由《聊齋志異》狐形象的描寫反觀蒲松齡的創(chuàng)作心態(tài),古代文學論文

由(聊齋志異）狐形象的描寫反觀蒲松齡的創(chuàng)作心態(tài),古代文學論文本篇論文目錄導航：【題目】【引言】【目中的狐女鳳仙，為了在家人面前抬頭挺胸，鼓勵丈夫劉子固參加科考；以及(青梅〕篇中以功名前途來選擇夫婿的狐女青梅。然而識錢不識才的選拔人才的方式，給家徒四壁的蒲松齡帶來的結果只要科舉考試的蕭條無成，熬場半生的頻頻失敗。蒲松齡固然已經(jīng)知道終困場屋的結局，卻終歸還要應試。他仍然活在科舉及，作者借用狐來戲謔王子安，反襯士子被科舉摧殘的病態(tài)，并在結尾把考生科舉考試前后的狀態(tài)分為似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似籠中之病鳥、似被縶之猱、似餌毒之蠅、似破卵之鳩,這既是蒲松齡親試科考的體驗總結，也是以蒲松齡為代表的書生對功名富貴的日思夜想。而在(嬌娜〕(念秧〕等篇目中，狐男雖都是秀才身份，卻不受制于科考。這些狐形象的角色表示清楚蒲松齡并不排擠士子的身份，然而在看透科舉考試本質(zhì)后，他又有新的的覺悟，具體表現(xiàn)出了他既不想放棄對仕途功名追逐，又對科舉有著不滿和嘲諷的矛盾心態(tài)。目則是利用狐精來襯托教官、名士和秀才的愚笨、迂腐和自負。其實，在蒲松齡看來，科考給予他過多壓抑的情緒，他是追求仕途的，但卻為這些選官不明、無真才實學的制度和愚人充滿了憤恨，狐精們所具備的品質(zhì)正是是他排遣愁緒的出口。借助狐形象，去反襯出這些問題的存在，并表示出他對此的不滿和嘲諷。三、社會弊端之惆悵。蒲松齡的生活經(jīng)歷和科場經(jīng)歷體驗讓他看清了社會的現(xiàn)實。災澇蟲害的發(fā)生對溫飽不能自足的中下貧農(nóng)來講已經(jīng)苦不堪言，卻還要按時向官府交納歲貢，這對本身貧寒如洗的日子來講更是雪上加霜。蒲松齡作為華而不實受害的一員，會在詩作中表示出不想交租的牢騷抱怨?？墒敲鎸倮舻谋┬?，農(nóng)民更多的還是會按時交納。這種壓榨百姓，為富不仁的貪官污吏，在蒲松齡生活的時代有著普遍存在性。與此同時，一生追求功名的辛酸史，也讓蒲松齡逐步清楚地認識到科場暗箱操作的黑暗。冷血的政策、世道的不公、官僚的腐敗，讓他已然痛心疾首。而在勢力的觀照下，橫行的流氓惡霸，坑蒙拐騙的念秧更讓他深惡痛絕。托言為狐，假語諷世。作為一個有正直良知的知識分子，蒲松齡看不慣令人失望、甚至絕望的現(xiàn)實，他需要將心中的眾怒傾吐。生不逢時，蒲松齡生活在明末清初，清初大興文字獄，對人民言論進行管控，以加強集權，這無形中也約束了蒲松齡的言論自由。但他并沒有斂聲止筆，蒲松齡之所以采用鬼狐故事，是由于它便于避免清初嚴酷的文網(wǎng)和自由地表現(xiàn)生活理想。社會現(xiàn)實的殘酷與蒲松齡身為儒學志士要建立的和諧統(tǒng)一的社會是有嚴重的差異不同的。(紅玉〕(辛十四娘〕(張鴻漸〕(念秧〕等都是這種壓迫下的產(chǎn)物。狐精首先通過幻化變成人形，以此介入到社會關系中來，他們也需要學習在人間生存的本領，這就是社會化的經(jīng)過。紅玉、辛十四娘、舜華、狐友都是社會化中的狐精，故事內(nèi)容的展開雖都以惡劣的社會現(xiàn)實為背景，但卻凸顯狐的機智、英勇以及獨立于這個世界之外的錚錚傲骨。他們經(jīng)歷了現(xiàn)實社會生活的壓迫和掠奪，然而，他們卻是人類社會生活中理想的正義代表。面對官府強奪豪取勢力、惡霸流氓、栽贓陷害，他們不畏強權，不懼脅迫，敢于斗勇斗志。這是蒲松齡在實際社會生活中無法感遭到的。他通過筆下這些所描摹的極盡人情的、社會化的狐，真誠地吶喊，不僅發(fā)泄了內(nèi)心的憤慨，譴責了官吏的欺壓凌弱、昏庸無能，同時也有著對能沖破社會惡勢力的人才的向往，表現(xiàn)了他對百姓的關心和他理想中的美妙生活，以及寄托著作者對理想社會到來的期冀。