希臘神話及《荷馬史詩(shī)》(一二課時(shí))

古代希臘神話古代希臘神話的背景古代希臘神話的內(nèi)容

神的故事

英雄傳說(shuō)

古代希臘神話的背景

古代希臘神話是古希臘時(shí)期的口頭傳說(shuō)，希臘神話有許多不同的版本；希臘神話是西方文學(xué)和藝術(shù)的源泉，至今仍然被無(wú)數(shù)作家和藝術(shù)家當(dāng)作題材和靈感的寶庫(kù)。

走進(jìn)希臘走進(jìn)雅典走進(jìn)希臘神話世界雅典遺址

神的故事舊神譜系新神譜系（奧林波斯眾神譜系）該亞烏拉諾斯克拉諾斯瑞亞普羅米修斯（一共十二位提坦巨神）宙斯赫拉哈底斯得墨特爾波賽冬赫斯堤亞

（第一代奧林波斯神）十二提坦巨人

該亞烏拉諾斯克洛諾斯瑞亞普羅米修斯

該亞是大地女神。她和自己的兒子烏拉諾斯結(jié)合生下后來(lái)的提坦巨神。在印歐入侵最終導(dǎo)致“希臘化”文明出現(xiàn)之前，該亞似乎是新石器時(shí)代第一個(gè)被尊崇的“地母”。

烏拉諾斯司管天空，也是第一個(gè)宇宙統(tǒng)治者。他是該亞的兒子，該亞獨(dú)自生下烏拉諾斯。烏拉諾斯后來(lái)與該亞結(jié)合生了許多后代，包括十二個(gè)提坦巨神，其中就有克拉諾斯。

克拉諾斯在該亞的鼓勵(lì)下閹割了其父，烏拉諾斯的統(tǒng)治到頭了，此后他也許死了也許從地面上消失了。

克拉諾斯是身為統(tǒng)治者的提坦巨神，他通過(guò)閹割其父烏拉諾斯的方式僭位。他的妻子是瑞亞。他們的后代是第一代奧林波斯諸神。為了保證他自己的安全，克拉諾斯在他的孩子們出生的時(shí)候吞掉了每一個(gè)孩子，但是后來(lái)，瑞亞因?yàn)槭ズ⒆痈械奖瘋垓_了克拉諾斯，用一塊石頭代替宙斯給克拉諾斯吞下。當(dāng)宙斯長(zhǎng)大以后，他反抗克拉諾斯和其余的提坦巨神，戰(zhàn)勝他們，并把他們囚禁在地獄的最底層。

瑞亞是烏拉諾斯和該亞的女兒，她和哥哥克拉諾斯結(jié)婚，她是德墨特爾、哈底斯、赫拉、波塞冬、宙斯的媽媽。瑞亞用襁褓裹著石頭，騙克拉諾斯里面是嬰兒宙斯，于是克拉諾斯吞下了這個(gè)“兒子”，瑞亞就這樣機(jī)智地保全了自己最小的兒子宙斯。

普羅米修斯是最有智慧的提坦巨神。他的名字表示“未雨綢繆”的意思，他還有預(yù)言未來(lái)的能力。當(dāng)宙斯反抗克拉諾斯的時(shí)候，普羅米修斯背叛了其余的提坦巨神，在宙斯這邊戰(zhàn)斗。他被宙斯委派去創(chuàng)造人類，作為人類的保護(hù)神而著名。他賜予人類許多天賦，包括怎樣使用火。他還誘騙宙斯接受人類祭神時(shí)獻(xiàn)出動(dòng)物中最差的那部分，而把最好的留給他們自己。

因?yàn)檫@些行為，宙斯懲罰普羅米修斯，把他捆縛在一塊大巖石上，一只鷹啄食他的肝臟，等到肝臟長(zhǎng)好了，鷹又來(lái)啄食。宙斯說(shuō)想要停止這種刑罰的話，普羅米修斯就必須告訴他到底是哪個(gè)兒女會(huì)篡位。普羅米修斯沒(méi)有屈服，最后被赫拉克勒斯所救。赫拉克勒斯拯救普羅米修斯混沌（男神）卡厄斯黑夜之神（女神）尼克斯大地女神（女神）蓋亞地下的黑暗之神（女神）

俄瑞波斯天神（男神）烏拉諾斯庫(kù)克羅普斯獨(dú)眼巨人族十二泰坦百手三巨人赫卡同刻伊瑞斯復(fù)仇女神巨人種族墨利亞神女忒彌斯俄刻阿諾斯克洛諾斯瑞亞······奧林匹斯諸神原始的神靈

希臘東北部有一座山，名字叫做奧林匹斯山。此山高9600英尺，山頂終年積雪，是天地相接所在。山上瓊樓玉宇，金光閃耀，以宙斯為首的第三代神靈就在這里管理天下大事。奧林匹斯十二主神雅典娜阿波羅阿爾忒彌斯阿佛洛狄忒赫爾墨斯狄?jiàn)W尼索斯哈底斯赫斯提得墨忒爾波塞冬赫拉宙斯

奧林匹斯諸神指的是議會(huì)成員，有“十二”之編制——奧林匹斯十二主神。其中一半是主神宙斯的兄弟姐妹，當(dāng)初曾同打天下，另一半是宙斯登基后加速培養(yǎng)的英雄兒女。這是一個(gè)以主神宙斯為中心的大家族，每位神都有具體負(fù)責(zé)的領(lǐng)域，并能發(fā)揮自己的特點(diǎn)。他們除了長(zhǎng)生不老和具有超自然的能力，其他方面皆和人類一樣，比如受命運(yùn)和定數(shù)的限制。他們具有人的形貌和七情六欲，自私任性，愛(ài)虛榮，喜享樂(lè)，每日里宴飲喧嘩，搬弄是非，打架泡妞，有好品質(zhì)的時(shí)候極少。他們一半是天使，一半是魔鬼，很有辯證的完整的人格，完全不同于中國(guó)古代倫理學(xué)中善與惡的截然二分，他們實(shí)在太像人類了。十二主神

宙斯：（羅馬又稱朱庇特）Zeus，天神之父

赫拉：（羅馬又稱朱諾）Hera，宙斯的姐姐與妻子。波塞冬：（羅馬又稱尼普東）Poseidon，海王。得墨忒爾：（羅馬又稱賽爾斯）Demeter，農(nóng)業(yè)女神。

哈底斯：（羅馬又稱普魯通）Hades，冥王。

雅典娜：（羅馬又稱密涅瓦）Athena，智慧女神。

阿波羅：（羅馬也稱阿波羅）Apollo，太陽(yáng)神。

阿爾忒彌斯：（羅馬又稱狄安娜）Artemis，月神。

狄?jiàn)W尼索斯（羅馬又稱巴克斯）：Dionysus，酒神。

阿佛洛狄忒（羅馬又稱維納斯）：Aphrodite，愛(ài)神。

宙斯司管天空，他打敗了自己的父親克拉諾斯，然后他和自己的兄弟波塞冬和哈底斯抓鬮決定誰(shuí)是眾神之王，結(jié)果他贏了，成為神界的統(tǒng)治者。他還是雨神、雷電之神，他用自己的雷擊懲罰那些惹惱他的人。

一、宙斯

(Zeus)

