喪服制度對(duì)于我國古代其他法律制度的影響,法制史論文

喪服制度對(duì)于我們國家古代其他法律制度的影響,法制史論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【第二章】【3.13.2】【3.3】【第四章】喪服制度對(duì)于我們國家古代其他法律制度的影響【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】第四章喪服制度對(duì)于我們國家古代其他法律制度的影響4.1喪服制度對(duì)于古代訴訟法律制度的影響。4.1.1漢代確立的親屬相隱制度?！惨弧秤H屬相隱制度產(chǎn)生的歷史背景。在漢代，親屬犯罪，其他親屬不但不能告發(fā)，而且還要為其隱匿，這就是漢代首創(chuàng)的親屬隱匿制度。親屬容隱在東周時(shí)就有萌芽。(國語〕載，東周襄王二十年〔前年〕，衛(wèi)大夫元亙?cè)A其君衛(wèi)成公于當(dāng)時(shí)盟主晉文公之庭，周襄王反對(duì)晉文公受理此案：夫君臣無獄。今元亙雖直，不可聽也。君臣皆獄，父子將獄，是無上下也.這是父子不得互相告訴的史料中最早可見的記載。(禮記〕禮法原則事親有隱無犯,大概也在東周時(shí)候產(chǎn)生。隱顯然是隱惡，無犯顯然包括不告其罪?？鬃訒r(shí)直躬者，其父攘羊，而子證.孔子以為那不是直:吾之直者異于是：子為父隱，父為子隱，直在華而不實(shí)矣.在他看來，一個(gè)人品德直不僅要看他講的能否是真的還要看他講的真的能否在倫理范圍里。不符合倫理的話，講的真話，也要被譴責(zé)。在秦國，商鞍實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)告奸政策，不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰,夫妻交友不能相為棄惡蓋非民人不能相為隱但到秦始皇執(zhí)政前夕，仍有子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽之法，仍有子為父隱之旨。漢初承秦制之弊，仍懲罰父匿子之行為。直到漢武帝元朔五年〔前124年〕，臨汝侯灌賢因藏匿犯傷人罪的兒子被免爵。但那時(shí)有子為父隱之法定義務(wù)是能夠肯定的，如武帝時(shí)，衡山王太子劉爽坐告父不孝之罪棄市。至漢宣帝時(shí)，初次正式頒立親親得相首匿之法令：自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞。這條詔令正式且較為全面地創(chuàng)始了中國法律中的親屬容隱傳統(tǒng)。〔二〕漢代親屬相隱制度的基本內(nèi)容。第一，隱匿范圍限定在直系親屬三代以內(nèi)及配偶范圍內(nèi)〔唐以后擴(kuò)大到旁系親屬〕；第二，凡卑幼隱匿尊長〔如子匿父母、妻匿夫、孫匿祖父母〕，不承當(dāng)任何法律責(zé)任；第三，凡尊長隱匿卑幼〔如父母匿子、夫匿妻、祖父母匿孫〕，如所犯為死罪，則須上報(bào)最高司法長官廷尉，由皇帝恩赦減免處理懲罰。這講明親屬相隱重在鼓勵(lì)卑幼之孝道。后來親屬容隱制度在隋唐時(shí)擴(kuò)大了減免刑事責(zé)任的親屬范圍，使依服制確訂婚屬范圍成為可能與必要。4.1.2(唐律〕的訴訟法律制度全面融入喪服制度的精神。我們國家上古時(shí)代就區(qū)分了民事訴訟與刑事訴訟。李悝(法經(jīng)〕有(囚法〕；秦漢以后，歷代各有損益；至唐，民事刑事訴訟更趨明確，審級(jí)制度也較完備。與刑法一樣，訴訟法中也貫徹了服制原則，從案件的起訴、審理到宣判，罪犯的親屬均有相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)。〔一〕親屬告訴權(quán)。