文藝心理學(xué)的發(fā)展歷程與趨勢(shì),文學(xué)理論論文

文藝心理學(xué)的發(fā)展歷程與趨勢(shì),文學(xué)理論論文摘要：文藝心理學(xué)獨(dú)立成為一門學(xué)科前，經(jīng)歷了由明至清、由清至民國(guó)兩次重要轉(zhuǎn)變。明代至清代期間，文藝心理的討論仍停留在傳統(tǒng)的探尋求索形式。那時(shí)的闡述多為隨筆式的雜評(píng)。清中葉，西學(xué)東漸成為了文藝心理研究發(fā)展的催化劑。學(xué)者們多引用西方概念，打破了多年的傳統(tǒng)主題。民國(guó)初期，文藝心理的討論終發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，有了明確的研究課題和研究方式方法。文藝心理學(xué)之所以能夠有著迅速的發(fā)展，當(dāng)中有三個(gè)重要的因素：漸趨清楚明晰的學(xué)科定位、與時(shí)并進(jìn)的開(kāi)放態(tài)度以及研究方式方法的進(jìn)益。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：文藝心理學(xué);西學(xué)東漸;學(xué)科定位;梁?jiǎn)⒊?朱光潛;Abstract：Psychologyofliteratureandarthasbecomeanindependentdisciplineafterundergoingtwomajortransitions:fromtheMingDynastytotheQingDynasty,andfromtheQingDynastytotheRepublicofChina.DuringtheperiodfromtheMingDynastytotheQingDynasty,theexplorationofthepsychologyofliteratureandartstillmaintainedthetraditionalmode,andargumentsweremostlyvariedcommentsintheformofaninformalessay.BythemiddleoftheQingDynasty,theeastwardtransmissionofwesternscienceshadbecomeacatalystforresearchanddevelopmentinthepsychologyofliteratureandart.ScholarsthenhadtendedtousetheconceptsfromtheWest,andbrokenupthetraditionalthemeswhichreignedformanyyears.AttheearlyRepublicofChina,thediscussiononthepsychologyofliteratureandarthaddevelopedintoanindependentschool,acquiringdefiniteresearchtopicsandmethods.Therapiddevelopmentofthepsychologyofliteratureandartisduetothreereasons:theclearorientationofthediscipline,theopenattitudeofkeepingabreastwiththetimes,andtheprogressinresearchmethods.Keyword：Psychologyofliteratureandart;theeastwardtransmissionofwesternsciences;theorientationofthesubject;LiangQichao;ZhuGuangqian;前言：近年文藝心理學(xué)發(fā)展大概情況文藝世界是人類文明中一個(gè)最為多采多姿的領(lǐng)域。文藝創(chuàng)作的形式多樣化，而且每一朝代都有其優(yōu)秀的作品：如先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小講等。