——諸神之王（乾坤霹靂王）

族譜宙斯克洛諾斯瑞亞宙斯尊為眾神之王。他的獨(dú)門(mén)兵器——雷電。他坐在主神的寶座上，頭發(fā)卷曲，長(zhǎng)著大胡子，左手持權(quán)杖，右手持雷錘，腳下盤(pán)踞一只神鷹，表情十分威嚴(yán)。他能呼風(fēng)喚雨，掌握暴風(fēng)驟雨，電閃雷鳴，降雪下雹。宙斯的特點(diǎn)可以概括為兩個(gè)方面：其一是公正，這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)是最優(yōu)秀的品質(zhì)。宙斯雖然威力強(qiáng)大，但很有民主作風(fēng)，能尊重別的神和人的自由選擇，除了戀愛(ài)以外，很少營(yíng)私舞弊。他的女兒青春女神赫柏竟然在奧林匹斯山上當(dāng)吧女，犯了錯(cuò)誤被堅(jiān)決開(kāi)除，可見(jiàn)宙斯鐵面無(wú)私。其二是好色，宙斯結(jié)婚七次，另有情婦不下幾十個(gè)，其中很多塵世凡女。二、赫拉(

Hera)——婦女和婚姻的保護(hù)神（圣山獅子吼）族譜赫拉克洛諾斯瑞亞赫拉是宙斯的最后一任妻子，是奧林匹斯諸神中的紅粉領(lǐng)袖。她氣質(zhì)高雅，容顏美麗，香氣四溢，頭戴花環(huán)或者是后冕。赫拉主管婚姻和生育，是婦女和婚姻的保護(hù)神，堅(jiān)決捍衛(wèi)一夫一妻制式女權(quán)主義，對(duì)伴侶忠貞不渝，無(wú)愧于天后的地位，但她的善妒亦聞名于世。因此，赫拉和宙斯經(jīng)常發(fā)生激烈爭(zhēng)吵。不過(guò)，通常宙斯的花言巧語(yǔ)又總能讓他們和好如初。三、波塞冬（Poseidon）

——海神(怒海摯鯨手)族譜波塞冬克洛諾斯瑞亞

波塞冬是海洋的霸主，生性暴躁，他的怒吼令人生畏。他的標(biāo)準(zhǔn)武器是三叉戟，用起來(lái)海浪滔天，地動(dòng)山搖。波塞冬還能引起地震。他住在愛(ài)琴海海底的宮殿里，乘坐由威風(fēng)凜凜的海馬牽拉的戰(zhàn)車出行。波塞冬雖然不得不承認(rèn)宙斯的主神地位，心里卻并不愉快，更不服氣。經(jīng)常利用宙斯的家庭矛盾制造叛亂，但都被宙斯鎮(zhèn)壓下去，并曾因此被宙斯流放下界，勞動(dòng)改造。

海神，所有水域的保護(hù)者，他與宙斯、哈底斯推翻克拉諾斯的統(tǒng)治，抓鬮之后，他得到掌管海洋的權(quán)力。他垂涎農(nóng)業(yè)女神得墨忒爾，為了讓他冷靜下來(lái)，要他造出世界上最美麗的動(dòng)物，馬造出來(lái)之前，他對(duì)得墨忒爾的激情就冷卻了。

四、得墨忒爾（Demeter）

——悲情流浪者（農(nóng)神）族譜得墨忒爾克洛諾斯瑞亞得墨忒爾是個(gè)樂(lè)于奉獻(xiàn)、盡心盡責(zé)的慈母，是農(nóng)業(yè)與豐收的女神，農(nóng)民的圣母，奧林匹斯系列中最善良正派的神靈。在夏天清新的原野和田園中，美麗的得墨忒爾翩翩走來(lái)，她頭戴綴滿鮮花谷穗的冠冕，臀挎果籃，另一手持火炬，容貌端莊而慈愛(ài)。

得墨忒爾是農(nóng)業(yè)女神，她教會(huì)人們播種、耕田。她是宙斯的姐姐，和宙斯生育女兒泊瑟芬。

哈底斯是宙斯的兄弟，他和波塞冬、宙斯抓鬮瓜分世界的時(shí)候，他的運(yùn)氣最不好，僅僅得到了地下王國(guó)，也就是冥界的統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治亡靈。他貪婪，還是財(cái)富之神，地下的寶藏都?xì)w他。他可以隱身，很少離開(kāi)冥界。缺乏憐憫之心，令人生畏，但是并不喜怒無(wú)常。注：與泊瑟芬在一起哈底斯：（Hades）冥王。在戰(zhàn)勝父親克洛斯后，負(fù)責(zé)掌管下界冥土，成為冥王。哈底斯同時(shí)是掌管財(cái)富的神只，掌管地下埋藏的黃金寶石。

武器：雙叉戟寵物：三頭狗克爾柏羅斯冥王

哈底斯是三兄弟中最忠于婚姻的。他的愛(ài)情故事充滿傳奇色彩。有一天，人間大地之母、谷物之神得墨忒爾的獨(dú)生女兒,春天的燦爛女神泊瑟芬和同伴們?cè)谏焦戎械牟莸厣险?，她驚奇的發(fā)現(xiàn)一朵銀色的水仙，美的光彩照人。她漸漸遠(yuǎn)離了同伴，伸手去采摘那朵水仙。就在她摘下它的一瞬間，水仙化作一團(tuán)紫色的煙霧，一股淡淡的陰間的香氣彌漫開(kāi)來(lái)。煙霧漸漸散去，眼前出現(xiàn)了一個(gè)一身黑色，有著紫色眼眸的俊逸非凡的男子。那男子便是冥王，他用四匹黑馬駕駛的黑色戰(zhàn)車將泊瑟芬搶回冥間，成為冥后。泊瑟芬的呼救聲回蕩在山谷里，得墨忒爾拋下手中的谷物，飛躍千山萬(wàn)水去尋找女兒。人間沒(méi)有了大地之母，種子不再發(fā)芽，肥沃的土地結(jié)不出成串的麥穗，人類面臨巨大的災(zāi)難。這一切很快傳到了宙斯的耳中，他知道劫走泊瑟芬的是冥王，便下令再一次詛咒他。哈底斯終究敵不過(guò)宙斯的法力，但他是真的愛(ài)著泊瑟芬。

于是他對(duì)泊瑟芬說(shuō)：“我身上的香氣應(yīng)該屬于人間，請(qǐng)你把它帶走吧！”說(shuō)完，他閉上眼睛，再也看不見(jiàn)心愛(ài)的春天女神泊瑟芬了。

泊瑟芬從地府回到人間的時(shí)候正是春天，她把百花的香氣撒在大地上，把燦爛的陽(yáng)光帶給每一個(gè)人。然而，她卻忘不了在地府里的哈底斯，那雙紫色的眸子在女神的心里揮之不去。夏天，女神疲憊的思念著；秋天，女神又沉甸甸的思念著。到了冬天，女神終于忍不住跑到了地府看望他。年復(fù)一年，這個(gè)純潔美麗的處女發(fā)現(xiàn)自己是真的愛(ài)上了陰郁的冥間幽靈。

于是宙斯便規(guī)定一年之中有四分之一的時(shí)候可以讓他們相會(huì)。從此以后，大地結(jié)霜，寸草不生的冬天就是泊瑟芬到地府去見(jiàn)哈底斯的日子。宙斯感動(dòng)于這份特別的愛(ài)情，將天上的一個(gè)星座封為處女座以紀(jì)念泊瑟芬為人間所做的一切。五、赫斯提(Hestia)

——灶神（冰心美天使）族譜克洛諾斯瑞亞赫斯提

赫斯提是宙斯的姐姐，在十二天神中輩分最高。她也是奧林匹斯諸神中，最溫和文雅、愛(ài)好和平、仁慈寬厚的神。赫斯提既是灶神，也是廚師和磨房工人的保護(hù)神，與千家萬(wàn)戶關(guān)系密切。她是一個(gè)冰清玉潔的女子。她特別受到人們的尊敬，因?yàn)樗龥](méi)有結(jié)婚，是奧林匹斯三位處女神之—，一位絕對(duì)貞潔無(wú)暇的女子。她把全部精力投入到為民服務(wù)中去。（她就是雷鋒）六、雅典娜（Athena）