家屬代告官權(quán)〔斗訟五九〕：匪徒及殺人、賊發(fā)被害之家，家有男夫年十六以上者，有代為告官之權(quán)利與義務(wù)，不告者，律予處理懲罰。且被殺被盜家人及親屬告者，不合反拷之例〔參閱斷獄一〕親屬有代為邀車駕訴事權(quán)〔斗訟五七〕：此為非常告訴程序之一，車駕行幸，在路邀駕申述；除本人外，親屬并有代訴權(quán)。親屬有代為擂登聞鼓訴事權(quán)〔斗訟五七〕：此亦為非常告訴程序，于衛(wèi)闕之下，擂鼓以求上聞，親屬代為訴者，其效力與自訴同。唐朝于東西兩都王城門外置鼓，伸冤者擂之，上聞以訴。以上所述三種情形，均為親屬代訴，而法律賦予一定效果。〔二〕親屬告乃坐。唐律基于人倫與道義，重視家族的親睦與和愛，故有須親屬告乃坐的規(guī)定，否則官方不得追訴處理懲罰。如夫毆傷殺妻妾及妻毆傷殺妾，皆須妻或妾告乃坐〔斗訟二四〕；妻毆傷夫，須夫告乃坐〔斗訟二九〕；子孫違背教令及供養(yǎng)有闕者須祖父母、父母告乃坐〔斗訟四七〕等。我們國家現(xiàn)行刑法也有類似之規(guī)定。(唐律疏議斷獄六〕規(guī)定：于律得相容隱者，于其親屬之案件，得拒絕作證，有司亦不得強(qiáng)令為證，違者，予以處理懲罰。這是春秋父子相隱之義的具體表現(xiàn)出?！踩秤H屬拒絕作證權(quán)。(唐律疏議斷獄六〕規(guī)定：于律得相容隱者，于其親屬之案件，得拒絕作證，有司亦不得強(qiáng)令為證，違者，予以處理懲罰。這是春秋父子相隱之義的具體表現(xiàn)出?！菜摹秤H屬回避之制?；乇茉谔品Q為換推，仁井田陞(唐令拾遺〕之(獄官令〕云：鞫獄官與被鞫人間，有親屬關(guān)系時(shí)，對(duì)于該案件，應(yīng)行回避，稱為換推。當(dāng)然，回避得依申請(qǐng)為之。我們國家現(xiàn)行訴訟法亦有類似規(guī)定。唐律中，家族身份在訴訟上的效果，除上述所列外，其他如刑之酌科與裁量〔參閱雜律六二、名例二八〕，刑之執(zhí)行〔參閱,名例二四、二五，斷獄五，〕，尤以配流、移鄉(xiāng)等制，均因親屬原因此有不同。4.2喪服制度對(duì)于古代民事法律制度的影響。我們國家傳統(tǒng)社會(huì)是典型的以農(nóng)耕為本的社會(huì)，聚族而居，以家族為基本單位，社會(huì)生活中親族間的關(guān)系占了絕大部分比例。與人民間的關(guān)系也很簡單，維持正常的稅收和安寧秩序就是國泰民安，如有違背則刑罰是有效之方式方法。個(gè)人互相間的民事關(guān)系也分身份上與財(cái)產(chǎn)上的關(guān)系兩大類。但在農(nóng)業(yè)社會(huì)與家族制度下，所有財(cái)富，常以土地或其他不動(dòng)產(chǎn)為主，而其移轉(zhuǎn)亦多在親族鄉(xiāng)里間，故財(cái)產(chǎn)關(guān)系也特別簡單。至于身份關(guān)系，基于綱常禮教，則是一種男女、尊卑、長幼、上下等之層層服從關(guān)系。這種關(guān)系對(duì)于維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序極為重要。調(diào)整傳統(tǒng)民事關(guān)系的規(guī)范主要是禮俗道德，沒有如今所謂的民法規(guī)范，如若有違背，制裁的手段都是統(tǒng)一的刑罰手段。所以，假如講我們國家傳統(tǒng)法律有民事方面的規(guī)范，那就是禮.自漢代以來，律典之中盡管也有戶律、戶婚,然而其性質(zhì)，乃著重于役賦與婚姻之違制制裁。唐代貞觀時(shí)始將戶婚、錢入律。4.2.1喪服制度對(duì)于古代人身權(quán)利制度的影響。身份的結(jié)合關(guān)系，原系本質(zhì)的、自然發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。