烈厚重地域文化和文學(xué)傳統(tǒng)的影響下，近代文人結(jié)社較為普遍，晚清江浙兩省共有文人社團42個，占該時期文人社團總數(shù)的45.6%,而進入民國以后江浙兩省仍有35個，占民國舊式文人社團總數(shù)的31%.如道光時期湯貽汾主持的江東詞社、端木埰主持的聽松詞社，咸豐時期張景祁主持的吟秋詞社，同治時期蔣春霖主持的九秋詞社、劉炳照主持的鷗夢詞社、譚獻參加的寒碧詞社、鄭文焯主持的鷗隱詞社與吳社等頗有影響。在創(chuàng)作上，近代地域文人社團常以鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)俗為題材，這類作品為讀者提供了新鮮的題材，讀之有身臨其境之感，亦是對地域文化傳統(tǒng)的認同與承續(xù)。如道光十八年成立于嘉興的鴛水聯(lián)吟詩社社集有歌詠西施的組詩(傾脂河曲〕，有吟詠當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的季節(jié)組詩(歲除新樂府〕，分詠叫火燭擔(dān)檐塵放年學(xué)賣春聯(lián)跳灶王祀床婆壓歲錢隔年飯等，有歌詠鄉(xiāng)民祭祀的(馬頭娘神弦曲〕等，構(gòu)成了一幅嘉興風(fēng)土民情畫卷。民初江蘇宜興的白雪詞社展示地域歷史文化，如徐致章(滿江紅吊五人墓〕、蔣兆蘭(減字木蘭花題延陵季子墓〕、程適(徵招謁玄墓〕(八聲甘州訪徐竹逸先生愿息齋故址〕、儲鳳瀛(蘇幕遮范墳〕、儲蘊華(殢人嬌真娘墓〕等詞作借吟詠本地先賢，重新喚起了人們對鄉(xiāng)賢文人的懷念。兩宋時期閩北詞學(xué)發(fā)達，涌現(xiàn)出柳永、劉克莊等詞學(xué)名家，頗受世人稱頌，尤令閩中詞人傳誦。嘉道年間，閩縣詞人葉申薌出于濃烈厚重的鄉(xiāng)邦情結(jié)，編纂地域詞選(閩詞鈔〕，亦與好友許賡皋組建梅崖詞社，互相酬唱，共同開啟晚清閩中詞學(xué)的先聲。此后，閩中詞學(xué)興盛，詞社不斷，有謝章鋌主持的聚紅榭詞社、李宗祎等組織的瓠社、何振岱主持的壽香詞社等。丁紹儀(聽秋聲館詞話〕卷十九：長樂謝枚如廣文僑居榕城，好與同志征題角勝，曾匯刻聚紅榭唱和詩詞，詞學(xué)因之復(fù)盛。雖宗法半在蘇辛，亦頗饒雅韻。[5]譚獻(復(fù)堂詞話〕：閩中詞人，道咸間唱和頗盛，予在閩所識，如劉贊軒、謝枚如輩，皆作手也。社集有(聚紅榭詩詞〕之刻。[6]可見晚清閩中詞社影響頗為廣泛，得到譚獻等名家的賞識。近代福建詞社常以福州附近的鼓山、西湖、烏山、鎮(zhèn)海樓、涌泉寺等名山勝水為社課題材。在形式上，近代地域社團吟唱時常喜用竹枝詞、棹歌以展當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情。如民國二十三年〔1934〕,青溪社與稊園社聯(lián)合舉行團拜，與會者六十三人，刊有(青溪九曲棹歌〕。社集根據(jù)(青溪故實雜抄〕和地方志記載，較詳盡地敘述了青溪的地理位置、地形地貌、風(fēng)俗民情、歷史掌故等。蘭社成員常以竹枝詞的形式來吟詠江蘇的本土風(fēng)光，生動活潑，讀來更是瑯瑯上口。如劉雁秋(常州竹枝詞〕六首分詠常州的文筆塔、斗壇、荊川墓、皇亭、天寧寺以及乾元市場，真實形象地向讀者展示了常州深切厚重的人文底蘊。朱銘新(秦淮竹枝詞〕十首，分別吟詠夫子廟、桃葉渡、釣魚巷、烏衣巷、徽章、中山路、老萬全酒家、禁娼、血花公園等，淋漓盡致地呈現(xiàn)南京秦淮河一帶的古色古韻與風(fēng)俗民情，給讀者身臨其境之感。除此之外，為了加深社員之間的文化體認，近代地域文人社團喜同題吟詠，以同題共作的方式來集中描寫某一地域的風(fēng)土人情，刻意表現(xiàn)鄉(xiāng)土之情。民初舊式文人社集頗為看重這種創(chuàng)作方式。如冷社成員同詠威呼、爬梨、水店、糠燈等，云南翠屏詩社成員同詠云弄山溫泉等，此種以人們熟悉的鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)情為吟詠對象，既有利于詩人之間的溝通切磋，提升詩藝，也進一步增進了以地緣為紐帶的文人之間的地域文化傳統(tǒng)情感指向。