——智慧女神（戎裝長(zhǎng)公主）族譜宙斯墨提斯雅典娜雅典娜是宙斯的長(zhǎng)女，奧林匹斯的三位處女神之一。她的形象和打扮頗有男性風(fēng)格，她額頭寬闊，眼睛碧藍(lán)（或灰色）而寧?kù)o，總是全副武裝，戴盔持盾，具有獨(dú)特的魅力，是正義的戰(zhàn)神。雅典娜的圣樹(shù)是橄欖樹(shù)，象征和平。她的圣鳥(niǎo)是貓頭鷹，象征理性和思想。

雅典娜是理性、智慧、藝術(shù)和文學(xué)之神。雅典娜是宙斯的女兒。她全副武裝地從宙斯的前額跳出來(lái)，這就是雅典娜的誕生。雅典娜的誕生

關(guān)于雅典娜的出生，雖然有種種不同的傳說(shuō)，但是它們一致的是，宙斯懼怕將來(lái)自己被這個(gè)孩子取代（先前已有這種預(yù)言）。為了阻止胎兒發(fā)育成型，宙斯把他的第一個(gè)妻子墨提斯，也是腹中孩子的母親，變成了一只蒼鷹，隨后將其吞食。然而不久頭痛難忍，無(wú)法解除。百般無(wú)奈之中，宙斯命令自己的兒子火神赫菲斯托斯用斧子劈開(kāi)了自己的腦袋，雅典娜全副武裝大叫一聲跳將出來(lái)，喊聲驚天動(dòng)地。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典娜兇悍而且勇敢，不過(guò)，她只參與那些保衛(wèi)家園抵抗外來(lái)侵略者的戰(zhàn)斗。她是宙斯最摯愛(ài)的孩子，甚至可以使用父親的武器，包括“雷霆”。她最喜愛(ài)的城市是雅典。雅典保護(hù)神之爭(zhēng)波塞冬曾與智慧女神與勇敢女神雅典娜爭(zhēng)做雅典城的保護(hù)神。按理說(shuō)波塞冬是前輩，雅典娜又是女流，這場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)該不難解決，沒(méi)想到兩位神打賭，看誰(shuí)能給人類一件有用的禮物，波塞冬不幸落敗。波塞冬選擇贈(zèng)送人類一匹駿馬，雅典娜則選擇贈(zèng)送人類一棵橄欖樹(shù)。駿馬在當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)車發(fā)動(dòng)機(jī)，象征戰(zhàn)爭(zhēng)；而橄欖樹(shù)象征和平，果實(shí)可以榨油，在資源貧乏的希臘也算是扶貧項(xiàng)目。宙斯主持奧林匹斯議會(huì)投票，于是雅典娜勝出。七、阿瑞斯(Ares)

——戰(zhàn)神（嗜血莽兒郎）族譜宙斯赫拉阿瑞斯阿瑞斯本性酷愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)，與雅典娜完全不同。雅典娜是正義的戰(zhàn)神，是護(hù)城神，和平保護(hù)神，從不主動(dòng)燃起戰(zhàn)火。阿瑞斯則是非正義、非理性的職業(yè)戰(zhàn)神，他頭盔插著羽毛，身穿鎧甲，壁上有牛皮護(hù)腕，手持銅矛，形象倒是英姿勃勃的生猛男子。但他嗜血、好戰(zhàn)、兇殘，是血腥戰(zhàn)斗的化身，但武藝不很高強(qiáng)。拉動(dòng)他戰(zhàn)車的四匹馬——閃光、呼嘯、火焰和驚人。他的圣物是兀鷹和狗。八、阿波羅(PhoebusApollo)

——太陽(yáng)神（金車光明使）族譜勒托宙斯阿波羅簡(jiǎn)介：

阿波羅，別名“福玻斯”（希臘語(yǔ)為“光輝燦爛的”），是太陽(yáng)神，也是文藝女神繆斯的直接領(lǐng)導(dǎo)者，司管青春、光明、音樂(lè)、美術(shù)、預(yù)言和醫(yī)藥等。他代表了古希臘精神的公正、和諧、節(jié)制和完美等取向。他酷愛(ài)音樂(lè)、具有高尚道德素養(yǎng)和超長(zhǎng)的知識(shí)智慧。他的坐騎是太陽(yáng)車。形象：身體勻稱矯健，長(zhǎng)發(fā)卷曲芳香，神態(tài)剛毅靜穆。頭戴用月桂、愛(ài)神木和橄欖樹(shù)枝制成的冠冕，身佩長(zhǎng)弓或豎琴，是第一美男子。

阿波羅是宙斯和雷托的兒子。他的雙胞胎妹妹是阿爾忒彌斯。他是音樂(lè)之神，彈奏金色的豎琴，他還是出色的弓箭手，有一只銀色的弓，射程很遠(yuǎn)。他教會(huì)人們用醫(yī)藥治愈疾病。他還是預(yù)言之神，代表光明和誠(chéng)實(shí)的神，他不會(huì)說(shuō)謊。九、阿爾忒彌斯(Artemis）

——月神（靜夜美嬋娟）族譜勒托宙斯阿爾忒彌斯簡(jiǎn)介：阿爾忒彌斯，是月神，也是狩獵、野獸、森林女神，是三位處女神之一，并保護(hù)處女貞潔和婦女生育。她有冰清玉潔的身份和超凡脫俗的美麗，又兼射箭本事非凡。但她生性冷酷無(wú)情。形象：晚裝是新月冠，白色長(zhǎng)衣，手持火炬。打獵時(shí)，身上掛著銀弓，駕著一輛由紅雌鹿拉動(dòng)的金車，一群獵狗呼嘯開(kāi)路。十、阿佛洛狄忒(Aphrodite)

——愛(ài)神（風(fēng)月俏佳人）族譜烏拉諾斯阿佛洛狄忒簡(jiǎn)介：

阿芙羅狄蒂是愛(ài)神、美神的保護(hù)神。她是最美麗的女神，主管愛(ài)情和婚姻。形象：

一頭金發(fā)，體型完美。每次出場(chǎng)總是花團(tuán)錦簇，身邊有美惠三女神和山林仙女陪伴。

阿弗洛狄忒是愛(ài)神、美神、欲望之神，她的羅馬名字是維納斯。她的誕生很有意思，當(dāng)克拉諾斯閹割其父烏拉諾斯之后，就把后者的生殖器扔進(jìn)了大海，海面升起了泡沫，從泡沫中誕生了美麗的維納斯。

維納斯的誕生

宙斯害怕眾神因?yàn)槊詰偎莸乖谒娜瓜侣?lián)合起來(lái)和自己為敵，就把她嫁給工匠神赫懷斯托斯，他是個(gè)丑陋的瘸子。神和英雄都不能抗拒維納斯的魅力，她有許多的情人。十一、赫爾墨斯(Hermes)

——信使（神行小太保）族譜宙斯邁亞赫耳墨斯簡(jiǎn)介：赫爾墨斯是眾神的信使，并護(hù)送死者去冥神哈得斯那里。他聰明又狡猾，身手敏捷，使他成為竊賊的守護(hù)神。形象：手持盤(pán)蛇杖，頭戴雙翼帽，腳踏登云鞋，詩(shī)歌富有活力的健美少年十二、赫菲斯托斯(Hephaistos)

