孔雀東南飛(上課)

孔雀東南飛把握文學常識梳理文言知識第一課時

《孔雀東南飛》是古樂府民歌的代表作之一，與北朝的《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”。選自南朝徐陵編的《玉臺新詠》卷一，原題為《古詩為焦仲卿妻作》。它是我國古代最長的敘事詩。文學常識漢樂府：中國古代樂府官署(漢武帝首設(shè))中配樂演唱的詩歌

。包括民歌和文人創(chuàng)作兩大類。后人多用以代稱入樂的民歌。兩漢樂府詩體裁以五言為主，兼有七言和雜言，句式靈活自由。敘事性強，出現(xiàn)第三人稱敘述視角。既繼承、發(fā)展了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，也繼承、發(fā)展了《楚辭》的浪漫主義精神。

漢樂府民歌的主要特點：1.反映社會現(xiàn)實的廣闊和深刻。2.敘事成分占很大的比重。

1）塑造出性格鮮明的人物形象，標志著中國文學史上敘事詩歌的一大發(fā)展。2）往往通過人物的對話表現(xiàn)人物的性格特征，要求口吻畢肖。3）常用鋪陳的描寫手法。3.比興的運用在漢樂府民歌里也有特色。4.形式多樣，有四言詩，有五言詩，有雜言詩。朱熹在《詩集傳》中解釋說：賦——“賦者，敷陳其事而直言之者也。”以直敘方式描述事物，不做過多的修飾。比——“以彼物比此物也。”就是比喻，對人或事物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。興——“先言他物以引起所詠之詞也?！薄芭d”就是起興，是借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。“比”和“興”常一起出現(xiàn)，在比擬他物的同時引出下文內(nèi)容?！氨扰d”常聯(lián)用，表示詩歌的寄托象征。

賦、比、興

1、十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。

2、東西植松柏，左右種梧桐。

3、枝枝相覆蓋，葉葉相交通。古詩文中為了使語句整齊，在彼此相對的文句中，常使前后詞語互相呼應，在意義上互補，而形成一個完整的意思，叫“互文”。

互文便可白公姥我有親父母晝夜勤作息我有親父兄逼迫兼弟兄其日馬牛嘶偏義復詞

兩個意義相關(guān)或相反的詞，連起來當作一個單詞使用，實際上只取其中一個詞的意義，另一個詞只作陪襯請給下列劃線字注音。自縊（yì）于庭樹十五彈箜篌（kōnghóu）妾有繡腰襦（rú）便可白公姥（mǔ）勿復重（chóng）紛紜伶俜（língpīng）縈（yíng）苦辛葳蕤（wēiruí）自生光留待作遺（wèi）施足下躡（niè）絲履頭上玳瑁（dàimào）光腰若流紈（wán）素耳著明月珰（dāng）君當作磐（pán）石否（pǐ）泰如天地青雀白鵠舫（húfǎng）躑躅（zhízhú）青驄（cōng）馬窈窕（yǎotiǎo）世無雙赍（jī）錢三百萬交廣市鮭（xié）珍晻晻（yǎnyǎn）日欲暝終老不復取合葬華山傍摧藏馬悲哀蒲葦紉如絲吾今且報府箱簾六七十通“娶”。通“旁”，旁邊同“臟”，臟腑。通“韌”，柔軟而結(jié)實。通“赴”，到通“奩”文言知識一、通假字終老不復取合葬華山傍摧藏馬悲哀蒲葦紉如絲吾今且報府箱簾六七十通“娶”。通“旁”，旁邊同“臟”，臟腑。通“韌”，柔軟而結(jié)實。通“赴”，到通“奩”1、守節(jié)情不移古，遵守規(guī)則；今，婦女不改變節(jié)操2、君家婦難為古，難當；今，表使人為難，或客套話3、妾不堪驅(qū)使古，使喚；今，強迫別人按自己的意志行動4、共事二三年