文學(xué)作品的主題亦極為多元化：談情感的有懷人思鄉(xiāng)的作品、抒抱負(fù)的有言志的作品、探知死生大事的有志怪錄異的作品等。文藝世界如此廣闊無(wú)垠，文藝心理一直是學(xué)者們很想了解的對(duì)象。作家這個(gè)頂在頸項(xiàng)上，存于兩耳間的黑盒子1，何以能夠?yàn)槿祟愇拿鏖_(kāi)拓出這么一個(gè)燦爛的世界呢？大家都想對(duì)這個(gè)黑盒子里的考慮經(jīng)過(guò)一探究竟。因而，不管中外也無(wú)分古今，人們都嘗試對(duì)文藝心理作出講解評(píng)說(shuō)。就近當(dāng)代的華語(yǔ)學(xué)界而言，自朱光潛的(悲劇心理學(xué)〕及(文藝心理學(xué)〕兩種著作刊行于世后，文藝心理學(xué)至今仍不時(shí)有新論著面世。后來(lái)，因時(shí)局轉(zhuǎn)變的關(guān)系，心理學(xué)有一段時(shí)間在我們國(guó)家被視為偽科學(xué)。文藝心理學(xué)的發(fā)展亦因而遭到影響而發(fā)展緩慢。2不過(guò)，在金開(kāi)誠(chéng)教授于1982年出版(文藝心理學(xué)論稿〕3之后，文藝心理學(xué)的研究未再有停下。若以文藝心理學(xué)為本文關(guān)鍵詞語(yǔ)于中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)作出搜索，搜索結(jié)果共有471項(xiàng)。4在1950至1970年代期間，文藝心理學(xué)的論文只要零星的數(shù)量。那30年間就只要5份相關(guān)論文。到了1980年代，受金開(kāi)誠(chéng)教授的影響，文藝心理學(xué)研究在這10年有飆升的情況。1990至今，文藝心理學(xué)的研究論文發(fā)表有穩(wěn)定的數(shù)量。當(dāng)然，文藝心理學(xué)并不是一門創(chuàng)自華語(yǔ)學(xué)界的學(xué)科。若嘗試追溯西方近當(dāng)代文藝心理學(xué)發(fā)軔之始，有學(xué)者指是費(fèi)希納〔GustavTheodorFechner,1801-1887)5，也有學(xué)者講是fo洛伊德〔SigmundFreud,1856-1939〕。6爭(zhēng)議的關(guān)鍵在于是誰(shuí)將近當(dāng)代心理學(xué)理論運(yùn)用于文藝心理活動(dòng)的討論之上。費(fèi)希納在其(美學(xué)初論〕〔Vorschuleder?sthetik,1876〕中，一反以往側(cè)向哲學(xué)性的傳統(tǒng)，運(yùn)用了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的知識(shí)來(lái)研究美學(xué)。fo洛伊德則是從精神分析學(xué)的視角，對(duì)作家或角色的潛意識(shí)、情結(jié)、嗜好等作出挖掘和分析。他的論著中不乏屬于此類的論文，如(詹森的〈格拉迪瓦〉中的幻覺(jué)與夢(mèng)〕(作家與白天夢(mèng)〕(戲劇中的精神變態(tài)角色〕(陀思妥耶夫斯基和弒父者〕等。之后，文藝心理學(xué)在西方亦發(fā)展不斷。它的發(fā)展或來(lái)自諸多心理學(xué)家對(duì)文藝活動(dòng)的闡述，或來(lái)自學(xué)者對(duì)它作出專門的研究。就前者而言，不少赫赫有名的心理學(xué)家都曾對(duì)文藝創(chuàng)作提出其闡述。例如，行為主義心理學(xué)家斯金納〔BurrhusFredericSkinner,1904-1990〕就輕蔑地以為創(chuàng)作不過(guò)是操縱周圍世界中已有的材料，或出于胡亂配搭、或出于偶爾而產(chǎn)生以前未有過(guò)的事物，那就被人視為新的和有創(chuàng)意的作品了。