——火神（綠帽鐵匠）族譜宙斯邁亞赫耳墨斯簡(jiǎn)介：赫菲斯托斯是火神、冶煉之神，是神間的第一工匠，他為神靈們建造宮殿和神器。美神阿佛洛狄忒是他的妻子。形象：赫菲斯托斯是奧林匹斯山上最丑陋的男士，頭戴尖帽，身穿無(wú)袖的工作服，滿面塵灰，胸毛密布，手持火鉗。因?yàn)轷四_，走路像火苗，一躥一躥的。

古希臘神話網(wǎng)絡(luò)資源《探索》頻道的古希臘專題《希臘神話故事》（德國(guó)施瓦布著）“古希臘羅馬歷史文化”素質(zhì)教育課程（中山大學(xué)）第二講荷馬史詩(shī)

古希臘流傳下來(lái)最早的完整的文學(xué)作品是兩部史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》。相傳這兩部史詩(shī)是在公元前9世紀(jì)至公元前8世紀(jì)之間由一位名叫荷馬的盲詩(shī)人根據(jù)民間口頭流傳的短歌編成的，因而被稱為“荷馬史詩(shī)”。

西方作家論荷馬史詩(shī)

荷馬史詩(shī)具有“永久的魅力”，是“一種規(guī)范和高不可及的范本?！?/p>

——馬克思荷馬的史詩(shī)以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。——恩格斯

由于荷馬史詩(shī)的杰出，后代詩(shī)人幾乎皆要輟筆，好像只有寫(xiě)史詩(shī)才能名垂千古?！嚑柲嵫┓蛩够?/p>

第一次讀到荷馬史詩(shī)，就好像“一個(gè)觀天象者忽然發(fā)現(xiàn)一顆新的星座浮入我的視野”。

——濟(jì)慈

“史詩(shī)”的含義史詩(shī)是古代民間文學(xué)的一種體裁，通常指以傳說(shuō)或重大歷史事件為題材的古代長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。史詩(shī)主要歌頌每個(gè)民族在其形成和發(fā)展過(guò)程中戰(zhàn)勝所經(jīng)歷的各種艱難險(xiǎn)阻、克服自然災(zāi)害、抵御外侮的斗爭(zhēng)及其英雄業(yè)績(jī)。流傳至今的比較著名的外國(guó)史詩(shī)有：古希臘的《荷馬史詩(shī)》，印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，古代日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》和古代盎格魯－撒克遜人的《貝奧武甫》，冰島的《埃達(dá)》，芬蘭的《卡勒瓦拉》(又名《英雄國(guó)》)，亞美尼亞的《薩遜的大衛(wèi)》和法國(guó)的《羅蘭之歌》等。史詩(shī)古希臘文學(xué)的最高成就。荷馬其人：一個(gè)年老的盲歌手，過(guò)著流浪的生活，是《伊利亞特》和《奧德賽》及其他許多詩(shī)歌的作者。行吟詩(shī)人。一、關(guān)于作者荷馬生活年代：一般認(rèn)為他生活在公元前9、8世紀(jì)之間出生地：多數(shù)文獻(xiàn)稱他是希俄斯島人或小亞細(xì)亞的士麥拿人?！昂神R問(wèn)題”:沃爾夫的《荷馬引論》（1795）打開(kāi)了荷馬史詩(shī)研究的“現(xiàn)代”之門(mén)，同時(shí)它引起了現(xiàn)代人津津樂(lè)道的“荷馬問(wèn)題”二、荷馬史詩(shī)的內(nèi)容《伊利亞特》意為“伊利昂(Ilium，古希臘人對(duì)特洛伊的稱呼)之歌”，即關(guān)于伊利昂（即特洛伊）戰(zhàn)爭(zhēng)的一首詩(shī)。戰(zhàn)爭(zhēng)起因：“不和的金蘋(píng)果”故事梗概：希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯因喜愛(ài)的一個(gè)女俘被統(tǒng)帥阿伽門(mén)儂奪走，憤而退出戰(zhàn)斗，特洛伊人乘機(jī)大破希臘聯(lián)軍。在危急關(guān)頭，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛伊大將赫克托爾殺死。阿喀琉斯悔恨已極，重上戰(zhàn)場(chǎng)，殺死赫克托爾。特洛伊老王以重金贖還兒子尸體。史詩(shī)在赫克托爾的葬禮中結(jié)束。（一）《伊利亞特》(Iliad，又譯《伊利昂紀(jì)》)二、荷馬史詩(shī)的內(nèi)容《奧德賽》希臘文原義為“奧德修斯歷險(xiǎn)記”。情節(jié)線索：一條是奧德修斯歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)回家，另一條是兒子外出尋找父親?！秺W德賽》通過(guò)希臘英雄奧德修斯歷盡艱險(xiǎn)、回鄉(xiāng)復(fù)仇的故事，歌頌了人類戰(zhàn)勝自然的智慧和力量，同時(shí)反映了原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的家庭關(guān)系和社會(huì)生活?！秺W德賽》也隱喻人在走向精神家園的過(guò)程中必須經(jīng)受的心靈歷險(xiǎn)和精神磨難。（二）《奧德賽》(Odyssey，又譯《奧德修紀(jì)》)荷馬史詩(shī)《伊利亞特》與好萊塢影片《特洛伊》一、神話故事：《伊利亞特》的完整故事講的是希臘眾神挑起并不斷插手的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。故事起源于一顆金蘋(píng)果。由于海仙狄修斯的女兒和帕琉斯國(guó)王（也就是后來(lái)的天下第一英雄——阿喀琉斯的父母）在圣山舉行婚禮，沒(méi)有邀請(qǐng)復(fù)仇女神參加，于是她惱羞成怒，向席間扔下一個(gè)寫(xiě)有“給最美的女神”的金蘋(píng)果以行報(bào)復(fù)。這個(gè)蘋(píng)果果然引起天后赫拉、智慧和戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜、愛(ài)神維納斯?fàn)帗尅Ｌ旎手嫠古卤蝗苏f(shuō)自己偏袒妻子，就讓三位女神去找凡間一年輕人來(lái)進(jìn)行評(píng)判，這人就是特洛伊王子帕里斯，三位女神分別許與帕里斯權(quán)利、智慧、美女。結(jié)果最后“好色”的帕里斯把金蘋(píng)果判給了愛(ài)神維納斯。在維納斯的幫助下，帕里斯將斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫帶回了特洛伊，于是以斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉奧斯的兄長(zhǎng)——阿伽門(mén)儂為統(tǒng)帥組成的希臘聯(lián)軍，開(kāi)始討伐特洛伊。這場(chǎng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)十年之久。