以共屬意識(shí)〔同血、同宗、同家等〕、保衛(wèi)統(tǒng)率以為基礎(chǔ)，以服從及互助共存為其支配原理；此在我們國家傳統(tǒng)法上尤為顯著，其特質(zhì)，乃以同血緣為精神上的樞紐，而以家產(chǎn)或祭田等為物質(zhì)上的脊梁。所謂身份者，乃單指人在保族生活上的社會(huì)地位而言。身份關(guān)系，如宗族、親屬、家屬或夫妻、親子等，多為傳統(tǒng)道德、禮教及風(fēng)俗之明文化。茲摭拾律中受家族主義影響的內(nèi)容，略述如下?！惨弧郴橐鲫P(guān)系。夫婦為王化之源，婚姻乃人倫之本，我們國家傳統(tǒng)的婚姻法，因受家族主義思想的影響，比之諸外民族法，有其獨(dú)特之處?；橐霾⒎且詡€(gè)人為前提，乃以家族為本位，不僅僅是男女二人的結(jié)合，更重視兩家、兩姓之聯(lián)姻。質(zhì)言之，婚姻的目的，系為家、為祖先,當(dāng)事人反而居于次要地位，能維持家族之存立與聲譽(yù)，并傳宗接代，使祖先血食永續(xù)，乃子孫之義務(wù)；(禮記〕云：昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下繼后世。乃婚姻之本質(zhì)也。唐律是以禮教為中心的立法，在家族制度下，其表現(xiàn)于婚姻方面，尤具體表現(xiàn)出了家族主義的色彩。1.關(guān)于主婚的規(guī)定?；橐鲋疀Q定權(quán)，操之于尊長，尤其父母，其為當(dāng)事人之主婚，男女本人并無專擅自主之權(quán)，此或系基于教令服從關(guān)系之故。主婚人或許詢問男女當(dāng)事人之意見，但不屬于婚姻要件。婚約之訂定或男女之結(jié)合，不得違犯期親以上尊長之主決，否則即為私自茍合。違律為婚，應(yīng)為無效或得撤銷〔參閱戶婚三九、四五、四六〕，又若居父母喪而與應(yīng)嫁娶者主婚，律亦不許〔戶婚三一〕。2.關(guān)于結(jié)婚的規(guī)定。依令：男年十五，女年十三以上，并聽婚嫁?；槌渌?，在家族主義支配下，(唐律〕中禁止一定關(guān)系的親屬間為婚：首先，同宗共姓不得為婚，華而不實(shí)緦麻親以上為婚以奸罪論。其次，禁止與外親或妻親中不同輩者為婚，華而不實(shí)緦麻親以上〔外祖父母、舅、姨、岳母〕以奸罪論。但同輩者為婚不禁，即外親中允許與姑表、舅表、姨表兄弟姊妹為婚〔通稱中表婚姻〕。妻親中允許與妻之姊妹為婚。再次，凡曾為袒免親之妻者，不管尊卑，均禁止為婚，華而不實(shí)小功以上以奸罪論。即已婚女子在丈夫死后或被丈夫休出后，不得改嫁給丈夫五服親內(nèi)之任何其他男子，否則有違人倫。最后，某些五服外之特殊親屬也不得為婚〔戶婚三〇〕?；蛞蜓壗咏?，好像母異父姊妹；或因輩分差異不同，如妻前夫之女、女婿之姊妹。結(jié)婚時(shí)間，基于家族倫理，也有嚴(yán)格限制，如居父母及夫或期親喪，祖父母、父母喪〔戶婚三一〕戶婚三時(shí)，不得嫁娶。結(jié)婚須依六禮程序，親迎之翌晨，即行婦見舅姑三月后，行廟見之禮。廟見者，婦見祖禰之禮也。經(jīng)廟見之后，妻始成婦，正式成為家族中之一員。3.關(guān)于離婚的規(guī)定。在傳統(tǒng)家族制度下，重男輕女，夫妻以人合，丈夫享有完全的離妻權(quán)〔出妻、去妻、棄妻〕，故(白虎通〕曰：夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也。即夫有出妻之理，妻無棄夫之條。禮制上有七出，無子則居其首，其余六者為淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妬忌及惡疾〔參見戶婚四〇，疏〕。此七出之原因以無子絕嗣為最重視，孟子曰：不孝有三，無后為大。自古亦然。