東巴敘事傳統(tǒng)與納西族民間敘事傳統(tǒng)的互文性,民間文學(xué)論文

東巴敘事傳統(tǒng)與納西族民間敘事傳統(tǒng)的互文性,民間文學(xué)論文中國西南的納西族因東巴文化著稱于世，2005年，東巴古籍列人世界記憶遺產(chǎn)名錄。東巴敘事傳統(tǒng)指納西族民間祭祀-東巴在東巴儀式及民俗生活中進(jìn)行敘事活動(dòng)的文化傳統(tǒng)；它以宗教信仰及行為實(shí)踐作為敘事動(dòng)力，以儀式及民俗活動(dòng)為載體，以神話為敘事內(nèi)容及表現(xiàn)形態(tài)，以口頭演述與儀式表演互文性，以程式作為敘事表示出單元，成為納西族民間敘事的一個(gè)傳統(tǒng)范例，一種文化標(biāo)志。從宏觀層面而言，東巴敘事傳統(tǒng)應(yīng)在納西族民間敘事傳統(tǒng)范疇內(nèi)，畢竟東巴敘事傳統(tǒng)的主體-東巴作為民間祭司而存在，東巴敘事的載體-東巴儀式、民俗活動(dòng)的目的也是為民間服務(wù)的，東巴敘事的受眾也是民眾為主體。二者有著深切厚重的淵源關(guān)系。據(jù)漢文獻(xiàn)記載，早在漢代，納西族先民便言語多譬類,.永平年間，白狼王唐幕慕義歸化，作詩三章，為后人留下了千古絕唱(白狼歌〕。(華陽國志南中志〕還稱與納西族有淵源關(guān)系的雯人、昆人在當(dāng)時(shí)就有梁默善議、委屈服從種人者，謂之者老，便為主。論議好譬喻物，謂之夷經(jīng)，今南人言論雖學(xué)者亦半引夷經(jīng),.這里的者老相當(dāng)于現(xiàn)今的東巴，而所謂夷經(jīng)指東巴經(jīng)?？梢姡瑬|巴敘事傳統(tǒng)與納西族民間敘事傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。二者也存在較大的區(qū)別，東巴敘事傳統(tǒng)所具有的宗教性、儀式J性、書面性、保守性等特征與民間敘事傳統(tǒng)構(gòu)成了較大的差異。但從整體而言，東巴敘事傳統(tǒng)與納西族民間敘事傳統(tǒng)存在著互文性特征，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這一互文性具體表現(xiàn)出在下面幾個(gè)方面。一、敘事內(nèi)容的互文性。民間敘事傳統(tǒng)往往與民間口頭敘事相聯(lián)絡(luò)，在很長歷史時(shí)期與民間文學(xué)等同，但在概念所指上民間敘事范疇更為廣泛，與口頭傳統(tǒng)相類似，最突出的一個(gè)特點(diǎn)是口頭形式演述、傳承。納西族民間敘事傳統(tǒng)，它是伴隨納西族民眾的生產(chǎn)、生活而產(chǎn)生，同時(shí)浸透到納西族民眾的各種民俗活動(dòng)中，成為傳承生產(chǎn)、生活技能、知識(shí)，傳播民俗文化，凝聚民心、寓教于樂的重要載體、工具，成為滋養(yǎng)東巴敘事傳統(tǒng)及納西族作家文學(xué)的文化土壤，東巴敘事傳統(tǒng)及納西族作家文學(xué)從中汲取題材、主題、風(fēng)格，進(jìn)而具體表現(xiàn)出出濃郁的民族風(fēng)格、特色。如納西族早期的民間敘事文本-洪水神話、開天辟地神話、創(chuàng)世神話、遷徙故事、萬物起源神話等成為東巴敘事文本的主要內(nèi)容，這方面最為突出的是納西族創(chuàng)世史詩(創(chuàng)世紀(jì)〕，其間所敘述的開天辟地、兄妹結(jié)婚、洪水災(zāi)難、造船避險(xiǎn)、上天求婚、難題考驗(yàn)、娶回天女、遷徙故事等敘事情節(jié)與周邊民族的創(chuàng)世神話大同小異，講明源于早期的底層傳統(tǒng)文化。