而對于地域與鄉(xiāng)賢前輩遺留的文化傳統(tǒng)，近代地域文人社團更會自覺接受，并主動傳承下去。希爾斯稱：人們會把傳統(tǒng)當(dāng)作天經(jīng)地義的東西加以接受，并以為去實行或去相信傳統(tǒng)是他們應(yīng)該做的唯一合理之事。[7]如民初淞濱吟社挖掘并展現(xiàn)了上海深切厚重的歷史文化底蘊。濃烈厚重的鄉(xiāng)邦情懷是近代文人社團創(chuàng)作最大的特色。這種特色也存在一定局限性，這種情結(jié)也在一定程度上限制了他們的創(chuàng)作視野，多局限于關(guān)注地域眼前的風(fēng)景民俗，表現(xiàn)地域文學(xué)的小傳統(tǒng)，往往缺乏旗幟鮮明的文學(xué)主張，甚至有意疏遠和忽略了文學(xué)本應(yīng)表現(xiàn)的時代主旋律。[8]當(dāng)然，也有個別文社在創(chuàng)作上未局限于地域書寫，而是及時反映時代重要事件，如嶺南越臺詞社、福州聚紅榭詞社等率先反映道光時期的鴉片戰(zhàn)爭，為咸豐文壇的新變做了鋪墊2.可惜這些創(chuàng)作因信息閉塞而沒有能及時引起文壇的注意，也沒有能迅速傳播而得到文壇的認可。三、地域格局：文學(xué)中心區(qū)與文學(xué)邊緣區(qū)交相輝映因政治經(jīng)濟中心的不平衡、文學(xué)文化傳統(tǒng)的差異以及文人領(lǐng)袖的群體效應(yīng)而導(dǎo)致近代文人結(jié)社呈現(xiàn)出較強的地域特征，文人結(jié)社的歷史地理分布影響近代文人群體的生成以及文學(xué)地域格局的發(fā)展與變化：主要由晚清時期的江浙文人群向民國時期的京滬文人群轉(zhuǎn)移，期間亦涌現(xiàn)出聲勢頗為壯觀的廣東、福建、湖南、東北等地域文人群體。明清以降，江浙兩省逐步成為全國經(jīng)濟文化的中心，文學(xué)文化的深切厚重傳統(tǒng)為晚清文人結(jié)社創(chuàng)造了良好的土壤，先后涌現(xiàn)出潛園吟社、鴛水聯(lián)吟社、嬉春詞社、江東詞社、竹林詩社、九秋詞社、春暉社、鷗隱詞社、鐵華吟社、月橋吟社等五十余個文人社團，僅浙江平湖即誕生十余個文人社團，幾乎著名的文人皆先后參加文人社團，如蔣春霖、端木埰、湯貽汾、譚獻等，江浙文人群體當(dāng)之無愧地成為全國文學(xué)的中心。曾大興指出，真正對文學(xué)家地理分布格局起決定作用的，最直接與最穩(wěn)定的因素是文化。文化重心在哪里，文學(xué)家的分布重心就在哪里；文化重心向哪里移動，文學(xué)家的分布重心就向哪里移動[9].隨著政治經(jīng)濟文化的北移，京津滬成為全國文人士子聚集所在地，出現(xiàn)了稊園社、寒山社、滄社、麗澤文社、小羅浮社、城南詩社、午社、咫社、須社等影響頗大的四十余個文人社團，朱祖謀、王鵬運、況周頤、林葆恒、唐圭璋、夏承燾等文壇巨匠云集京津滬，一時間頗有蓋過江浙等地的風(fēng)頭。在近代以前，文學(xué)中心區(qū)和邊緣區(qū)的文學(xué)表現(xiàn)截然不同，中心區(qū)文學(xué)特別繁榮發(fā)達，而邊緣區(qū)文學(xué)星星點點，難成氣候。范松義在研究清詞的中心區(qū)與邊緣區(qū)時稱道：就清詞的整體格局而言，江蘇、浙江兩地為絕對中心，江浙以外則邊緣區(qū)。江浙與詞學(xué)邊緣區(qū)的關(guān)系概言之有兩方面：一方面，清詞中心江浙具有強大的文化向心力，邊緣區(qū)之詞常會汲取其營養(yǎng)；另一方面，某些邊緣區(qū)之詞也會對江浙詞產(chǎn)生一定的逆向影響。不過，兩者之間的關(guān)系存在地域差異，不可一概而論。[10]文人結(jié)社不僅對主流文學(xué)的構(gòu)成產(chǎn)生重要影響，而且是地域文人群體興盛的關(guān)鍵因素。近代因文人結(jié)社而涌現(xiàn)出的湖湘詞人群、閩中詞人群、嶺南文人群、云南文人群等地域文人群體，與主流文學(xué)互相輝映，共同構(gòu)成近代文學(xué)的繁榮局面。