7又例如，馬斯洛〔AbrahamHaroldMaslow,1908-1970〕則對(duì)每個(gè)人的潛能都予以肯定，以為創(chuàng)造性是不限于有特殊天份的作家。在其(動(dòng)機(jī)與人格〕一書中，他指出偉大的作品不僅需要靈感、高峰體驗(yàn)，它還需要勤奮的工作、長(zhǎng)期的訓(xùn)練、無(wú)情的批判、完美的規(guī)范等8。其實(shí)，不少的心理學(xué)家都曾對(duì)文藝活動(dòng)作出過(guò)心理學(xué)的分析，豐富著文藝心理學(xué)這門學(xué)問(wèn)。榮格〔CarlGustavJung,1875-1961〕、韋特默〔MaxWertheimer,1880-1943〕、班杜拉〔AlbertBandura,1925-〕等都是一些好例子。就后者而言，學(xué)者們?cè)?jīng)作出的研究主題多元化，大致上又可歸納為兩大類：文藝?yán)碚擃惡蛯?shí)證心理類。在1957年秋，霍夫曼〔FrederickJ.Hoffman,1909-1967〕發(fā)表了(心理學(xué)與文學(xué)〕一文。那是一份回首性的論文。綜覽文藝心理學(xué)的發(fā)展，精神分析學(xué)為這類研究的主要理論基礎(chǔ)。據(jù)霍夫曼的講法，對(duì)作家與文學(xué)作品作出精神分析的挖掘，與文學(xué)批評(píng)息息相關(guān)。尤其在探究文學(xué)作品的多重意義以及創(chuàng)作形式的分析上，本我、自我和超我等概念可謂舉足輕重。9不過(guò)，同為回首性的論文，納普〔JohnV.Knapp,1940-〕在2018年所撰的文章為吾人描繪了一個(gè)不同的畫面。在其(新心理學(xué)與當(dāng)代研究方式方法：對(duì)文學(xué)中的經(jīng)典理論重新考慮〕一文中，納普指出精神分析學(xué)在過(guò)往一直為文藝心理學(xué)研究之主流。他以舊的心理學(xué)形式〔olderpsychologicalmodels〕指稱fo洛伊德、荷妮〔KarenHorney,1885-1952〕及拉康〔Jacques-Marie-?mileLacan,1901-1981〕的理論進(jìn)路。10舊的心理學(xué)形式其實(shí)存在不少的問(wèn)題。先不要講精神分析學(xué)運(yùn)用于文藝研究的有效性，就是作為一門心理學(xué)的理論，精神分析學(xué)也經(jīng)常被批評(píng)其理論及概念不可被證偽，難以對(duì)其進(jìn)行實(shí)證調(diào)查。10納普進(jìn)一步提醒文藝心理學(xué)的研究者，心理學(xué)并不只要精神分析學(xué)。心理學(xué)后來(lái)發(fā)展出不同的流派、范式及研究方式方法。納普在文中曾舉的例子就有演化心理學(xué)、生物心理學(xué)、認(rèn)知主義心理學(xué)等。這些新心理學(xué)〔NewPsychologies〕為學(xué)者們提供了新的概念框架、可操作工具、研究進(jìn)路和詞匯。若文藝研究能與這些新心理學(xué)結(jié)合，將來(lái)必定能夠?qū)ξ乃嚮顒?dòng)有更廣博之探尋求索。由上可見(jiàn)，在西方學(xué)者的眼中，文藝心理學(xué)的研究可分為兩大類，包括文藝?yán)碚擃惡蛯?shí)證心理類。這兩類的研究同時(shí)又標(biāo)志出兩個(gè)時(shí)間上的階段。〕中就曾指出(詩(shī)〕所載的是醇正和平所歸之樂(lè)章，能使得中和悅。23關(guān)于創(chuàng)作心理的講明，早在(虞書〕中已有言：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，(詩(shī)大序〕亦云：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。后來(lái)，陸機(jī)在(文賦〕又提出了詩(shī)緣情一講，指：詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。