同時(shí)，后期的民間故事也大量進(jìn)人到東巴敘事文本中，成為東巴敘事傳統(tǒng)內(nèi)容的主要源泉，如(達(dá)勒阿薩命的故事〕(富家偷窮家牛〕(普尺伍路的故事〕(買賣歲壽〕(三女賣馬〕等等；另外，大量的民間風(fēng)俗歌謠、大調(diào)也進(jìn)人到東巴經(jīng)籍內(nèi)容中，最有代表性的是(古譜歌〕(吟老歌〕(挽歌〕〔東巴經(jīng)中稱為(孟咨〕〕。另一方面，東巴教產(chǎn)生、發(fā)展經(jīng)過中，汲取了大量的外來宗教文化因素，其間包含了大量的神話、史詩、傳講、故事，這些敘事內(nèi)容又傳播到民間，成為民間敘事文本。這方面比擬突出的是(丁巴什羅的傳講〕(蝙蝠取經(jīng)的故事〕(魯般魯饒〕(鵬龍爭(zhēng)斗〕(黑白之戰(zhàn)〕(優(yōu)麻的故事〕(精如鎮(zhèn)鬼〕等。東巴敘事傳統(tǒng)與納西族民間敘事傳統(tǒng)的互文性還有一個(gè)重要方面是具體表現(xiàn)出在二者的在影響、傳播上的互融、互動(dòng)。如東巴長篇敘事詩(魯般魯饒〕、東巴經(jīng)籍(初布由布〕、民間殉情大調(diào)(游悲〕三者之間的關(guān)系能夠清楚明晰地看到這一特征。三個(gè)文本的故事情節(jié)、主人公、主題都存在著驚人的類似性，不同點(diǎn)在于(魯般魯饒〕突出了牧男、牧女們集體戀愛、集體群婚、集體殉情的愛情悲劇，把男女主人公的愛情悲劇置于集體悲劇之中，而后兩個(gè)文本則明顯消淡了集體殉情描繪敘述內(nèi)容，以兩個(gè)男女主人公的愛情悲劇為主。和時(shí)杰以為，(魯般魯饒〕和(初布由布〕，固然都以男女殉情為內(nèi)容，但也有很大的差異不同。(初布由布〕是反映當(dāng)代生活的，是與口頭流傳的(尤悲〕完全一致的，是寫進(jìn)東巴經(jīng)的(尤悲〕，只是結(jié)尾處加了一些頌揚(yáng)道場(chǎng)場(chǎng)面、東巴法力、祝福主人有吉祥如意的內(nèi)容罷了。而(魯般魯饒〕則不同了，它所反映的時(shí)代、矛盾沖突，與(尤悲〕(初布由布〕相比，則相去甚遠(yuǎn)。撇開這些宗教色彩不談，就明顯的看到(尤悲〕(初布由布〕是(魯般魯饒〕的繼承和發(fā)展。很明顯，三個(gè)文本雖都是以殉情為主題，但殉情的歷史根本源頭卻截然不同，東巴經(jīng)籍(魯般魯饒〕的殉情緣由是對(duì)偶婚向一夫一妻制過渡時(shí)的婚姻形態(tài)變遷沖突：九個(gè)小伙子與七個(gè)姑娘不聽父母的勸誡，做了丟人的事,去做嬉游絕后的事,不愿?jìng)髯诮哟?而(尤悲〕(初布由布〕描繪敘述的是舊社會(huì)包辦婚姻造成的殉情悲劇，華而不實(shí)還控訴了苛捐雜稅、抓壯丁等社會(huì)丑惡現(xiàn)實(shí)。這樣，人們就能夠看到一個(gè)清楚明晰的歷史發(fā)展線索：東巴經(jīng)(魯般魯饒〕反映的是早期人類婚姻制度變遷的歷史，其敘事情節(jié)、手法深入影響了后期產(chǎn)生的民間敘事長詩(尤悲〕，不同在于(尤悲〕是反映封建包辦婚姻歷史，東巴經(jīng)籍(初布由布〕是由東巴在(尤悲〕的內(nèi)容基礎(chǔ)上整理而成的，是寫進(jìn)東巴經(jīng)的(尤悲〕。三者之間這種互相影響、互動(dòng)制約的關(guān)系既反映了東巴敘事傳統(tǒng)與納西族民間敘事傳統(tǒng)之間的互文性、轉(zhuǎn)換生成的文化事實(shí)，也深入反映了納西族婚姻制度變遷的歷史脈絡(luò)。