不和的金蘋(píng)果送給最美麗的女神帕里斯的裁判二、歷史故事：特洛伊城邦富裕強(qiáng)盛，屢遭周邊部族進(jìn)攻。為平撫鄰邦，特洛伊國(guó)王之子帕里斯攜財(cái)訪問(wèn)四鄰，在希臘城邦之一的斯巴達(dá)國(guó)受到款待，并與王者墨涅拉奧斯的妻子、天下第一美女海倫熱戀，一起揚(yáng)帆出海。（待約一年后回特洛伊?xí)r發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)已始）。希臘各地的王者和首領(lǐng)們于是由邁錫尼國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)統(tǒng)領(lǐng)進(jìn)兵特洛伊。其主要目的是為了爭(zhēng)奪黑?？诘目刂茩?quán)，同小亞細(xì)亞通商，獲得礦產(chǎn)，并向外拓殖?！惓蔀殚_(kāi)戰(zhàn)的最好借口。海倫與帕里斯海倫與帕里斯（劇照）《荷馬史詩(shī)·伊利亞特》三、史詩(shī)故事：希臘聯(lián)軍兵臨特洛伊，但一連九年不得破。在第十年，戰(zhàn)爭(zhēng)快要結(jié)束之前，希臘聯(lián)軍首領(lǐng)阿伽門(mén)農(nóng)和聯(lián)軍中最好的戰(zhàn)將阿喀琉斯發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后者一怒之下罷兵不戰(zhàn)，使由赫克托耳統(tǒng)領(lǐng)的特洛伊人節(jié)節(jié)獲勝。赫克托爾陣殺帕特羅克洛斯后，阿喀琉斯一怒之下重返戰(zhàn)場(chǎng)，逼回特洛伊軍伍，殺死赫克托爾……。特洛伊普里阿摩斯（國(guó)王）赫克托爾帕里斯阿佛洛狄忒阿波羅阿爾忒彌斯阿瑞斯希臘阿伽門(mén)儂墨涅拉俄斯（國(guó)王）阿喀琉斯赫拉雅典娜波賽冬赫爾墨斯赫懷斯托斯交戰(zhàn)雙方陣容木馬計(jì)《伊利亞特》結(jié)構(gòu)第一部分（1-10卷）：交待作戰(zhàn)雙方、場(chǎng)景和主要人物；提出英雄主義價(jià)值觀問(wèn)題希臘：年輕氣盛的將領(lǐng)阿喀琉斯膽怯而易泄氣的統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)有勇有謀的狄?jiàn)W墨得斯少言寡語(yǔ)的埃阿斯特洛伊：富于責(zé)任、視死如歸的赫克托

爾

第二部分（11-18卷）：慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面；提出道德和理智問(wèn)題阿喀琉斯離心離德希臘聯(lián)軍失去優(yōu)勢(shì)特洛亞人步步逼近帕特羅克洛斯代友出戰(zhàn)死于非命

第三部分（19-24卷）：史詩(shī)的悲劇達(dá)到高潮阿喀琉斯重出戰(zhàn)場(chǎng)，成就自己不朽的命運(yùn)赫克托爾接受挑戰(zhàn)，走向死亡兩個(gè)葬禮亞里士多德：《伊利亞特》的藝術(shù)表現(xiàn)力在兩個(gè)方面尤為人們贊嘆，一是它的敘述角度，一是它的人物塑造。

人物希臘聯(lián)軍：主帥阿伽門(mén)農(nóng)、主將：阿喀琉斯、墨涅拉奧斯、狄俄墨得斯、俄底修斯、帕特洛克羅斯、小埃阿斯特洛亞軍隊(duì)：主將：赫克托耳、帕里斯、潘達(dá)洛斯……赫克托耳與帕里斯的姐妹卡桑德拉（預(yù)言家）克律塞城、城市的日神阿波羅、祭司克律塞斯的女兒“美頰的布里塞伊斯”預(yù)言家卡桑德拉：電影中與“美頰的布里塞伊斯”合為一體：電影將神的世界去除了問(wèn)希臘聯(lián)軍：特洛伊城為什么值得攻打？財(cái)富！問(wèn)特洛伊城民：特洛伊城為什么值得緊守？文明！文學(xué)的基本價(jià)值：“再現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)之真相與過(guò)程，“升華”現(xiàn)實(shí)之應(yīng)該與可能?！兑晾麃喬亍访鑼?xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，塑造了希臘英雄阿喀琉斯和特洛伊英雄赫克托耳這兩個(gè)既具有氏族貴族英雄品格又具有鮮明個(gè)性的形象。

電影《特洛伊》中的赫克托耳與阿喀琉斯一、阿喀琉斯的憤怒：為“榮譽(yù)”而怒阿喀琉斯是古代英勇戰(zhàn)士的理想形象?？∶栏叽笫巧衽c人之子驍勇善戰(zhàn)能言善辯慷慨大方武功蓋世重個(gè)人榮譽(yù)《伊里亞特》——人物分析史詩(shī)開(kāi)篇：憤怒歌唱吧，女神，歌唱帕琉斯之子阿喀琉斯的憤怒，這憤怒給阿開(kāi)亞人帶來(lái)了無(wú)限的苦難。很多勇敢的靈魂就這樣被打入哈底斯的冥土，許多英雄的尸骨淪為野狗和兀鷹之口。

十年?duì)帒?zhàn)的禍因：

海倫的美和阿喀琉斯的憤怒……在荷馬的筆下，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的仿佛是因?yàn)橐粋€(gè)女人的美貌和一個(gè)男人的火氣。

古希臘瓶畫(huà)中描繪的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面第一次憤怒是阿喀琉斯受辱后，憤而退出戰(zhàn)場(chǎng)，希臘軍方面連連失利，一直退到海岸邊，也抵擋不住特洛伊主將赫克托耳的猛烈攻勢(shì)，情況萬(wàn)分緊急，阿伽門(mén)農(nóng)請(qǐng)求和解，卻遭到拒絕；第二次憤怒是阿基琉斯的朋友帕特羅克洛斯借了他的盔甲，殺上戰(zhàn)場(chǎng)，擋住了特洛伊人的進(jìn)攻，但赫克托耳把他殺死，阿喀琉斯悔恨自己的過(guò)失，憤而重新參戰(zhàn)，為亡友復(fù)仇殺死了赫克托耳，并把他的尸體拖在馬后奔馳。

阿伽門(mén)農(nóng)：“我不在乎你這個(gè)人，也不在乎你自負(fù)的憤怒！……我要親往你的營(yíng)棚，帶走美貌的布里塞伊斯，你的戰(zhàn)禮——這樣，你就會(huì)知道，我比你強(qiáng)大多少……”這是一個(gè)令人無(wú)法忘記的侮辱，他沒(méi)有給阿喀琉斯任何尊重，阿伽門(mén)農(nóng)對(duì)待他像是一個(gè)沒(méi)有價(jià)值的人，事實(shí)上是個(gè)物體，低級(jí)的物體。

荷馬開(kāi)篇明義，指出“阿喀琉斯的憤怒是我的主題”。在荷馬的心中，阿喀琉斯比赫克托爾更勝一籌。

史詩(shī)一開(kāi)始就通過(guò)一個(gè)女俘，道出了阿喀琉斯和阿伽門(mén)農(nóng)的矛盾。在這個(gè)矛盾中，我們可能會(huì)責(zé)怪阿喀琉斯自私任性，不顧大局，從而更加贊美赫克托耳的理性、襟懷大度。然而，正是由于阿喀琉斯的憤怒，成就了兩個(gè)英雄，也使得自己在戰(zhàn)場(chǎng)上比赫克托耳更英雄！

阿喀琉斯的憤怒體現(xiàn)的是集體主義的英雄意識(shí)同新興的貴族強(qiáng)權(quán)的矛盾，以及英雄主義將成為過(guò)去的時(shí)代的矛盾。從這個(gè)意義上說(shuō)，阿喀琉斯是一個(gè)“過(guò)時(shí)的英雄”，但是他的性格的核心仍然是集體主義和英雄主義?！兑晾飦喬亍贰宋锓治?/p>

阿喀琉斯：我既不認(rèn)為阿特尤斯或阿伽門(mén)農(nóng)的兒子能說(shuō)服我，也不認(rèn)為其他達(dá)那奧斯的后人能辦到，因?yàn)闆](méi)人會(huì)因?yàn)槟阌罒o(wú)休止地和你的敵人拼戰(zhàn)而感激。