古，一起生活；今，一起工作二、古今異義5、可憐體無比古，可愛；今，值得憐憫與同情6、汝豈得自由

古，自作主張；今，不受約束，不收限制7、槌床便大怒

古，坐具；今，臥具8、再拜還入戶古，兩次今，又一次9、供養(yǎng)卒大恩

古，侍奉公婆今，供奉祭祀10、本自無教訓

古，教養(yǎng)；今，從錯誤失敗中取得知識11、自可斷來信

古，來送信的使者,本文指媒人；今，寄來的書信12、有此令郎君

古，美好今，下指示，使一、名詞用作動詞1、自名秦羅敷2、交廣市鮭珍二、名詞用作狀語1、孔雀東南飛2、手巾掩口啼3、朝成繡夾裙，晚成單羅衫4、卿當日勝貴三、詞類活用三、形容詞用作動詞1、千萬不復全（保全）2、足以榮汝身（使動用法）3、窈窕艷城郭（使……羨慕）四、意動用法1、戒之慎勿忘（以……為戒）2、便利此月內(nèi)（以……為最吉利）四、一詞多義

區(qū)區(qū)小事，何足掛齒區(qū)區(qū)

何乃太區(qū)區(qū)

感君區(qū)區(qū)懷

幸復得此婦

復

紅羅復斗帳

便復在旦夕

為仲卿母所遣

遣

縣令遣媒來

十七遣汝嫁送派休，女子被夫家趕回娘家副詞，再，又真情摯意不重要愚拙、凡庸雙層的，夾層的回答，答復噲拜謝，起，立而飲之謝家來貴門阿母謝媒人多謝后世人始適還家門處分適兄意適得府君書適與地平適彼樂土

謝適動詞，到，去副詞，正好副詞，剛才動詞，適合，依照動詞，女子出嫁動詞，勸告動詞，拒絕動詞，告辭感謝

黃泉下相見見君既若見錄府吏見丁寧

用在動詞前，表示對自己怎樣見面指代我指代我我自不驅(qū)卿本自無教訓自可斷來信葳蕤自生光自名秦羅敷自名為鴛鴦好自相扶將物物各自異

（自，本）（本自，本是）（自，即）（自，且，還是）（自，其）（自，其）（自，親自）（自，助詞，無義）

自五、句式辨析1、為仲卿母所遣2、誓天不相負3、君既若見錄4、出置南窗下“南窗”前省略介詞“于”“見”代指劉蘭芝，賓語前置“為……所……”表被動“相”代指劉蘭芝，賓語前置分析人物形象品析藝術(shù)特色第二課時故事情節(jié)孔雀東南飛序幕開端發(fā)展高潮尾聲第1段第2段第3－12段第13－21段第22－31段第32段托物起興，引起故事蘭芝請遣蘭芝遣歸蘭芝抗婚雙雙殉情告誡后人再發(fā)展文中有許多對劉蘭芝的精彩描寫，你最喜歡哪一部分？為什么？（1）“新婦謂府吏：勿復重紛紜……”

她的聰明，她的委屈，她的反抗，盡在其中。（2）“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝.……”

運用一連串的夸張性的鋪陳排比（賦），旨在寫她的美，更表現(xiàn)了她的從容鎮(zhèn)定，蘭芝用自己的美，向丈夫表達了自己對他的愛，向婆婆表示了她的無辜和堅強。（3）“昔作女兒時，生小出野里……”

表現(xiàn)了她的不卑不亢，含淚的反抗。人物形象分析形體美品質(zhì)美精神美足頭腰耳指口步精妙世無雙勤勞：蘭芝自訴善良：與小姑別知書達禮：與婆婆別反抗性焦母兄長劉蘭芝一個聰明美麗、勤勞能干善良、知書識禮、堅強忠貞、富有反抗精神的婦女形象。封建制度規(guī)定：婦女有“七出”——《大戴禮記》規(guī)定：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。