從這個(gè)意義上，仟何一個(gè)民族的敘事傳統(tǒng)折射出來的文化意蘊(yùn)不只是文學(xué)的，更多是歷史的、社會(huì)的。二、敘事形式的互文性。東巴敘事傳統(tǒng)與納西族民間敘事傳統(tǒng)的互文性的第二個(gè)特征具體表現(xiàn)出在其表現(xiàn)形式上，或者講是藝術(shù)手法方面。首先，二者是口頭程式在文本中的普遍應(yīng)用。口頭性是二者共同特征之一。東巴經(jīng)書有書面性特征，但主要用于儀式的念誦、吟唱中，東巴經(jīng)文井不是照本宣科的讀本，更多是東巴作為舉行儀式時(shí)念誦的提示記憶的文本。同時(shí)，東巴經(jīng)書內(nèi)容中大量充斥著程式句子，大多以五言、七言句式為主，韻文占了絕大部分。東巴敘事傳統(tǒng)中的敘事構(gòu)造也呈現(xiàn)出程式化特征：開始部分?jǐn)⑹鎏斓厝f物的來歷，且多以反潔句式作為開始語。如敘及喪葬儀式時(shí)，往往先用不知道喪葬禮儀的古譜，就不要做葬禮的祭司說到火的來歷時(shí)，先講不知道火的來歷和出處，就不要講火的故事,等等。中間部分為敘事主體，故事情節(jié)、矛盾在這里展開，主題由此具體表現(xiàn)出。結(jié)尾則敘述東巴法事活動(dòng)的效果，包括送神、攘災(zāi)、求福、祝頌等。東巴敘事傳統(tǒng)的口頭性還表如今傳承方面，所有東巴開場(chǎng)學(xué)習(xí)東巴儀式時(shí)，必須跟著師傅熟悉儀式規(guī)程，再去聽熟經(jīng)書內(nèi)容，不懂內(nèi)容由東巴師傅進(jìn)行口頭解講。真正的大東巴井不以能讀多少經(jīng)書為榮，而是以儀式中所表現(xiàn)出來的靈敏自若的口頭演述能力、儀式規(guī)程調(diào)控能力、儀式效果圓滿程度等方面決定的，假如一個(gè)主持儀式的東巴只會(huì)一念到底，往往為同行所譏。至今民間流傳的大東巴的軼聞趣事，多以他能夠不看經(jīng)書，幾天幾夜口頭唱誦、演唱作為重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。納西族民間敘事傳統(tǒng)本身是在勞動(dòng)中產(chǎn)生，在漫長的無階級(jí)和階級(jí)社會(huì)中，很少有時(shí)機(jī)學(xué)習(xí)文字經(jīng)籍，他們的生產(chǎn)生活經(jīng)歷體驗(yàn)、科學(xué)知識(shí)大多從祖上口傳而來，.其次，傳承也是靠口頭形式來完成。人們?cè)谔镩g地頭談天講地、盡興而唱，在婚禮、喪葬禮儀上各執(zhí)其手，團(tuán)旋歌舞，以歌抒情都離不開口頭演述。民間敘事傳統(tǒng)的口頭性特征與社會(huì)生產(chǎn)、生活密切相聯(lián)絡(luò)。青年男女談情講愛，假如不會(huì)時(shí)授〔指相會(huì)調(diào)〕，就很難找到心儀的伴侶；一個(gè)家庭主婦在其家人逝世后不會(huì)哭喪，就會(huì)為鄰里親戚所不齒；一個(gè)村民在村中聽不懂谷氣，默達(dá)就倍感形影孤單。納西族民間敘事傳統(tǒng)的口頭傳承植根于深切厚重的民間土壤中。其次，二者表現(xiàn)形式的互文性特征是通過講、誦、唱等手段相結(jié)合的口頭演述中達(dá)成的。東巴祭司在宣講吟誦經(jīng)籍，其語調(diào)不是一成不變，單調(diào)乏味，而是結(jié)合史詩中詳細(xì)的情節(jié)，人物個(gè)性，時(shí)而娓娓而敘，時(shí)而慷慨激昂，時(shí)而沉吟低詠，這種似唱似吟，講唱結(jié)合的形式稱為東巴唱腔，尤華而不實(shí)結(jié)婚調(diào)、喪葬調(diào)中更為突出。