命運(yùn)對(duì)那些退后的人和對(duì)那些奮力戰(zhàn)斗的人都一樣。同一種承允把持著我們，不管是勇敢還是軟弱。

一個(gè)無(wú)所作為的人會(huì)悄然而死，一個(gè)大有作為的人也一樣。

我什么也贏不來(lái)，現(xiàn)在我的心已不因未把我的生命置于戰(zhàn)場(chǎng)的危險(xiǎn)中而苦惱了。母鳥(niǎo)尋遍四方為她的小鳥(niǎo)帶回一口口食物，而對(duì)她來(lái)說(shuō)這意味著遭受苦難，

我也是這樣，我躺在帳中度過(guò)了這么多無(wú)眠之夜，

我想我和斗士們一起日以繼夜地浴血奮戰(zhàn)不過(guò)是為了這些男人的女人。”（第九卷第306—327行）在閉門(mén)不出的日子里，阿喀琉斯因?yàn)樘孢@樣一個(gè)領(lǐng)袖賣(mài)命感到不值，而引發(fā)了對(duì)制度的思考。他的憤怒源于對(duì)分配的不公，也即對(duì)“正義”（或稱“公正”）的追求。在荷馬史詩(shī)中，貴族或英雄得到自己所應(yīng)得的戰(zhàn)利品是一種不可侵犯的榮譽(yù)。而這種榮譽(yù)的支配卻掌握在一個(gè)不勞而獲、驕橫跋扈的人手中。阿基琉斯對(duì)這樣一個(gè)不負(fù)責(zé)任的領(lǐng)袖感到失望，感嘆命運(yùn)對(duì)那些退后的人和那些奮力拼搏的人都一樣。繼而又想到戰(zhàn)爭(zhēng)，千千萬(wàn)萬(wàn)的將士把自己的命運(yùn)乃至生命交付給某個(gè)毫無(wú)約束的個(gè)人來(lái)主宰，這是多么可怕的愚妄啊！

赫克托耳曾主宰著戰(zhàn)場(chǎng)，事實(shí)上，……這是因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有看到戰(zhàn)場(chǎng)上的阿喀琉斯。當(dāng)我們看到了他，荷馬為我們塑造的這樣一個(gè)為戰(zhàn)爭(zhēng)而生的具有無(wú)法抑制暴力本質(zhì)的男人——如同灌木叢中的獅子，水中的鯊魚(yú)——我們意識(shí)到赫克托耳的失敗和死亡是無(wú)法避免的了。注意：他的勇猛不僅是體能上的，而且是思想和個(gè)性上的。

赫克托耳義憤填膺頑強(qiáng)奮戰(zhàn)，不時(shí)會(huì)顯出斗士那種勝利的瘋狂。但即便這種狂怒情懷，也是城邦國(guó)家之一員的戰(zhàn)斗精神，他們以社會(huì)的保護(hù)者的身份而戰(zhàn)，而不是出于狄俄墨得斯式的或者阿喀琉斯式的為了擁有榮譽(yù)或者分得戰(zhàn)利品而生出的個(gè)人化的情緒。阿喀琉斯為正義/榮譽(yù)/女人而怒？“我的母親對(duì)我說(shuō)過(guò)，我?guī)е鴥煞N命運(yùn)，走向死的末日，如果呆在這里，戰(zhàn)斗在特洛伊人的城邊，我就返家無(wú)望，但卻可贏得永久的光榮；如果返回家園，回到我所熱愛(ài)的故鄉(xiāng)，我的光榮和榮譽(yù)將不復(fù)存在……是的，但死的終期將不會(huì)匆匆臨頭……”榮譽(yù)對(duì)阿喀琉斯來(lái)說(shuō)比對(duì)其他人更重要；為了榮譽(yù)，他選擇了早亡。他的原本意圖是“撩開(kāi)人群，現(xiàn)在就殺了阿伽門(mén)農(nóng)”，如果雅典娜沒(méi)有干預(yù)進(jìn)來(lái)的話，他就會(huì)這么做。相反，他回到自己帳篷，通過(guò)他的母親忒提斯懇求宙斯……這將造成大批擁有勇敢靈魂的英雄下地獄。目前為止，我們已經(jīng)看到很多人在伊利亞特中戰(zhàn)斗，除了阿喀琉斯。我們已經(jīng)從他自己和其他人口中聽(tīng)過(guò)很多關(guān)于他戰(zhàn)斗的故事，但是現(xiàn)在荷馬必須向我們展示了，給我們一幅頂級(jí)暴力、刺激到瘋狂和最高程度的無(wú)情殺戮與力量的畫(huà)面。荷馬沒(méi)有讓我們失望。全篇的暴力部分20和21章讓前面的戰(zhàn)爭(zhēng)如同孩童的游戲。荷馬借阿喀琉斯的憤怒表達(dá)了對(duì)專制制度的懷疑，雖然沒(méi)有提出明確的答案，但卻啟發(fā)了一個(gè)偉大的文明――希臘城邦民主。它的生命力一直流淌到現(xiàn)代文明的肌體之中。因此，阿喀琉斯比赫克托耳的更勝一籌，并不只是在武力和個(gè)人任性上，真正的原因在于他的精神層面，他是精神領(lǐng)域的開(kāi)拓者。不過(guò)，因?yàn)閼?zhàn)局的壓力，阿伽門(mén)農(nóng)也放下了高傲的身份，作為一個(gè)戰(zhàn)士走上了血與火的戰(zhàn)場(chǎng)。于是荷馬一改此前對(duì)他的否定態(tài)度，熱情洋溢地歌頌他的神勇：在血與火的洗禮中!不勞而獲、專橫怕死的君王消失了!希臘人又多了一位真正的英雄。

從憤怒到憐憫整個(gè)《伊利亞特》逐漸從憤怒走向憐憫：表示各種“憤怒”的詞匯在全書(shū)出現(xiàn)大約114次，前五卷就有52次，占總數(shù)的36%，表示“憐憫”的詞匯在全詩(shī)中共出現(xiàn)56次，前五卷只有5次，占總數(shù)的9%，而在最后五卷中，“憤怒”一詞降到12次，占10.5%，“憐憫”則上升到28次，占50%。到了最后一卷，脫胎換骨的阿喀琉斯用悲憫之心消解了頗有自戀傾向的憤怒，不僅憐憫自己人，而且對(duì)敵人普里阿摩斯也關(guān)愛(ài)有加，第二十四卷乃至全詩(shī)都是憐憫心的勝利。至此，阿喀琉斯才成為真正意義上的英雄，即高貴者，他以憐憫心宣告了自己的真正的精神上的勝利，完成了自己的成長(zhǎng)歷程，而他的這種勝利也正是邏各斯（logos)的勝利。荷馬正是以此教育希臘民眾尤其是年青一代，要以邏各斯制服自己的情感，達(dá)成個(gè)人與城邦、情感與理性、活力與秩序、神性與人性的和諧。亞里士多德說(shuō)，“人也是憤怒時(shí)就痛苦，報(bào)復(fù)時(shí)就快樂(lè)。但是，出于這樣的情形的人盡管驍勇，卻算不得勇敢。因?yàn)樗麄兊男袆?dòng)不是出于高尚（高貴），出于邏各斯，而是出于感情?！薄赌岣黢R可倫理學(xué)》特洛伊的精神特洛伊老王和人民，帕里斯的哥哥、特洛伊的主將赫克托耳都勇敢地接納了海倫的到來(lái)……這也意味著戰(zhàn)爭(zhēng)、犧牲、城毀人亡。那是一個(gè)女人只是男人的附屬品的時(shí)代。接納海倫對(duì)特洛伊人來(lái)講，代表了特洛伊民族的價(jià)值觀：對(duì)美和個(gè)性的追求和包容。電影《特洛伊》中赫克托耳臨死前對(duì)帕里斯說(shuō)：“我為你驕傲”－－不僅僅出于對(duì)弟弟帕里斯的疼愛(ài)，更是對(duì)帕里斯敢于追求真愛(ài)的敬佩！也許他的弦外音是：只有我們特洛伊的王子才敢于追求真愛(ài)！這是特洛伊的驕傲！