《儀禮·喪服》規(guī)定：無子，淫泆yì，不事舅姑，口舌，盜竊，妒，惡疾。如此“精妙世無雙”的劉蘭芝為什么會被焦母厭棄？你能從原文中找到依據(jù)嗎？1、此婦無禮節(jié)，舉動自專由2、東家有賢女，可憐體無比。3、今若遣此婦，終老不復取！4、本自無教訓，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。1．原因在于蘭芝沒有遵從封建禮教的婦德要求，“本自無教訓”，“舉動自專由”，平日的言行，超越了封建禮教的規(guī)范，因而為焦母所不容。（三從四德）2．原因在于蘭芝多年不生育，焦母為傳宗接代考慮，找借口驅(qū)逐蘭芝。（不孝有三，無后為大）3．原因在于焦劉兩家貴賤懸殊，門第不對，焦母見異思遷，為娶進羅敷而逼走蘭芝。（門第觀念）

4．原因在于焦母無法理解也不能容忍仲卿與蘭芝間真摯熱烈的愛情，因而必欲逐之而后快。（寡母戀子）人物形象之焦仲卿1、你認為焦仲卿是一個什么樣的人？你喜歡他嗎？（1）他忠厚善良，忠于愛情卻不敢直接抗爭，只是懦弱拘謹、消極反抗，忍辱負重；他善良孝順，委曲求全，為了愛情最后走上了叛逆的道路。他和劉蘭芝一樣也是封建社會里受壓迫而具有反抗精神的典型形象。當強大的封建勢力粉碎了他的一切希望時，他以悲壯的自殺對封建制度進行控訴和反抗。

（2）不喜歡但同情他。焦仲卿開始——既孝又怨，不敢違抗。后來——對愛情的忠貞戰(zhàn)勝了對母親的孝順、屈從，不顧“不孝有三，無后為大”的封建禮教，自縊于庭樹，作了最強有力的反抗。一個忠厚善良，忠于愛情，由順從到抗爭的叛逆形象。焦仲卿和劉蘭芝能否私奔？

不可能。（1）當時以“忠孝”為社會核心的道德體系中，焦仲卿違背了焦母就是意味著背上“不孝”之罪，他毫無疑問會失去“府吏”之職，如果脫離焦母不僅會受到社會遣責，而且可能會被繩之以法，焦仲卿和劉蘭芝不會這樣“不識時務(wù)”。所以，當時社會倫理道德鉗制著他們的自由和幸福。也就是說他們不可能私奔。（2）焦仲卿的性格、他所受的教育以及劉蘭芝的教養(yǎng)、自尊都決定了他們不可能私奔。焦仲卿母親

反面人物，極端蠻橫無理，獨斷專行，無視劉焦兩人的愛情，折磨蘭芝，威逼利誘焦仲卿，是一個摧毀青年幸福、摧毀愛情的封建家長。

反面人物，性情暴戾，趨炎附勢，見利忘義，自私尖酸刻薄，對妹妹的遭遇冷酷無情，是一個市儈小人的形象，同時也是封建家長制的代言人。

劉蘭芝兄長

藝術(shù)特色1、結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折，剪裁得當。2、運用各種手法來塑造鮮明而有個性的人物形象。

⑴個性化的語言描寫；⑵人物行動的刻劃；（3）側(cè)面描寫；（4）環(huán)境景物描寫作襯托、渲染；3、運用賦比興和浪漫主義手法。

“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”

——魯迅討論研析①造成焦劉愛情悲劇的原因是什么？②文章中有價值的東西有哪些？

這首詩以時間為順序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛情和封建家長制、封建禮教的迫害為矛盾沖突的線索，也即按照劉焦二人的別離、抗婚、殉情的婚姻悲劇發(fā)展線索來敘述，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝地愛情和對壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對被壓迫者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強烈愿望。文章小結(jié)封建禮教的“三從四德”：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。婦德、婦言、婦容、婦工。

《禮記·本命》“七出”之罪：婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！抖Y記》：子甚宜其妻，父母