(魯般魯饒〕是一部愛情悲劇長詩，東巴誦唱此書時(shí)，一般布置在夜深人靜之時(shí)，也防止青年男女聽到后互相仿效。這部長詩的藝術(shù)魅力不只是表如今內(nèi)容情節(jié)上，也是通過東巴聲情井茂、哀婉動(dòng)人的誦唱有著密切的關(guān)系。好多青年男女不顧禁令及深夜霜露，偷偷傾聽，為男女主人公的忠貞不渝而感動(dòng)，為寧為玉碎，不為瓦全的愛情境界而折衷悲嘆，一次次為身臨其境、細(xì)致人微、聲情井茂的講唱感動(dòng)心扉，無語凝噎，滑然淚下。真正的經(jīng)籍是難以磨滅的。另外，起房調(diào)、趕馬調(diào)、犁牛調(diào)、栽秧調(diào)等勞動(dòng)歌更是民間敘事傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的代表，其唱式、唱腔、唱聲、器樂形式多樣，不一而足。唱式既有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱，也有輪流盤唱，對(duì)唱合唱、獨(dú)唱相結(jié)合；唱腔上既有東巴腔、達(dá)巴唱腔，桑尼唱腔，也有喪調(diào)哭腔，結(jié)婚喜腔；唱聲中大部分為單聲部，也有多聲部民歌，如(窩仁仁〕(栽秧調(diào)〕(拔秧調(diào)〕及(喪調(diào)〕等。第三，襯字、襯詞、裝飾音在兩個(gè)敘事傳統(tǒng)中使用較為頻繁。古老的納西民歌(谷氣〕(喂默達(dá)〕(游悲〕(挽歌〕(阿麗麗〕都揉合了相當(dāng)比例的襯字、襯詞、裝飾音：(阿麗麗〕中阿麗麗，阿麗麗，麗麗尤個(gè)華華色，華華色，作為起調(diào)句，在整個(gè)歌曲中循環(huán)往復(fù)；(谷氣〕中一開場(chǎng)的拖腔長調(diào)哦-,是每一句歌詞唱完以后必須開場(chǎng)的過門；(喂默達(dá)〕(游悲〕(挽歌〕(起房調(diào)〕等皆如同此。東巴敘事傳統(tǒng)中往往以這些襯字、襯詞、裝飾音作為詩行押韻、句式規(guī)整的重要工具。如：【1】以上詩行的尾韻為[e],以[ne]、[me]韻為主，在詩句中作為是。如：語氣助詞來運(yùn)用，起到了押韻、詩行規(guī)整的作用，類似的還有??55m?33t?h?33t??,ts?55等襯字、襯詞、裝飾音。這些襯字、襯詞、裝飾音的在敘事傳統(tǒng)中頻繁使用，一則保持了口頭演述內(nèi)容的穩(wěn)定，易學(xué)易唱；二則給歌手充分的醞釀、考慮的時(shí)間，如(谷氣〕自始至終皆由一人完成，難度大；進(jìn)而給了沉著應(yīng)對(duì)、考慮的時(shí)間；三則使唱詞增添了詠嘆調(diào)的況味，徐唱低吟，意境深沉，言猶盡而意未盡。東巴敘事傳統(tǒng)及納西族敘事傳統(tǒng)中還一種獨(dú)特的潤腔方式及演唱方式逐一作羅若羅扣.作羅是指納西族民間音樂中唱奏長音的特殊技法。意為慢而長的波音。其唱奏方式方法是從本音低小二度或大二度的音開場(chǎng)，快速滑至本音來回波動(dòng)。若羅扣納西語意為流暢而滾動(dòng)地放開嗓門唱,是民歌中特殊的潤腔方式，起調(diào)時(shí)聲音細(xì)小人微，J十由此漸漸放開，盡量把音調(diào)拖得悠長，以此把歌喉、狀態(tài)調(diào)整到最理想的狀態(tài)之中。第四，增綴〔tse33d?y33〕表現(xiàn)句法在東巴敘事傳統(tǒng)及納西族民間敘事傳統(tǒng)中得到了有機(jī)結(jié)合。