特洛伊的文明特征這座城市，這個(gè)城邦，正如希臘人所稱的，是文明的母體，是他們能理解的有序之社會(huì)生活的唯一形式；從始至終被古希臘文化認(rèn)定的唯一形式。特洛伊城多數(shù)居民都互相認(rèn)識(shí)，都參與同樣的社會(huì)活動(dòng)，分擔(dān)公民的葬禮，感受公眾失去親人的痛苦，體會(huì)比賽的強(qiáng)烈愉悅，還有共同的祖墓遺產(chǎn)和古老的圣地。

反復(fù)乞求對(duì)手接受贖金，不僅暗示了特洛伊擁有巨大財(cái)富，而且是特洛伊人觀念的展示：信念，富有，文明……普遍而又正當(dāng)?shù)姆?。面?duì)海倫，特洛伊的老人們，委員會(huì)的成員們，彼此耳語(yǔ)夸贊她的美麗，好象表達(dá)他們希望她重返阿開(kāi)亞人那里的愿望；老國(guó)王普里阿摩斯清楚他將因?yàn)楹惗ズ芏唷紫仁呛湛送卸缓笫瞧渌刑芈逡寥撕退约骸蕴貏e禮待她，很能理解她：美麗的女人總要尋找更強(qiáng)大的男人。大敵當(dāng)前的主戰(zhàn)派與主和派之爭(zhēng)特洛伊的老王：從兒子領(lǐng)著海倫登陸的那一刻，便清楚地知道了亡國(guó)的命運(yùn)。妄想用被入侵者的善意和“理性”喚醒入侵者的良知和談判意愿特洛伊的老王希望保存和捍衛(wèi)的是特洛伊民族不朽的精神，而不是保不住的城邦。特洛伊精神的代表之一：帕里斯帕里斯，戰(zhàn)場(chǎng)上的失敗者，被美神營(yíng)救回到保衛(wèi)海倫的軍隊(duì)里。他應(yīng)該呆在家里——他輝煌的宮殿里，而不是在戰(zhàn)場(chǎng)上。但他知道他的力量就是對(duì)他的大限；他鎮(zhèn)定地回答海倫的嘲笑，平靜地接受兄弟們嚴(yán)厲的申斥，聲稱戰(zhàn)爭(zhēng)不是生活的全部，卓越的人自然有他存在的重要性：“……別嘲笑我，當(dāng)我面對(duì)阿佛洛狄忒的金色禮物。別扔下不管，那是神的禮物，那些光榮……不論是什么，神已經(jīng)給了他們擁有的自由愿望——”（3，77—80）荷馬通過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)教給我們的嚴(yán)厲一課是：一個(gè)文明，無(wú)論多么富裕，多么優(yōu)雅，一旦失去了和與自己對(duì)等的力量或者高于抵抗自己的力量，都將無(wú)法長(zhǎng)存。荷馬夸大了歷史的規(guī)模和重要性，但也接受了整個(gè)希臘進(jìn)攻特洛伊城的探險(xiǎn)真實(shí)性。歷史開(kāi)始于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這是一個(gè)適當(dāng)?shù)拈_(kāi)始，對(duì)于希臘城邦來(lái)說(shuō)，從他們第一次作為有組織的團(tuán)體出現(xiàn)直到他們丟掉自己政治上的獨(dú)立，他們一直處在與一個(gè)又一個(gè)國(guó)家的不斷戰(zhàn)爭(zhēng)之中。希臘城邦是一個(gè)被潛在敵人包圍的社區(qū)，當(dāng)有強(qiáng)大或者衰弱的跡象時(shí)，這些潛在敵人可能變成實(shí)際上的交戰(zhàn)國(guó)。永久的戰(zhàn)爭(zhēng)是從荷馬到柏拉圖的希臘文學(xué)的主題?！兑晾麃喬亍分械膴W德修斯（俄底修斯）說(shuō)：“宙斯注定我們從年輕到年老都要在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)，直到一個(gè)個(gè)都倒下。”

更富于集體主義精神。

作戰(zhàn)勇猛，指揮英明把保衛(wèi)國(guó)家和為部落犧牲視為己任盡社會(huì)義務(wù)的愿望比對(duì)家人的感情更強(qiáng)烈

榮譽(yù)比生命更可貴崇高的悲劇色彩二、特洛伊英雄：赫克托爾完美的民族英雄赫克托耳赫克托耳知道弟弟帕里斯帶走了海倫時(shí)心中充滿了焦慮和不安

城前帕里斯和墨涅拉俄斯決斗時(shí)，赫克托耳毅然保護(hù)帕里斯與阿喀硫斯這一戰(zhàn)，注定是兇多吉少，然而他還是選擇了迎戰(zhàn)心里有過(guò)的一點(diǎn)點(diǎn)微薄的希望也隨著一場(chǎng)陰差陽(yáng)錯(cuò)的單打獨(dú)斗而喪失阿喀硫斯的挑戰(zhàn)聲響徹城池，他沒(méi)有選擇放棄，仍然勇敢的面對(duì)，只因他是真正的英雄。一個(gè)“失敗的”英雄，為了肩上承載的那一份責(zé)任，在倒下之前始終堅(jiān)持做自己必須做的……作品選段哦，魯莽的漢子，我的赫克托耳！你的驍勇會(huì)送掉你的性命！你既不可憐幼小的兒子，也不可憐即將成為寡婦的倒霉的我。阿開(kāi)亞人雄兵麇集，馬上就會(huì)撲打上來(lái)，把你殺掉。要是你死了，奔向你的命數(shù)，我還有什么活頭？倒不如埋入泥土。生活將不再給我留下溫馨，只有悲痛，因?yàn)槲覜](méi)有父親，也永別了高貴的母親。…………赫克托耳，你既是我年輕力壯的丈夫，又是我的父親，我的尊貴的母親和我的兄弟?？蓱z可憐我吧，請(qǐng)你留在護(hù)墻內(nèi)，不要讓你的孩子成為孤兒，你的妻子淪為寡婦。

我也在考慮這些事情，夫人。但是，如果我像個(gè)懦夫似地躲避戰(zhàn)斗，我將在特洛伊的父老兄弟面前，在長(zhǎng)裙飄擺的特洛伊婦女面前，無(wú)地自容。我的心靈亦不會(huì)同意我這么做。我知道壯士的作為，勇敢頑強(qiáng)。永遠(yuǎn)和前排的特洛伊壯勇一起戰(zhàn)斗，替自己，也為我的父親，爭(zhēng)得巨大的榮光。我心里明白，我的靈魂知道，這一天必將到來(lái)——那時(shí)，神圣的伊利昂將被掃滅，然而，特洛伊人將來(lái)的結(jié)局，還不至使我難受得痛心疾首，……使我難以忍受的，是想到你的痛苦：某個(gè)身披銅甲的阿開(kāi)亞壯勇會(huì)拖著你離去，任你淚流滿面，奪走你的自由。