大抵而言，言志和緣情為中國(guó)的前賢們解釋創(chuàng)作心理的進(jìn)路，而討論的文體亦以詩(shī)歌為主。直到如今，學(xué)者們對(duì)于文藝心理的好奇及探尋求索一直都未有停止。回首華語(yǔ)學(xué)界的發(fā)展，學(xué)者初次以心理學(xué)的概念分析文學(xué)作品始于晚清時(shí)期，而到了1930年代正式有專門書籍以(文藝心理學(xué)〕為名出版。故此，本文選取了更早的時(shí)間開(kāi)場(chǎng)作出回首。本文會(huì)由明代開(kāi)場(chǎng)，看看對(duì)于文藝心理的討論是如何的形態(tài)；然后看看由明代走到清代，學(xué)者起初怎樣以心理學(xué)概念分析文學(xué)作品；之后，再看看由清代走到民國(guó)初期，文藝心理學(xué)怎樣正式發(fā)展為一門專門學(xué)問(wèn)。綜合而言，在明代，學(xué)者們對(duì)文藝心理的闡述仍多停留在隨筆式的雜評(píng)，如李贄的童心講、袁中道的識(shí)、才、學(xué)、膽、趣；在清代，由于西學(xué)東漸，學(xué)者們的闡述漸漸轉(zhuǎn)為專題式的討論，當(dāng)中更使用了不少西方的知識(shí)，如梁?jiǎn)⒊?論小講與群治之關(guān)系〕、王國(guó)維的(〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論〕；民國(guó)初期，有賴朱光潛對(duì)文藝心理的討論筆耕不輟，文藝心理的研究終于由零散的討論獨(dú)立成一學(xué)問(wèn)?；厥孜乃囆睦韺W(xué)在這段時(shí)間的發(fā)展甚具意義，由于這項(xiàng)任務(wù)對(duì)瞻望這門學(xué)問(wèn)的將來(lái)發(fā)展有一定參考作用?！惨弧弛呄颍簭膰?guó)學(xué)走向西學(xué)在西學(xué)東漸以前，前賢們對(duì)于文藝心理的討論主要都是根據(jù)古代圣哲之言。以明代李贄的童心講為例，他對(duì)童心的評(píng)價(jià)可謂與中國(guó)傳統(tǒng)的若保赤子24、赤子之心25、含德之厚，比于赤子26等價(jià)值如出一轍。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。天下之至文，未有不出于童心焉者也。27根據(jù)李贄的講法，寫作文章應(yīng)出自于作家的童心。由于若作家的童心不存，其言其文必假。世上沒(méi)有人愛(ài)好假言假文，故才講天下之至文未有不出于童心者。具備童心既為好作家的條件，同時(shí)亦為審視作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。明代學(xué)人袁中道亦曾嘗試從識(shí)才學(xué)膽和趣五個(gè)方面提出作家應(yīng)該具備的心理質(zhì)素。上下千古，不作逐塊觀場(chǎng)之見(jiàn)，脫膚見(jiàn)骨，遺跡得神，此其辨別也；若山光水色，可見(jiàn)而不可即，此其趣別也。有此五者，然后唾霧皆具三昧，豈與逐逐文字者較工拙哉！28袁中道提出的質(zhì)素，包括了博學(xué)、不造作、不在意毀譽(yù)是非等。這些質(zhì)素?zé)o疑為中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于知識(shí)分子的要求。到了清中葉的時(shí)候，學(xué)者們的闡述形態(tài)仍未見(jiàn)有很大轉(zhuǎn)變。袁枚一方面強(qiáng)調(diào)性靈和才情在文藝創(chuàng)作的重要性，另一方面亦指出作者自我的作用。自(三百篇〕至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。惟李義山詩(shī)，稍多典故；然皆用才情驅(qū)使，不專砌填也。29為人，不能夠有我；有我，則自恃俍用之病多作詩(shī)，不能夠無(wú)我；無(wú)我，則剿襲敷衍之弊大；29有關(guān)有我與無(wú)我之講，劉熙載與袁枚有同樣的見(jiàn)解。