《大學(xué)之道》配套課件-統(tǒng)編版（2019）高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)-第二單元第05課《大學(xué)之道》拓展探究研讀文本初讀文本課前預(yù)習(xí)課堂導(dǎo)入目錄你們認(rèn)為理想社會(huì)是什么樣？古代文人眼中的理想社會(huì)：1.孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。2.陶淵明：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。3.范仲淹：政通人和，百?gòu)U俱興?課堂導(dǎo)入你們認(rèn)為理想社會(huì)是什么樣？課堂導(dǎo)入國(guó)家為“人民所共有”政治為“人民所共管”“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。作品簡(jiǎn)介《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的影響。作品簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。初讀文本重點(diǎn)字詞：（1）大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。（2）明：動(dòng)詞，彰明。（3）明德：美好的德性。（4）親民：親近愛(ài)撫民眾。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，到。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。重點(diǎn)字詞：（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（2）靜：心不妄動(dòng)。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。初讀文本第一段主要寫了什么內(nèi)容？明確：提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，也是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。研讀文本“三綱領(lǐng)”具體指什么？研讀文本“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是明曉自身本性的善德之后,幫助自己及他人去除污染心靈的東西,使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界，即不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。

“三綱”之間是怎樣的關(guān)系？明確：“三綱”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。研讀文本研讀文本明確：首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。

第一段起什么作用？重點(diǎn)字詞：（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。

（3）致其知：獲得知識(shí)。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。

（4）格物：推究事物的原理。譯文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。初讀文本重點(diǎn)字詞：（1）知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。譯文：推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。初讀文本第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？明確：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)?！罢\(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。“正心”：就是教人防止個(gè)人情感的偏向?！靶奚怼保菏鞘箓€(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。“治國(guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。研讀文本“八目”之間是什么關(guān)系？明確：“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是基礎(chǔ)，做好這些的目的是為了“修身”?！褒R家、治國(guó)、平天下”是“修身”的條件,“修身”的目的是“齊家、治國(guó)、平天下”。它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系?！靶奚怼笔歉?自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。研讀文本“修、齊、治、平”四者的關(guān)系是怎樣的？研讀文本明確：“修、齊、治、平”是《禮記·大學(xué)》的核心思想。所謂平天下在治其國(guó)，治其國(guó)在齊其家，齊其家在修其身。這四者是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身要先正心，正心要先誠(chéng)意，誠(chéng)意要先致知，致知在格物，乃是“修、齊、治、平”的根本。對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些?，F(xiàn)在的我們，首先要考慮的是如何誠(chéng)意、如何正心、如何修身。《大學(xué)之道》中“三綱領(lǐng)”“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？研讀文本明確：它們是一個(gè)不可分割的整體。“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想?！鞍藯l目”是對(duì)“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”。格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下止于至善明明德親民內(nèi)修（善其身）外治（善天下）三綱八目結(jié)合“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話，應(yīng)怎樣理解“大學(xué)之道”？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶āＱ凶x文本明確：觀點(diǎn)一：我認(rèn)為“大學(xué)之道”是講修身的學(xué)問(wèn)。“明徳”相當(dāng)于《道德經(jīng)》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以說(shuō)是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一個(gè)“明”，以及“親民”可以這樣理解，假如把“大學(xué)”只視為修身之學(xué)，那第一個(gè)“明”就是探索、明了，而“親民”也是對(duì)自身的要求。這句話可以理解為大學(xué)之道在探索、掌握明德，并要去親近民眾，把這些事都做到最好是修身的最高境界。結(jié)合“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話，應(yīng)怎樣理解“大學(xué)之道”？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶āＱ凶x文本明確：觀點(diǎn)二：我認(rèn)為“大學(xué)之道”是指?jìng)鞯馈！按髮W(xué)”不只是修身的學(xué)問(wèn)，其根本精神在傳道，“明明德”的第一個(gè)“明”可以理解為揭示、昭示，而“親民”也是讓“明德”去親近民眾。這句話就應(yīng)該理解為“大學(xué)之道”在于揭示明德，讓其昭示天下，讓“明德”去親近民眾，使民眾都能了解掌握它。“平天下”就是讓明德昭示于天下，使民眾都掌握明德，人人都成為圣賢，那天下自然太平?！洞髮W(xué)之道》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下之間的關(guān)系，你對(duì)這種關(guān)系是如何理解的？

拓展探究明確：提高個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)，治國(guó)、平天下是提高個(gè)人修養(yǎng)的目的。《大學(xué)之道》反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，說(shuō)明修身是治人的前提，修身的目的是治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)了治國(guó)、平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。有了對(duì)世間萬(wàn)物的研究，就能夠獲得對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，就能夠做到“誠(chéng)于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個(gè)人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，“明明德”的個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題也就解決了。在此基礎(chǔ)上，還要“親民”，推己及人，使全天下人都能夠齊家、治國(guó)、平天下。通過(guò)這樣的過(guò)程，無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng)，還是國(guó)家治理，就