其余或?yàn)榫S持家族之倫常與和諧，或?yàn)楸３忠患抑畼s譽(yù)與健康；與其謂夫妻共同生活之障礙，寧可謂對(duì)于祖先或家族之妨害。律依禮制雖有三不去，為棄妻之消極事由〔戶婚四〇，疏〕，但其有義絕、淫佚、惡疾及奸者，仍不適用之。〔二〕親子。在農(nóng)業(yè)社會(huì)及家族制度下，以男系為中心，男子為生產(chǎn)、自衛(wèi)及祭祀、繼嗣之所托；親子關(guān)系亦以男子為重心，家產(chǎn)固以男子為其分配單位，祭祀之繼承，尤屬男子之特權(quán)。子女須孝敬父母，親手閭教合及懲戒服從關(guān)系，為禮制及律令所成認(rèn)，并賦以強(qiáng)大之效果，此即所謂尊長權(quán)或教令權(quán)是也〔名例七，斗訟四七，斗訟二八等〕。律有妻妾之分，故嚴(yán)嫡庶之別乃維系家族制度之因素之一。嫡子者，通常指妻生男而言，而庶子乃妾生男之謂。立嫡不得違律，嫡妻之長子為嫡子；不依此立，是名違法。嫡妻年五十以上無子者，得立庶以長。依令，無嫡子及有罪疾，立嫡孫；無嫡孫，以次立嫡子同母弟；無母弟立庶子，無庶子立嫡孫同母弟，無母弟立庶孫〔戶婚九及疏〕。這是為了防止戶絕斷嗣。依令，無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者，律亦明認(rèn)收養(yǎng)制度，乃為家、為族而設(shè)，即祭祖與傳宗也，但異色不得養(yǎng)〔戶婚一〇〕，且系必要共犯。蓋異姓本非族類,而良賤之異色相養(yǎng)，尤有玷家族之聲望也。〔三〕承繼。依當(dāng)代法理言，繼承是指就死亡人遺產(chǎn)，由其他個(gè)人概括地予以承繼的法律行為。惟我們國家家族制度下之家產(chǎn)，在本質(zhì)上，為家屬之公同共有財(cái)產(chǎn)；子孫并不因父祖的死亡而當(dāng)然開場繼承；未經(jīng)分割之前，仍為同一家產(chǎn)，僅管理家產(chǎn)之家長有所變更?？v有分割，本質(zhì)上亦非遺產(chǎn)之繼承，乃公同共有財(cái)產(chǎn)之分析，且家產(chǎn)之劃分，于父祖生前亦得為主。故固有法上之所謂承繼，實(shí)側(cè)重于地位之承繼，而遺產(chǎn)之繼承，反屬于次要，這又是家族主義精神之又一表現(xiàn)；此種家族主義承繼法則，肇始于周，歷久未間。唐承先代之舊，隨律令之完善而日益根深蒂固。律設(shè)專條。1.立嫡。我們國家家族制度的存立，以祭祀為重心，絕先祖祀乃不孝之大者，慎終追遠(yuǎn)，血食不斬，子孫負(fù)有供薦之重責(zé)。祭祀承繼人，即宗祧承繼人，稱之為嫡。祭祀承繼人之選定，則稱為立嫡，且以男系、直系及嫡長為原則。異姓為嗣，更為違法，由于神不歆非族，明非異姓所戶婚一應(yīng)疾也.若嫡妻年五十以上無子者，得立庶以長〔戶婚九〕；無嫡子及有罪疾，立嫡孫；無嫡孫，以次立嫡子同母弟；無母弟，立庶子；無庶子，立嫡孫同母弟，無母弟，立庶孫，曾玄下面準(zhǔn)此，無后為戶絕〔戶婚九一疏〕。立嫡之制，實(shí)有維系家族制度的穩(wěn)定，避免糾紛的作用。2.繼絕。繼嗣承宗為家族主義下繼承法則的重心，若因無直系卑屬男子，而致無祭祀承繼人的，被繼承人就得于生前立嗣，否則無后為戶絕〔戶婚九一疏〕。依戶令，無子者，聽養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者。唐以后，歷代均同。若被繼承人無嗣子而死，則依法以其他方式立嗣，此種繼絕以承繼先祖祭祀為主要目的，以承繼戶絕之資產(chǎn)為次要效果，唐宋以后之立繼與命繼制度，就具體表現(xiàn)出了此種特色。為延續(xù)子嗣，甚至到清代，律設(shè)獨(dú)子兼雙祧之例。3.遺囑繼承。遺囑繼承之法律首見于唐(喪葬令〕，規(guī)定凡身喪戶絕者〔無男性繼承人為戶絕〕之資產(chǎn)由女兒繼承，無女兒則由近親〔指兄弟之子〕依次繼承，但亡人在日，自有遺囑處分，證驗(yàn)分明者，不用此令.