增綴〔tse33d?y33〕指的是民間敘事中的比興手法，主要特征為借字諧音,即上下句必須內(nèi)容聯(lián)貫，上句是下句的起興或比喻，下句是上句的承接、深化。而且下句中的一字必須借用上句中的一字音。此字可同音同意同字，亦可同音異意異字。如花園牡丹艷，全靠培育中的以丹韻大理三塔雄，三中全會(huì)好中的以三道三煮n腐水漲，越漲越開鍋用以形容人們熱情高漲中的漲則是形神兼?zhèn)涠鷦?dòng)形象；白米摻谷粒，萬惡四人幫中的谷粒用納西話席四的四取而代之，加上白米中的谷粒本屬被淘汰之物，納漢皆通，恰到好處。民間常以借字諧音技巧的高低來評(píng)價(jià)歌手的優(yōu)劣。增綴〔tse??d?y??〕句法應(yīng)源于東巴經(jīng)籍文本，后傳播、影響到民間敘事傳統(tǒng)中。(魯般魯饒〕中這樣的典型句式經(jīng)常性出現(xiàn)：河水清瑩瑩，久命眼睛呀，也是清瑩瑩，河水不讓久命死，不死又轉(zhuǎn)來。巖壁白森森，久命臉龐呀，也是白森森，巖壁不讓久命死，久命轉(zhuǎn)回來。青松青幽幽，久命黑發(fā)呀，也是青幽幽，青松不讓久命稱，久命轉(zhuǎn)回來。這三句詩分別用河水巖壁青松的顏色起興，作為眼睛臉龐頭發(fā)的喻體，用清青白死諧音協(xié)調(diào)，構(gòu)成一個(gè)排比句，突出了三次女主人公等不到男人公，想死不得死而轉(zhuǎn)回來的矛盾糾結(jié)心理。(尤悲〕詩句沒有了宗教經(jīng)籍及儀式規(guī)程的束縛，詩句數(shù)量激增，詩句組合更為自由隨興，這一句法也比比皆是。如：十五月亮圓，哥妹得團(tuán)聚；團(tuán)聚結(jié)伴侶，尋路上雪山。大雁翔高空，只只緊相隨；哥妹一路走，雙雙緊相隨。鍋底冥黑了，今晚走的路，比鍋底還黑，我們錯(cuò)了路？另外，二者在表現(xiàn)形式上的互文性還具體表現(xiàn)出在五言體句式、擬人、排比、重復(fù)、借代等修辭手法的應(yīng)用上，在這里不贅。能夠講，東巴神話中大量程式句式的構(gòu)成，以及類型化，形式化人物形象的大量出現(xiàn)，為納西族民間敘事傳統(tǒng)的發(fā)展傳承提供了必要的條件，二者又共同構(gòu)成了納西族傳統(tǒng)敘事的文化多樣性與獨(dú)特性，成為納西族文化傳統(tǒng)的范例。三、敘事功能的互文性。東巴敘事傳統(tǒng)與納西族民間敘事傳統(tǒng)的功能也是互文性的，二者都是為納西族民眾的社會(huì)生產(chǎn)、生活服務(wù)，進(jìn)而到達(dá)規(guī)范個(gè)體行為、穩(wěn)定社會(huì)秩序、維協(xié)調(diào)低自然關(guān)系，深化族群認(rèn)同等多重社會(huì)功能。二者的敘事功能都屬于民俗學(xué)的社會(huì)功能。鐘敬文以為，民俗主要有四種社會(huì)功能，即教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能.總的講來，納西族的這兩種敘事傳統(tǒng)的功能表如今如下幾個(gè)方面：〔一〕教育功能。東巴敘事的主要文本載體-東巴經(jīng)是納西族古代社會(huì)的百科全書，它深入影響了納西族民族文化心理的構(gòu)成。東巴經(jīng)浸透了整個(gè)納西族民俗的事象，從祭天、祭祖、祭山等重大民俗活動(dòng)到飲食起居、婚姻喪葬等日常生活，都自始至終地貫穿著東巴文化的浸染。東巴的祭臺(tái)從一定意義上講就是民俗場(chǎng)，也是進(jìn)行教育的講臺(tái)，它的教學(xué)資料便是東巴經(jīng)。