劉氏更進(jìn)一步指出，此有我之講乃直接承襲周秦間諸子之文而來(lái)。在(藝概注稿〕中，劉氏言道：周秦間諸子之文，雖純駁不同，皆有個(gè)自家在內(nèi)。后世為文者，于彼于此，左顧右盼，以求當(dāng)眾人之意，宜亦諸子所深恥與！30綜合而言，若文章之中沒(méi)有能顯示作者一己的志向和識(shí)見(jiàn)，縱然文章有好的寫法而配合眾人的胃口，此文仍不能講是好的作品。所謂有我有個(gè)自家在內(nèi)是指不刻意逢迎眾人之口味、有識(shí)見(jiàn)備志向乃作家應(yīng)該具備的心理質(zhì)素，亦可謂古人言志之注解。有關(guān)文藝心理之討論當(dāng)然不止上述所引述的，例如王士禎的神韻講亦講明作家的精神意涵與詩(shī)歌創(chuàng)作之關(guān)系。然而，由于此文主要回首文藝心理研究之發(fā)展，故沒(méi)有能在這里逐一引述和說(shuō)明。由以上所曾引述的學(xué)人中，吾人大體可見(jiàn)文藝心理的闡述形態(tài)。前賢們對(duì)好作家具備的心理質(zhì)素感到莫大的興趣，而他們賴以討論的根據(jù)主要為古代圣哲之言。無(wú)怪錢谷融和魯樞元在其(文學(xué)心理學(xué)〕中，對(duì)中國(guó)的文藝心理理論的發(fā)展作出了下面的評(píng)價(jià)：情感中心講是從先秦到晚清貫穿始終的一條主線。31暫且不講情感中心講能否那條主線，然而文藝心理的闡述確實(shí)往往不出先秦圣哲們的價(jià)值取向。錢氏和魯氏之講倒是有一點(diǎn)值得商榷，那就是這主線到底有沒(méi)有貫穿至晚清時(shí)期。有一點(diǎn)非常值得注意，縱然詩(shī)歌的討論為我們國(guó)家討論文藝心理之主流，但是隨著時(shí)代發(fā)展每個(gè)朝代都有其發(fā)達(dá)之文體〔例如宋詞、元曲、明清小講等〕，文藝心理的討論越趨近代就越是多元化。在我們國(guó)家討論文藝心理的早期開(kāi)場(chǎng)，學(xué)者多數(shù)討論詩(shī)歌對(duì)讀者之教育功能。這類討論尤以儒家的理論基礎(chǔ)作闡述主導(dǎo)，如孔子、荀子之闡述。到了六朝至明清之際，固然討論的文體仍以詩(shī)歌為主，不過(guò)在闡述中則越來(lái)越多有關(guān)于創(chuàng)作歷程與心理之注意，如陸機(jī)、李贄、袁枚、王士禎等。隨著文體越來(lái)越多樣，文藝心理的討論課題亦越益多元。例如，在明末馮夢(mèng)龍就曾在(喻世明言〕的敘中指出閱讀小講可引起的反響：試令講話人當(dāng)場(chǎng)描寫，可喜可愕，可悲可涕怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦(孝經(jīng)〕、(論語(yǔ)〕，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？32到了晚清，西方學(xué)講在中國(guó)的影響力開(kāi)場(chǎng)日益增加。文藝心理的研究有很大的轉(zhuǎn)變。學(xué)者們漸漸以西方學(xué)講作其理論基礎(chǔ)。不少的學(xué)者都視王國(guó)維在1904年所撰的(〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論〕為文藝心理學(xué)發(fā)軔之作。33然而，筆者發(fā)現(xiàn)有學(xué)人在更早的時(shí)間運(yùn)用了心理學(xué)的概念和知識(shí)去作出文學(xué)的分析和評(píng)論。梁?jiǎn)⒊?902年所撰的(論小講與群治之關(guān)系〕一文中，就明確地指出小講容易讓讀者將自個(gè)帶入角色之中，又容易感動(dòng)人心，此殆心理學(xué)自然之作用34。梁氏使用了心理學(xué)一詞，其意思明顯是當(dāng)代意義的Psychology。再者，在(論小講與群治之關(guān)系〕一文內(nèi)，梁氏對(duì)于閱讀時(shí)的心理經(jīng)過(guò)有具體描繪敘述和析論。