可是沒有講明遺囑繼承的有效范圍。至南宋(戶令〕則有明確的內(nèi)外緦麻以上親的有效范圍。(名公書判清明集〕卷五繼母將養(yǎng)老田遺囑與親生女條記載南宋時(shí)一案例：蔣森死后留下年可收谷二百五十八碩〔即石〕的田地，其后妻葉氏將田地一分為三，給蔣森前妻之子蔣汝霖一百七十碩，葉氏自留養(yǎng)老田五十七碩，給葉氏前夫之女歸娘陪嫁三十一碩。葉氏并試圖以遺囑形式將養(yǎng)老田留給女兒，于是蔣汝霖狀告繼母。法官翁浩堂判決：已分之田，官府難以更改，只能對(duì)葉氏養(yǎng)老田依法限制，不得典賣，得隨嫁〔指葉氏又如改嫁，不得帶田〕；不得遺囑與女。寡婦守節(jié)，法令允許以夫家財(cái)產(chǎn)遺囑，但有條件，(戶令〕曰:請(qǐng)財(cái)產(chǎn)無承分人，愿遺囑與內(nèi)外緦麻以上親者，聽自陳。也就是講，有承分人〔法定繼承人〕就不能以遺囑與別人，正如(戶令〕曰：今既有蔣汝霖承分，豈可私意遺囑，又專以肥其親生之女乎？但蔣汝霖狀告繼母，有違名分與法意，也要略加懲戒，決小杖〔笞〕二十。這個(gè)案例是依法斷定遺囑無效。該書卷九鼓誘寡婦盜賣夫家業(yè)條則是依法斷定遺囑有效的民事案例：南宋理宗時(shí)民徐二初娶蔡氏為妻，生女六五娘。后娶馮氏，無子，但有馮氏帶來前夫之子陳百四。徐二見馮氏專橫，恐死后家業(yè)落入異姓之手，便在淳佑二年手寫遺囑，并經(jīng)官投印〔官府公證〕，將屋宇、園地留給親妹徐百二娘及女兒六五娘。徐二死后，馮氏受里人陳元七啜誘，立契盜賣家業(yè)。法官翁浩堂以為：在法：請(qǐng)財(cái)產(chǎn)無承分人，愿遺囑與內(nèi)外緦麻以上親者，聽自陳，官給公憑。徐二家產(chǎn)無承分人，故以遺囑留與女兒及親妹，并囑供奉馮氏終身，況又經(jīng)官府公證，是完全合法的。故判家業(yè)追還徐百二娘與六五娘，廢非法典賣契約，買主陳元七、牙人陳小三、馮氏各杖一百。4.2.2喪服制度對(duì)于古代財(cái)產(chǎn)權(quán)利制度的影響。〔一〕個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)之限制。唐律基于家族制度或親屬一體觀念，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)大受限制。個(gè)人自出生后即為家族之一員，家屬關(guān)系與家產(chǎn)關(guān)系密不可分，家產(chǎn)為公同共有，在法律上雖以父子祖孫共財(cái)為前提，但風(fēng)俗上父祖在世時(shí)，尊長有絕對(duì)的掌控權(quán)。家長對(duì)家產(chǎn)享有管理權(quán)，對(duì)子孫有絕對(duì)的教令權(quán)故也。(禮記曲禮〕曰：父母存，不有私財(cái)。(坊記〕曰：父母在，不敢有其身，不敢私其財(cái)。(內(nèi)則〕曰：子?jì)D無私貨，無私器，不敢私假，不敢私與。此不僅限制個(gè)人之財(cái)產(chǎn)權(quán)，甚至根本否認(rèn)個(gè)人之財(cái)產(chǎn)權(quán)。唐代師承禮制，律設(shè)專條規(guī)定祖父母、父母在，子孫別籍異財(cái)者,懸為厲禁〔戶婚六逐一〕；其居父母喪，兄弟別籍異財(cái)者，亦為法所不許〔戶婚七〕。依唐令，家產(chǎn)雖得在一定要件下分析，但上述規(guī)定，無疑系對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)之重大限制。且同居卑幼，不得私輒用財(cái)〔戶婚一三〕。對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)之限制，唐律之后，宋元明清皆沿之，至民初始廢?！