在莊嚴(yán)而隆重的祭天活動(dòng)中，面對(duì)祭壇，東巴祭司可吟唱著各種祭天的經(jīng)書，這里有對(duì)民族歷史的追述，有對(duì)天地萬物起源的解釋，有對(duì)各種人生禮儀、生產(chǎn)生活、制度規(guī)約的宣講，從中表示出對(duì)上天的崇敬，對(duì)祖先的追慕，對(duì)人生觀的看法，對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的禮贊，對(duì)倫理道德的規(guī)約。在這樣一個(gè)特定的純自然的情境中，頌經(jīng)者引經(jīng)據(jù)典、娓娓頌讀，受眾者忠誠恭聽，接受東巴的洗禮。在二者的互動(dòng)中，民俗的教育功能得到了施行、強(qiáng)化。〔二〕娛樂功能。鄧迪斯以為民俗具有在渲泄和排遣不良清緒和情感方面的功能。這種渲泄和排遣是通過娛樂而到達(dá)的。東巴敘事傳統(tǒng)與納西族敘事傳統(tǒng)的一個(gè)共同特征是詩歌舞三位一體的共融性。尤其在民俗活動(dòng)中，這兩種敘事傳統(tǒng)往往互融互動(dòng)，難分相互，如喪葬儀式中的民間歌舞舞窩熱熱買賣歲壽挽歌,既是東巴調(diào)，也是民間調(diào)，東巴主持儀式，民眾集體歌舞，既通過歌舞形式表示出對(duì)死者的緬懷之情，安心撫慰死者親屬，也有通過歌舞娛樂形式度過漫長夜晚，威懾鬼怪的社會(huì)功能。這里也有歷史發(fā)展繼承的根本源頭，如窩熱熱起初是納西先民以狩獵為主的民族社會(huì)前期或更早的巫教舞蹈，只是隨著社會(huì)的發(fā)展，才漸漸脫卻了濃郁的原始宗教氣息，純粹地成為一種娛樂性舞蹈。但迄今為止，這個(gè)舞蹈里仍然保存了原始巫教舞蹈的遺跡，如祥祥祥的羊叫聲、噓噓噓的圍獵聲，還有模擬羊的動(dòng)作等。重大的東巴祭祀活動(dòng)往往是族人的大聚會(huì)，這些定期的聚會(huì)演變?yōu)槊褡宓墓?jié)日。在重在的祭祀活動(dòng)完成以后，人們或執(zhí)手跳舞，或講述民間傳講、歌謠，或?qū)η楦枵剳賽?。元人李京?云南志略〕里有這樣的記載：磨些人正月i.五登山祭天，極嚴(yán)潔，男女動(dòng)白數(shù)，各執(zhí)其手，團(tuán)旋歌舞以為樂。描繪敘述的就是祭天以后的民間娛樂。隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，民俗的娛樂功能也愈發(fā)突出。人們通過講故事、玩游戲、猜謎語、繞口令、開展民間竟技、對(duì)歌、跳舞等活動(dòng)，來到達(dá)娛悅身心、渲泄生存壓力、調(diào)節(jié)社會(huì)生活、補(bǔ)償精神生活的多重娛樂目的。〔三〕操作功能。作為敘事傳統(tǒng)，是與宗教儀式、民俗活動(dòng)與生俱來，J七融共生的，東巴敘事傳統(tǒng)與民間敘事傳統(tǒng)具有儀式操作功能，這兩種不同的敘事傳統(tǒng)的功利性是通過一系列具有操作性的民俗事項(xiàng)來完成的。如舉行祭天儀式時(shí)，有著一整套完備的操作系統(tǒng)：1預(yù)祭：〔1〕除穢儀式；〔2〕春神米；〔3〕量神米；〔4〕浴身；〔5〕洗祭米。2初四這一天的正祭：〔1〕告祭；〔2〕人壇；〔3〕布置祭壇；〔4〕祭拜；}5〕頌(分開天地經(jīng)〕；〔6〕嘗祭天酒；〔7〕射殺仇敵；〔8〕換豬頭肉；〔9〕接福接旺，頌(創(chuàng)世紀(jì)〕。納西族東巴經(jīng)里記載的史詩、神話、故事、傳講基本上是宗教儀式上、民俗活動(dòng)中的操作性工具。前面提到的祭天儀式上要頌(創(chuàng)世紀(jì)〕(分開天地經(jīng)〕就是這種操作功能的詳細(xì)表現(xiàn)。