小講者，常導(dǎo)人游于他境界，而變換其常觸常受之空氣者也。34凡讀小講者，必常若自化其身焉，入于書中，而為其書之主人翁。讀(野叟曝言〕者，必自擬文素臣；讀(石頭記〕者，必自擬賈寶玉雖讀者自辯其無(wú)是心焉，吾不信也。夫既化其身以入書中矣，則當(dāng)其讀此書時(shí)，此身已非我有，截然去此界以入于彼界。34固然文中沒(méi)有用上很多心理學(xué)的概念和理論，但是上述的引文與精神分析學(xué)所謂的投射有異曲同工之妙。精神分析學(xué)所謂的投射〔projection〕是指把自個(gè)的欲望、態(tài)度加諸于別人35。是以，吾人讀(石頭記〕必?cái)M賈寶玉而不是茗煙，讀(梁山泊〕必?cái)M黑旋風(fēng)而不是王倫。若謂梁?jiǎn)⒊钪O心理學(xué)學(xué)講，這并非牽強(qiáng)的穿鑿附會(huì)。細(xì)讀梁?jiǎn)⒊渌恼撝?，吾人可?jiàn)他對(duì)心理學(xué)有深切進(jìn)入的了解。例如，他在(中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感〕的講義中就以催眠術(shù)去講明作品中的情感表示出36；他在(陶淵明之文藝及其品格〕就指陶淵明在(讀〈山海經(jīng)〉〕中不知不覺(jué)地把他的潛在意識(shí)寫了出來(lái)。37假如考慮梁?jiǎn)⒊膶W(xué)以外的研究，他曾為心理學(xué)會(huì)以(fo教心理學(xué)淺測(cè)〕為題作出演講，當(dāng)中可見(jiàn)他對(duì)當(dāng)時(shí)西方心理學(xué)有充分的認(rèn)識(shí)。以筆者曾閱覽的資料而言，暫以梁氏此文為我們國(guó)家最早用上心理學(xué)一詞當(dāng)代意義之作品。王國(guó)維在1904年撰寫了(〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論〕一文，不少學(xué)者都以為是文藝心理學(xué)經(jīng)典之作。其實(shí)，(〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論〕為長(zhǎng)篇幅的文章，文中內(nèi)容豐富故而分了五章，包括人生及美術(shù)之概觀(紅樓夢(mèng)〕之精神(紅樓夢(mèng)〕之美學(xué)上之價(jià)值(紅樓夢(mèng)〕之倫理學(xué)上之價(jià)值及余論。有關(guān)文藝心理的內(nèi)容，主要在文章。文章當(dāng)中運(yùn)用了不少精神分析學(xué)的概念和理論對(duì)小講進(jìn)行解釋。梁?jiǎn)⒊?中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感〕乃1922年在清華授課的講稿，而他的(陶淵明之文藝及其品格〕則是他1923年的作品。同樣是1920年代，魯迅在1924年翻譯并出版廚川白村的(苦悶的象征〕一書。此書顯然是吸收了fo洛伊德的基本觀點(diǎn)而寫就。魯迅之所以會(huì)翻譯此書，據(jù)他在引言中所指，是為了面對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的精神萎靡錮蔽的問(wèn)題41。到了1930年代，朱光潛先后出版了(悲劇心理學(xué)〕〔1933〕及(文藝心理學(xué)〕〔1936〕兩本書。這兩本書是中國(guó)首兩本文藝心理學(xué)的專門性書籍，而且華而不實(shí)一本更是正式以(文藝心理學(xué)〕為名的書。此書可謂這門學(xué)問(wèn)的奠基石，其影響至今猶在。自此以后，以文藝心理學(xué)為研究范圍的專著至今未有終止。以專門性書籍為例，現(xiàn)今的論著至少能夠粗略分為四類，當(dāng)中包括：1．