赫克托爾與妻子告別赫克托爾，更富于集體主義精神。作戰(zhàn)勇猛，指揮英明把保衛(wèi)國(guó)家和為部落犧牲視為己任。盡社會(huì)義務(wù)的愿望比對(duì)家人的感情更強(qiáng)烈，榮譽(yù)比生命更可貴。崇高的悲劇色彩《伊里亞特》——人物分析通過(guò)普里阿摩斯的寬宏大量和柔情，或帕里斯在愛(ài)情上的出眾，特洛伊不會(huì)被救。如果它想繼續(xù)存在，它會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的獻(xiàn)身、勇氣和不斷努力，也就是普里阿摩斯的兒子赫克托耳的努力而“永恒地”存在。在他肩上擔(dān)著整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的重?fù)?dān)。他是強(qiáng)大的戰(zhàn)士，強(qiáng)大到第七卷在戰(zhàn)斗中沒(méi)有一個(gè)阿開(kāi)亞人敢面對(duì)他，即使他們被墨涅拉俄斯和隨后的涅斯托耳大聲責(zé)罵。但是蠻強(qiáng)好戰(zhàn)不是赫克托耳與生俱來(lái)的。與阿喀琉斯不同，他是明確的為和平而生的人，為了男人之間、男女之間的關(guān)系，為了這些需要同情，勸服，善良和堅(jiān)定的關(guān)系，他堅(jiān)定地以法律形式表達(dá)他被賦予的權(quán)威。我們對(duì)他的第一印象，不是引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)而是試圖阻止它……安德洛瑪刻在城墻上，還有他們的兒子。她流著淚請(qǐng)求他要小心，象整個(gè)歷史上妻子請(qǐng)求她們的丈夫一樣?！胞u莽的人啊，我的赫克托耳——你的怒火將毀了你自己！你不同情他嗎，我們的無(wú)助的兒子？或者我，命運(yùn)已經(jīng)給我安排做一個(gè)寡婦……”（6，482—85）在他內(nèi)心深處他知道努力是無(wú)效的，特洛伊是注定滅亡的。赫克托耳內(nèi)心飽含著某種希望，即祈禱他的兒子長(zhǎng)大成人，成為一個(gè)比他父親還強(qiáng)壯的男人，那時(shí)他就可以安慰他悲傷的妻子。這個(gè)圖景揭示了赫克托耳作為一個(gè)完全的人的偉大；我們不僅看到了這個(gè)戰(zhàn)士的獻(xiàn)身，他盡了義務(wù)，為他的人民戰(zhàn)斗，甚至知道他們是注定失敗的，而且他的偉大之處體現(xiàn)在作為一位丈夫和一個(gè)父親，他也是完美的?！男蜗笫冀K與整個(gè)故事的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛形成引人注目的對(duì)比。赫克托耳注定無(wú)法拯救自己的國(guó)家，但作為特洛伊的王子，父親的長(zhǎng)子，國(guó)家的支柱，作為一個(gè)家庭的依靠，一個(gè)丈夫，一個(gè)父親，他都做的非常完美。即使是最后倒在阿喀琉斯劍下，都絕沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)恥辱，那種關(guān)鍵時(shí)刻無(wú)私無(wú)畏的勇氣，那種對(duì)于國(guó)家的責(zé)任，使他成為了永恒。他的眼中始終交織著堅(jiān)毅和悲傷……也許讓他早早死去是對(duì)他的一種仁慈，如果真的要讓他眼睜睜的看到城破人亡，是否才真是一種撕心裂肺的絕望呢？

一場(chǎng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)本不是后人希望欣賞的東西，但是阿喀琉斯的盛怒和海倫的美，赫克托耳的英勇和帕里的愛(ài)情卻使這十年?duì)帒?zhàn)的歷程被人們傳唱至今。是阿喀琉斯不同尋常的怒火和海倫國(guó)色天香的容顏使古希臘人借藝術(shù)超越了戰(zhàn)爭(zhēng)，借藝術(shù)升華了自己的現(xiàn)實(shí)生活。

名詞：荷馬式的英雄荷馬時(shí)代的人－－都是英雄！他們更坦然地面對(duì)強(qiáng)弱的紛爭(zhēng)、生死的轉(zhuǎn)換和神或命運(yùn)的任意安排，他們更含混地看待苦難；同時(shí)他們留出更多的時(shí)間關(guān)注自己的恥辱和尊嚴(yán)，關(guān)注自己的行為是否具有神的品性或具有神一樣的高貴氣派。

三、海倫的美：不屬于她，而是國(guó)家榮譽(yù)的象征

“阿喀琉斯的憤怒”只是《伊利亞特》構(gòu)成矛盾發(fā)展的一條明線，而帕里斯和海倫的愛(ài)情，則是內(nèi)在地決定這部史詩(shī)情節(jié)進(jìn)程的一條暗線。希臘人在戰(zhàn)爭(zhēng)上為之獻(xiàn)身的，不是美的物質(zhì)身影，而是美的一種精神形象——榮譽(yù)和尊嚴(yán)。在這一點(diǎn)上，海倫的美與阿喀琉斯的盛怒具有內(nèi)在的密切聯(lián)系。

當(dāng)《伊利亞特》開(kāi)篇之際，海倫已經(jīng)意識(shí)到她的行為對(duì)他人意味著什么，她認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)人，而不是神。她痛心疾首地向普里阿摩斯譴責(zé)自己：但愿我在那個(gè)倒霉的時(shí)刻痛苦地死去，那時(shí)我跟著你的兒子來(lái)到此地，拋棄了我的家庭，我的親人，我的正在長(zhǎng)大成人的孩子……（3.209—11）美，也是一種征服人心的力量電影中特洛伊國(guó)王普里阿摩斯曾經(jīng)說(shuō)：“女人總是要追求更強(qiáng)的男人的”。當(dāng)海倫坐在城樓之上看著戰(zhàn)場(chǎng)上男人為她撕殺的時(shí)候，她是否會(huì)后悔自己的選擇？戰(zhàn)場(chǎng)上的阿喀琉斯、赫克托爾甚至阿伽門(mén)農(nóng)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地強(qiáng)于帕里斯。誰(shuí)能保證海倫與帕里斯的愛(ài)情能是天長(zhǎng)地久的呢？可惜我們?cè)谑吩?shī)中幾乎不知道她的矛盾內(nèi)心，她后來(lái)為何做了“里應(yīng)”……在另一部好萊塢電影《木馬屠城記》中海倫（女權(quán)代言人）就開(kāi)口說(shuō)了很多話。

四，帕里斯的宿命：成不了文化英雄帕里斯的愛(ài)情與阿喀琉斯的憤怒在《伊利亞特》中始終悄悄地構(gòu)成一種尖銳的緊張感，構(gòu)成古希臘人在思考自己歷史時(shí)的一種內(nèi)在沖突和思想張力。帕里斯的幸福追求既反抗了神喻又遵循了神意，神的矛盾構(gòu)成了他的內(nèi)心矛盾和他與其他人的沖突，他一個(gè)人身上同時(shí)體現(xiàn)了人的神性和人企圖超越神性的理性。荷馬把他理智的目光清醒地放在由阿喀琉斯貫穿的社會(huì)主題上，但他也用自己感性的手指撥動(dòng)著個(gè)人情感的心弦。英雄的“等級(jí)”：普羅米修斯（神）阿喀琉斯（半人半神）赫克托爾（人中之杰）那喀索斯（普通人、自戀的“水仙”）帕里斯（俗人？神人？有爭(zhēng)議的能人）阿伽門(mén)農(nóng)（有野心、雄心、才能的人？）誰(shuí)是最勇敢的人？電影《特洛伊》中最感動(dòng)人的表演——或許是：63歲的朱莉·克里斯蒂（扮阿喀琉斯之母、女海神忒提斯）和71歲的彼特·奧圖（扮特洛伊老國(guó)王、赫克托爾之父普里阿摩斯），他們或許真的是老了，他們沒(méi)有三位男主角