捕秤H屬先買權(quán)。古代家族觀念，族內(nèi)財(cái)產(chǎn)不得出族，變賣祖產(chǎn)為敗家行為。如確有不得已或特殊情事而須出賣家產(chǎn)時(shí)，亦必以近親優(yōu)先承買。依唐令：身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財(cái)，并令近親轉(zhuǎn)易貨買。親屬先買權(quán)，即指在房屋、土地等不動(dòng)產(chǎn)買賣中，親屬享有優(yōu)先購買的權(quán)利。依唐令：身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財(cái)，并令近親轉(zhuǎn)易貨買。(唐會(huì)要〕載：天下傾郡逃戶，有田宅產(chǎn)業(yè)，記妄被人破除，并緣缺負(fù)租庸，先已親鄰買賣，及其歸復(fù)，無所依投。(五代會(huì)要〕后周廣順二年令：如有典賣莊宅，準(zhǔn)例：房親、鄰人合得承擔(dān)。若是親人不要，及著價(jià)不及，方得別處商量。不得虛抬價(jià)例，蒙昧公私。有發(fā)現(xiàn)覺察，一任親人論理。(宋刑統(tǒng)戶婚律典賣指當(dāng)論競物業(yè)門〕的規(guī)定也基本一樣：應(yīng)典賣、倚當(dāng)物業(yè)，先問房親；房親不要，次問四鄰；四鄰不要，別人并得交易。房親著價(jià)不盡，亦任就得價(jià)高處交易。如業(yè)主、牙人等欺罔鄰親，契帖內(nèi)虛抬價(jià)錢，及鄰親妄有遮者，并據(jù)所欺錢數(shù)，與情狀輕重，酌量科斷。但是，唐、五代與北宋法令中均未交代何為房親,何為四鄰,何為親鄰或鄰親.(名公書判清明集〕卷九親鄰之法條記載南宋寧宗時(shí)關(guān)于親屬先買權(quán)的法令則相當(dāng)明確，胡石壁判詞云：照得所在百姓多不曉親鄰之法，往往以為親身親，鄰自鄰。執(zhí)親之講者，則但凡同關(guān)典賣之業(yè)，不問有鄰無鄰，皆欲收贖；執(zhí)鄰之講者，則但凡南北東西之鄰，不問有親無親，亦欲取贖。殊不知在法所謂應(yīng)問所親鄰者，止是問本宗有服紀(jì)親之有鄰至者。如有親而無鄰，與有鄰而無親，皆不在問限。見于慶元(重修田令〕與嘉定十三年〔年〕(刑部頒降條冊(cè)〕，昭然可考也。又卷九有親有鄰在三年內(nèi)者方可執(zhí)贖條：準(zhǔn)令：諸典賣田宅，四鄰所至有本宗緦麻以上親者，以帳取問，有別戶田隔間者，并其間隔古來溝河及眾戶往來道路之類者，不為鄰。又令：諸典賣田宅滿三年，而訴以應(yīng)問鄰而不問者，不得受理?？梢娪H鄰之義，通過服制之法，先親后疏，特別明確。4.3喪服制度對(duì)于古代行政法律制度的影響。中國古代本無部門法的劃分，也無西方的公法、私法之區(qū)別。但是，作為研究方式方法，這些分類對(duì)深切進(jìn)入分析中國古代法律不無幫助。若從形式上言，中國古代的法律全為公法，與刑事法一樣，中國古代的類似行政法的官制法規(guī)自遠(yuǎn)古時(shí)就甚為發(fā)達(dá)。(周禮〕本質(zhì)就是一部官制法規(guī)，至唐有規(guī)模宏大的(唐六典〕，之后歷代相沿有(元典章〕、明清會(huì)典等。中華法系以禮教為指導(dǎo)精神，重視人與人之關(guān)系，以社會(huì)義務(wù)為本位，所以刑事法、類似行政法〔尤以官吏法或懲戒法為主〕特別發(fā)達(dá)。這與羅馬法重視人與人、人與物之關(guān)系，以個(gè)人權(quán)利為本位，故而以民事法〔尤以債權(quán)法及繼承法為主〕、訴訟法為中心構(gòu)成鮮明對(duì)照。