概論/教學(xué)材料類：金開(kāi)誠(chéng)(文藝心理學(xué)論稿〕〔1982〕，錢谷融、魯樞元(文學(xué)心理學(xué)〕〔2003〕、朱壽興(文藝心理發(fā)生論人文視野中的文藝心理學(xué)研究〕〔2018〕、金元浦(現(xiàn)代文藝心理學(xué)〕〔2018〕，童慶炳、程正民(文藝心理學(xué)教程〕〔2018〕、潘啟聰(當(dāng)文學(xué)遇上心理學(xué)文藝心理學(xué)概論〕〔2022〕。2．讀者/觀眾反響研究類：陸一帆(觀眾心理學(xué)〕〔1988〕、丁寧(接受之維〕〔1990〕、余秋雨(觀眾心理美學(xué)〕〔2020〕。3．古代作品研究類：陶東風(fēng)(中國(guó)古代心理美學(xué)六論〕〔1990〕、李建中(漢魏六朝文藝心理學(xué)〕〔1992〕、吳思敬(心理詩(shī)學(xué)〕〔1996〕、朱恩彬、周波主編(中國(guó)古代文藝心理學(xué)〕〔1997〕、閻立欽編著(唐詩(shī)心語(yǔ)：由唐詩(shī)談心理健康〔插圖本〕〕〔2018〕、崔立中、張愛(ài)群、袁德水(桐城派心理學(xué)思想〕(2021〕。4．作家專題研究類：周怡、王建周(精神分析理論與魯迅的文學(xué)創(chuàng)作〕〔2005〕，布小繼、李直飛、蘇宏(張愛(ài)玲、沈從文、賈平凹文化心理研究〕〔2018〕。由以上的資料可見(jiàn)，清中葉是文藝心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻。清代初期，文藝心理的討論多半為隨筆式的雜評(píng)；在清中葉以后，專門性的論著陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)。由具清楚明晰主題的論文到大學(xué)里的專題演講，再發(fā)展到有屬于文藝心理學(xué)的專門性書籍，文藝心理學(xué)的發(fā)展明顯有愈益專門的趨勢(shì)?！踩侈D(zhuǎn)折：由零散走向獨(dú)立回首文藝心理學(xué)的發(fā)展，我們能夠借用心理學(xué)家赫爾曼艾賓豪斯〔HermannEbbinghaus,1850-1909〕一句名言去形容：心理學(xué)有很長(zhǎng)的過(guò)去，但真正的歷史很短。42艾賓豪斯在回首心理學(xué)的發(fā)展時(shí)，以近代心理學(xué)由哲學(xué)走向科學(xué)化作為分水嶺。他那句名言其實(shí)是指人類研究心理有很長(zhǎng)的歷史，可是真正有效的時(shí)期卻只要很短。相類似的情況亦出如今文藝心理學(xué)的發(fā)展上。行文至此，筆者在文中提及古代的研究時(shí)，一直只用文藝心理而不稱文藝心理學(xué)。主要的原因是以往有關(guān)文藝心理的討論，只要零散的雜評(píng)，沒(méi)有成立一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，故不稱學(xué)。在西學(xué)東漸之前，文藝心理的討論不是依古代圣賢之言，就多半是論者較主觀的評(píng)語(yǔ)。相關(guān)的討論亦只是蕓蕓文學(xué)理論華而不實(shí)一環(huán)。自西學(xué)東漸以后，學(xué)者們逐步嘗試應(yīng)用不同的西方概念、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、研究方式方法等去進(jìn)行文藝心理的討論。前賢們的嘗試為日后文藝心理研究獨(dú)立成一門學(xué)問(wèn)鋪路。今人讀袁中道的有此五者〔識(shí)、才、學(xué)、膽、趣〕，然后唾霧皆具三昧，或讀袁枚的作詩(shī)，不能夠無(wú)我，讀者或許會(huì)有疑問(wèn)，到底其理?yè)?jù)、邏輯或原理是甚么。可是，若看梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、郭沫若等人的闡述為例，他們的論證清楚明晰，理論的應(yīng)用甚有條理。例如，梁?jiǎn)⒊?陶淵明之文藝及其品格〕中先指出了陶淵明的個(gè)性本來(lái)就是意氣飛揚(yáng)，不可一世43，只是看到惡社會(huì)的種種才有歸隱之舉。