狐精故事中，故事內(nèi)容不盡一樣，狐形象也形態(tài)懸殊。狐精們在蒲松齡筆下肆意地游戲人生、認真地演繹生活，不僅僅是作者復雜情感的寄托，也折射出他多層、矛盾、嚴肅的寫作心態(tài)。兒子蒲箬在(祭父文〕中講蒲松齡對(聊齋志異〕的創(chuàng)作：大抵皆憤抑無聊，借以抒勸善懲惡之心，非僅為談諧調(diào)笑已也.盡管首先肯定了蒲松齡娛樂的創(chuàng)作心態(tài)，但愈加強調(diào)了蒲松齡治世心態(tài)的這一寫作傾向。一、宣揚孝、悌的人生觀。蒲松齡出生在一個衰敗的書香門章，如：(青梅〕(嬌娜〕(青鳳〕(鴉頭〕等。在這些篇目中，蒲松齡也在這些故事中刻畫除了很多遵從孝道的狐精形象。(青梅〕篇以孝敬為準，毛遂自薦要嫁給張生的狐女青梅；(嬌娜〕中賢良、孝敬公婆的狐女松娘；(鴉頭〕篇中，以母命唯尊遭致囚禁的烈女鴉頭；(馬介甫〕對不守孝道的尹氏作出懲罰的狐仙馬介甫。同時，不同于一奶同胞的兄弟、姐妹親情，蒲松齡在對狐形象的塑造更側(cè)重人與狐之間友悌的宣揚：(嬌娜〕中狐男皇甫公子與孔雪笠之間的兄弟情；(封三娘〕中狐女封三娘與范十一娘之間的姐妹情；(蓮香〕中狐女蓮香與鬼女李氏之間的三世情深，等等。蒲松齡借助這些狐形象的塑造，以私人化的、旁涉的視角去反映社會時局的弊端，并且從個人細故描繪敘述孝悌的人生觀，可見他的良苦用心。二、倡導平等、自主、忠貞的婚戀觀。在(聊齋志異〕84篇狐精故事中，描寫人狐情愛的篇目共有33篇.通過分析這些故事，筆者總結出下面特點：1.情愛雙方：狐女〔大家閨秀、普通女子、婢女、妓女〕與世間男子〔窮書生、文人、狂生、仆人〕；2.相遇方式：狐女主動出如今男性身邊或男性目擊狐女的芳容后追求狐女；3.相愛方式：性愛結合或者狐女幫助男性排憂解難；4.最后結果：狐女被殺、主動離去、與世間男子獲得完美婚姻。蒲松齡在這些人狐相愛的愛情故事中，直接表示出了自個的理想婚戀觀：女性在婚姻愛情中有自主性和獨立性；男女交往中，雙方不講求身份差異；追求肉體欲望的表示出與精神的統(tǒng)一；對負心漢要給予懲罰。在這些故事中，狐女形象是與傳統(tǒng)文化中的婦女形象相背離的存在著，她們沒有身份的顧慮，為了愛情都能夠積極主動地去追求；她們面對男性的背叛也絕不懦弱，能夠決絕地離去或者給予另一方相應的懲罰。在蒲松齡營造的自由無拘的戀愛天地里，狐女形象無疑是男子夢幻想象的理想對象。回歸社會現(xiàn)實，透過狐女形象的塑造，也表示出了他真實的內(nèi)心天性，對平等、自主、忠貞婚戀觀的向往和倡導。明中葉以來，心學的盛行，促使文人們開場肯定人的自然性，肯定人性解放。蒲松齡作為飽學之士，也會受之影響。傳統(tǒng)的婚姻制度將愛情排擠在外，婚戀雙方?jīng)]有選擇的自主性，父母才是愛情的主導者。盡管在蒲松齡筆下，人狐相戀的愛情故事并沒有擺脫男權主義的視角，但卻也打破了傳統(tǒng)的婚戀觀念。首先打破了門當戶對的擇偶的金科玉律，主張婚姻選擇的自主性，倡導青年男女對愛情、婚姻大膽自主地追求。這點除了受人性解放思潮的影響外，與蒲松齡本身的經(jīng)歷也有關系。他與妻子劉氏是父母之命、媒妁之言的結果。劉氏的父親不嫌蒲家家貧，劉氏又賢良淑德，這著實讓蒲松齡內(nèi)心很感謝、很欣慰。因而，他對門當戶對的世俗竭力反對，并將這一心態(tài)注入了人狐相戀的故事中，讓他〔她〕們不受舊世俗的約束，敢愛敢恨地去追求至情至真。其次，蒲松齡在婚戀關系中肯定女性的價值和地位。這些愛情故事中的狐女溫順美麗、聰明機智、大膽而熱烈。她們與男人一樣有選擇的自主權，不再是男人的附庸，不僅能用智慧幫男性解決困難，還對負心漢懲罰，強調(diào)愛情的忠貞性。在蒲松齡看來，這些狐形象，不僅表示出了感情細膩的文人階層渴望得到新型女性垂愛的夢幻想象，也改變了對舊女性的看法，提高了女性的地位，肯定了女性的價值，同時也將他推崇的婚戀觀賦予狐女身上，讓她們?nèi)_破保守、封建、無愛的婚戀形式。