但若從本質(zhì)上言，作為客觀存在的社會(huì)關(guān)系均可分為民事的、經(jīng)濟(jì)的、行政的和刑事的等，因而，法律也相應(yīng)有民事法、經(jīng)濟(jì)法、行政法與刑事法等的劃分。所不同的是，在中國古代作為本質(zhì)意義各部門法都采取刑罰的制裁手段，(唐律疏議〕就是一部諸法合體的律典。唐律中的名例、職制等編，很多內(nèi)容本質(zhì)上就是規(guī)范行政法律關(guān)系的，只不過是用刑罰手段進(jìn)行，如唐律已明確區(qū)別了刑事犯與行政犯〔私罪與公罪〕。另外，戶婚及雜律各編中也有牽涉行政法的內(nèi)容。唐律在調(diào)整行政法律關(guān)系時(shí)也浸潤了禮教精神，具體表現(xiàn)出了準(zhǔn)五服以制罪的原則，茲略述如下。4.3.1喪服制度對(duì)于戶籍制度的因相關(guān)影響。戶籍對(duì)封建國家甚為重要，土地制度、兵役制度、賦稅制度，甚至于地方治安、行政建置，悉依戶籍為準(zhǔn)據(jù)。家在戶籍或公法上，稱為戶。一家人原則上同其戶籍，謂之同籍，家長是一家的統(tǒng)率者或代表人，對(duì)外為戶長，這方面的行政規(guī)定多在唐律的戶婚律中。戶籍方面的行政責(zé)任，多由家長承當(dāng)〔參閱名例四二〕。凡脫戶〔戶婚一〕、增減年?duì)睢矐艋槎?、相冒合戶〔戶婚一二〕、賣口分田〔戶婚一四〕、田疇荒蕪〔戶婚二一〕等情形，或有礙于家族制度之存立，或有違于國家社會(huì)之利益，皆為律所不許，而尤以家長之責(zé)任為重大。另外，某人如為某些特殊主體之親屬，則能夠免除其課役，如：太皇太后皇太后緦麻以上親，內(nèi)命婦一品以上親，郡王及五品以上祖父兄弟，職事勛官三品以上有封者若縣男父子，國子太學(xué)四門學(xué)生俊士，孝子順孫，義夫節(jié)婦，同籍者，皆免課役。凡主戶內(nèi)有課口者為課戶，若老及男廢疾篤疾寡妻妾部曲客女奴(唐令拾遺〕載：婢及視九品以上官，不課?；首诩畬僮谡?，文武職事官三品以上，若郡王周親及同居大功親，五品以上，及國公同居周親，并免課役。這些均為因親屬關(guān)系而發(fā)生的行政法上的效果。4.3.2喪服制度對(duì)于官員任免法律制度的影響?！惨弧橙喂?。1.恩蔭任官。恩蔭任官，是指蔭庇于其父兄或其他親族之官位而得就任一定之官職。依此之法，只要與某特殊主體有一訂婚屬關(guān)系，就可為官。這種蔭任法，有因爵位而任官，有因親戚關(guān)系而任，也有以資蔭官者。據(jù)新唐書載，因爵位而任官有：諸嗣王郡王出身從四品下，親王子封郡公者從五品上，國公正六品上，郡公正六品下，縣公從六品上，侯正七品上，伯正七品下，子從七品上，男從七品下；以親戚而任官有：皇帝緦麻以上親，皇太后周親出身正六品上，皇太后大功親、皇后周親從六品上，皇帝袒免親、皇太后小功緦麻親、皇后大功親正七品上，皇后小功緦麻親，皇太子妃周親從七品上，其外戚各依屬降宗親二階敘，諸娶郡主者出身正六品上，娶縣主者正七品上，郡主子出身從七品下，縣主子從八品上；以資蔭官有：一品子正七品上，二品子正七品下，三品子從七品上，從三品從七品下，正四品子正八品上，從四品子正八品下，正五品子從八品上，從五品子從八品下，三品以上蔭曾孫，五品以上孫，孫降子一等，曾孫降孫一等，贈(zèng)官降正官一等。2.仕官回避。基于親屬職制關(guān)系的仕官回避，律文大都載在(唐律疏議三一〕。依唐令，官人固不得營商，即同居大功以上親，以工商為業(yè)時(shí)，亦不得仕。關(guān)于京官之親屬回避者，如祖孫父子、伯叔、兄弟，不得在同一官署任職。官卑者要回避官高者；官等一樣者，后任者，回避先任者。惟子孫為堂官，父祖為司官時(shí)，父祖回避，否則皆子孫回避。母之父及兄弟，妻之父及兄弟、女婿、姊妹之子，亦不得在同官署任職，位卑者避位尊者。地方官之部屬不得有：五服內(nèi)之親族，父之姊妹之夫及其子，母之父及兄弟，母之兄弟姊妹之子，妻之祖父兄弟，妻之胞侄，妻之姊妹之夫，女