梁氏再指陶淵明的作品經(jīng)常露出奇情壯思，可見(jiàn)他的氣概不減。故講浪漫的(讀〈山海經(jīng)〉〕反映了陶淵明的潛在意識(shí)。又例如，在(〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論〕中，王國(guó)維仔細(xì)地列舉了賈母之信金玉邪講鳳姐忌黛玉之事襲人懼禍而親鳳姐等事，指出寶玉黛玉之離為叔本華所謂的〕〕24(1)王曰：?jiǎn)韬?！封，有敘時(shí)，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂〔(尚書康誥〕〕25(2)孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。〔(孟子離婁下〕〕26(3)含德之厚，比于赤子。〔(道德經(jīng)第五十五章〕〕27(4)李贄：(焚書續(xù)焚書〕，北京：中華書局，2020年，第98-99頁(yè)。28(5)袁中道：(珂雪齋集〕，上海：上海古籍出版社，2020年，第758頁(yè)。29(6)(7)袁枚：(隨園詩(shī)話〕，杭州：浙江古籍出版社，2020年，第87頁(yè)，第128頁(yè)。30(8)劉熙載：(藝概注稿〕，北京：中華書局，2021年，第52頁(yè)。31(1)錢谷融、魯樞元主編：(文學(xué)心理學(xué)〕，第9頁(yè)。32(2)馮夢(mèng)龍：(敘〕，(喻世明言〕，香港：中華書局，1978年，第1-2頁(yè)。33(3)金元浦：(現(xiàn)代文藝心理學(xué)〕，第8頁(yè)；童慶炳、程正民：(文藝心理學(xué)教程〕，北京：高等教育出版社，2018年，第3頁(yè)；王文紅：(簡(jiǎn)論中國(guó)當(dāng)代文藝心理學(xué)的發(fā)展〕，(東疆學(xué)刊〕2002年29卷4期，第48頁(yè)；宗波：(中國(guó)當(dāng)代文藝心理學(xué)回首〕，(文藝研究〕2006年第2期，第20頁(yè)。34(4)(5)(6)梁?jiǎn)⒊?論小講與群治之關(guān)系〕，(飲冰室全集〕，香港：香港天行出版社，1974年，第273頁(yè)，第271頁(yè)，第272頁(yè)。35(7)黃希庭：(人格心理學(xué)〕，杭州：浙江教育出版社，2002年，第99頁(yè)。36(8)梁?jiǎn)⒊?中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感〕，(中國(guó)文學(xué)講學(xué)：老清華講義〕，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2018年，第205頁(yè)。37(1)梁?jiǎn)⒊?陶淵明之文藝及其品格〕，(中國(guó)文學(xué)講學(xué)：老清華講義〕，第284頁(yè)。38(2)(5)王國(guó)維、蔡元培：(〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論〈石頭記〉索隱〕，上海：上海古籍出版社，2018年，第10-13頁(yè)，第11頁(yè)。39(3)(4)梁?jiǎn)⒊?論小講與群治之關(guān)系〕，(飲冰室全集〕，第273頁(yè)，第271頁(yè)。40(1)(2)王國(guó)維、蔡元培：(〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論〈石頭記〉索隱〕，上海：上海古籍出版社，2018年，第12頁(yè)，第13頁(yè)。41(3)魯迅：(〈苦悶的象征〉引言〕，(魯迅全集七〕，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第257頁(yè)。42(4)Ebbinghaus,H.Psychology:AnElementaryText-book.Boston:D.C.HeathCo.,Publishers,1908,p.3。原文為：Psychologyhasalongpast,yet