三、歌頌至情至真的朋友情誼觀。復雜、交織的人類社會關系中，朋友情誼關系圈是重要的一個環(huán)節(jié)。朋友情誼是人性的必然要求，是人們社會生活的重要內(nèi)容，也是人們在社會關系中必備的一個關系網(wǎng)，是成長經(jīng)過中尋求支持和幫助的詳細具體表現(xiàn)出。朋友情誼追求的是知己之間的至真至誠的情感溝通和靈魂溝通，是一種相互確認的存在。姚黃魏紫、伯牙子期的知己情節(jié)是歷來文人競相追求的一種情感。蒲松齡生活在明末清初，社會比擬動亂。(念秧〕篇描寫的就是當時社會中的一種詐騙手段。騙子以奔波在外、羈旅他鄉(xiāng)的書生、文人為對象。在共同趕路中，他們以朋友的身份自居，與這些文人書生形影不離，同吃同住，騙取信任。蒲松齡不僅要離家趕考，而且常年在外坐館，行走途中不免也會遭遇這些騙局。這篇故事篇目較長，作者描寫也極其詳盡。蒲松齡花大量篇幅不僅寫念秧騙局的真實性，更讓狐友擔任起了揭穿并制服他們的重大責任。在這經(jīng)過中，具體表現(xiàn)出了狐超乎超人的聰明機智，更彰顯了狐與人之間的真誠的友情。作者覺得以制服念秧并不過癮，還在作品的最后做一升華，不僅取回了押金，還從念秧團伙反敲詐了一筆錢，助吳生發(fā)家致富。蒲松齡極盡筆墨的描寫，除了讓我們感受狐友身上的品格，也對社會上爾虞我詐的風氣做了一個反襯，希望人們多學習狐友身上的真誠品格，尋求人與人之間至真、至誠的朋友情誼。再者，蒲松齡對人狐朋友情誼故事的描繪敘述上淡化了慷慨悲壯的情懷，大都呈現(xiàn)出溫情、生動、優(yōu)雅的風格特點，狐友的友愛與自我犧牲都是他們內(nèi)在的美妙性情。蒲松齡期望得到像(嬌娜〕篇中皇甫公子與孔雪笠、孔雪笠與嬌娜之間的士為知己者死的知己情；(酒友〕同喜好酒且和諧共處真誠相待的知音情；(胡四相公〕中胡四相公與張?zhí)撘坏呐笈笥亚檎x。這與作者的本性和生活經(jīng)歷有一定關系。(淄川縣志〕中記載：蒲松齡性樸厚，篤交游，重名義,郢中詩社的三位社友和同鄉(xiāng)孫樹百都曾是蒲松齡一生當中的好友。他們也都曾給予蒲松齡科考道路或生活上的幫助，蒲松齡也很珍視他們之間的朋友情誼。他將自個的經(jīng)歷體驗注入到這些友狐身上，讓淡薄冷漠的世人感遭到了狐友的暖和。四、頌揚知恩圖報的道德觀。懂得感恩是一種高尚的行為品格，飲水思源，知恩圖報，代表一個人的道德自律，是情感和責任的具體表現(xiàn)出。蒲松齡在(聊齋志異〕狐精故事中塑造了一些知恩圖報的狐形象，這是作者從本身濃郁的道德意識中超脫出來后對心靈的回歸。(聊齋志異〕狐精故事中不缺少這樣的主題，而蒲松齡對懂得感恩的狐形象的塑造也并不是空穴來風，這與儒家思想中的倡導的以德報德的德性文化息息相關的?？鬃釉缭?論語憲問〕中云：或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。(淄川縣志〕中記載蒲松齡是一個性格樸實篤厚，喜歡遠足，注重聲名和道義的人。蒲松齡重情重義，不僅對賞識他的人給予感恩之情，也對同床共榻、辛苦持家的妻子劉氏流露著無限的慚愧和感謝之心。蒲松齡是一個踐行儒家道德思想的落魄文人，他始終把儒家人格理想作為自個的道德規(guī)范，也將其標準注入(聊齋志異〕狐形象人格魅力塑造中，夾雜著自個真實的情感，才使得這些懂得報恩的人物顯得愈加飽滿和真實。人之所以異于禽獸者幾希，此非定論也。蒙恩銜結，至于沒齒，則人有慚于禽獸者矣。在蒲松齡看來，知恩圖報是人與生俱來、區(qū)別于動物禽獸的一個基本標準。知恩圖報、飲水思源是一件天經(jīng)地義之事，假如不懂得報恩，那么人就真得連動物禽獸都不如。(聊齋志異〕狐精故事中主要描寫狐對人的感恩，比方：(小翠〕(小梅〕(青鳳〕(酒友〕等，她〔他〕們對人類的救命之恩、不殺之恩亦或救助之恩都做以身體和靈魂、物質(zhì)和朋友情誼的回報。這群懂得感恩的狐可兒們，是蒲松齡心中的