如近代湖湘詞壇的繁榮與近代湖湘文人群體的興盛有關(guān)，更直接與晚清湘社的成立、唱和密切相關(guān)。誠如袁志成所言：湘社是晚清湖湘詞壇重要的詞社，成員之間互相切磋，不斷提高詞藝，在詞風(fēng)上表現(xiàn)出對浙西詞派詠物詞風(fēng)的承繼。湘社固然是偶爾的暫時性的詞人社團，卻也給晚清湖湘詞壇帶來了新氣象，既是對湘中六家詞的繼承，也促進了晚清湖湘后期詞壇的發(fā)展興隆。[11]湘社成員的唱酬將整個近代湖湘詞人紐結(jié)在一起，對構(gòu)成湖湘詞人群功不可沒。以梅崖詞社、聚紅榭詞社、瓠社、壽香詞社等詞社為紐帶，以許賡皞、謝章鋌、林葆恒、何振岱等為詞壇領(lǐng)袖，近代福建詞人群編纂(閩詞鈔〕(閩詞征〕，續(xù)寫地域文化傳統(tǒng)，其閩音填詞的辯論補充豐富了近代詞學(xué)思想，提高閩人治詞的自自信心，構(gòu)成頗具特色的近代閩中詞人群體。劉榮平以為：謝章鋌主盟的聚紅榭唱和是清代詞壇參加人數(shù)多、活動時間長、影響大的詞人結(jié)社活動。它不但促進了閩詞的中興，而且對晚清詞學(xué)的興盛，亦具重要意義。[12]在近代閩中詞人群構(gòu)成經(jīng)過中，謝章鋌主持的聚紅榭詞社承前啟后，作用突出。以越臺詞社、山堂詞社和學(xué)海堂為聯(lián)絡(luò)紐帶，以張維屏、陳澧、潘飛聲為詞壇領(lǐng)袖的嶺南詞人群卓然獨立，以尊體和抒寫真情為詞學(xué)主張，在創(chuàng)作上與主流詞壇接觸而保存地域色彩，促進了嶺南地域詞學(xué)的興盛。范松義指出：嶺南詞學(xué)的興盛是越臺詞社產(chǎn)生的基礎(chǔ)。另一方面，詞社一旦出現(xiàn)，對嶺南詞的發(fā)展又會起到積極的促進作用。從外部來講，越臺詞社的活動會進一步弘揚嶺南詞風(fēng)。在越臺詞社中，不乏譚瑩這樣的嶺南名士，他們本就有一定的號召力，加上在一起共同結(jié)社，屢次舉行群體活動，這樣產(chǎn)生的合力又大過個人，會對嶺南詞壇造成更大的沖擊，進而使嶺南的詞學(xué)創(chuàng)作、研討之風(fēng)愈加濃烈厚重。越臺詞社詞人群以集團氣力推動了嶺南詞的發(fā)展，使得近代嶺南詞壇更具活力，其文學(xué)意義不容輕忽。[13]范松義所言中肯，越臺詞社于近代嶺南詞壇意義非凡。近代東北文學(xué)的繁盛與文人社團的涌現(xiàn)密不可分。如咸同時期遼寧沈陽的藕鄉(xiāng)吟社；光宣時期黑龍江的梅花詩社、塞鴻詩社、松江詩社；北洋時期黑龍江的松濱吟社、花江九老會、龍城詩社、嚶鳴社，遼寧沈陽的冷社，吉林的松江修暇社；國民時期黑龍江的奎社、清明詩社、雪鴻詩社、商山詩社，遼寧沈陽的溧凌詩社、明倫詩社，等等，聚集了一大批文學(xué)喜好者，平常社課吟詩填詞，切磋技藝，抒寫情懷，或開一地文風(fēng)，或聚名人名流，推動了近代東北文學(xué)的發(fā)展，與主流詩壇互相輝映。近代云南各地文人紛紛結(jié)社，此起彼伏，先后有桂香詩社、共聯(lián)吟社、翠屏詩社、吟秋詩社、蓮湖吟社、如蘭詩社、晴川學(xué)社、南雅詩社等十余個文人社團，亦有社集(翠屏詩社稿〕(蓮湖吟社稿〕(南雅詩社稿〕等。華而不實翠屏詩社規(guī)模最大，社員六十余人，以書院學(xué)生為主體，影響頗大。近代云南文人社團的詩歌吟唱與主流詩壇相照應(yīng)，引領(lǐng)晚清云南詩壇宗唐風(fēng)氣，民國云南詩壇以詩存史，推動了該時期的詩風(fēng)演變。不僅如此，近代云南文人結(jié)社為云南當(dāng)代文學(xué)社團的繁榮營造了良好的氣氛。晚清民國云南舊式文人結(jié)社的繁榮為云南當(dāng)代文學(xué)社團的建立營造了良好的土壤，十分是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后東南沿海高校的西遷，更有力地推動了云南當(dāng)代文人社團的蓬勃發(fā)展，如云波文學(xué)社、朝曦社、春蠶社、南荒文藝社、警鐘社、救亡詩歌社、冬青文藝社、微波社、文聚社、