納西族民間敘事傳統(tǒng)中也無不貫穿著本身的操作功能，栽秧時(shí)唱的(栽秧調(diào)〕，趕馬時(shí)唱的(趕馬調(diào)〕，男女戀愛時(shí)唱的(時(shí)授〕，喪葬上唱的(挽歌〕(古占〕，開荒種地時(shí)吟唱的(飲食的來歷〕等。從某種意義上來講，一個(gè)民族的敘事傳統(tǒng)是依靠民俗而存在的。以人生禮儀中的誕生禮為例，從一出生時(shí)的接生禮、迎頭客禮、認(rèn)舅禮到取名禮、滿月禮、百日禮、拜十爹十媽禮、請(qǐng)保親禮，都有一整套嚴(yán)整有序的詳細(xì)操作程序，其間，東巴敘事傳統(tǒng)與民間敘事傳統(tǒng)互相穿插、互為利用、不分相互，互相融合。能夠講敘事傳統(tǒng)的操作功能浸透到了納西族的物質(zhì)生活、精神生活以及社會(huì)組織制度之中。有些操作程序在外人看來不免繁瑣復(fù)雜，但對(duì)本民族的成員而言，這些操作程序已經(jīng)約定俗成，習(xí)以為常，成為社會(huì)生活中密不可分的一部分，成為民族個(gè)性的標(biāo)的。同時(shí)這些民俗事項(xiàng)的操作功能是通過特定的儀式活動(dòng)來進(jìn)行的。在這種特定的民俗場(chǎng)中，每個(gè)民族成員加深了對(duì)自個(gè)的民族文化的認(rèn)同和理解，強(qiáng)化了自個(gè)的民族意識(shí)，使個(gè)體融人到民族全體的文化中，成為社會(huì)人、文化人、民族人。這樣不但保存了自個(gè)的民族文化，而且使民族傳統(tǒng)文化得到傳承和弘揚(yáng)。從這個(gè)意義上講，東巴敘事傳統(tǒng)及民間敘事傳統(tǒng)的操作功能同時(shí)包括了傳承功能，或者講兩個(gè)不同的敘事傳統(tǒng)的傳承功能是在操作功能的基礎(chǔ)上延伸出來的。敘事傳統(tǒng)的功能也是民俗的功能，互文性，共融共生。上述的敘事傳統(tǒng)的三種功能，只是納西族民俗在社會(huì)生活中具有普遍意義的功能罷了。從全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)來看，民俗及敘事傳統(tǒng)的功能是多重的，有些是重疊的。如教育功能中的維系功能、規(guī)范功能、穩(wěn)定功能、認(rèn)識(shí)功能，操作功能中的傳承功能，娛樂功能中的調(diào)節(jié)、渲泄、補(bǔ)償功能等，要把這些民俗功能嚴(yán)格地分割開來是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的，我們只能把它們作為有機(jī)體的組成部分來研究。從這個(gè)意義而言，東巴敘事傳統(tǒng)不只是文本的、宗教的，也是口頭的、心理的、儀式的、歷史的、社會(huì)的。四、東巴敘事傳統(tǒng)與納西族民間敘事傳統(tǒng)互文性的非對(duì)等性。東巴敘事傳統(tǒng)與納西族民間敘事傳統(tǒng)的互文性也有非對(duì)等性。首先是二者的敘事主旨的非對(duì)等性。東巴敘事傳統(tǒng)的宗旨是為了宣揚(yáng)宗教思想，突出神靈無所不在、無所不能的神圣性、權(quán)威性，而作為神靈的代言人，通過這些宗教敘事，也突出了本身的社會(huì)地位。這種宗教性特征需要通過系列莊嚴(yán)神圣的宗教儀式以及嚴(yán)格規(guī)整的儀式程序、儀式表演來實(shí)現(xiàn)，儀式性、規(guī)整性、神圣性與宗教性互為前提，表里為一。而后者突出的是民間性、娛樂性、自主性、世俗性，假如講東巴敘事中的娛樂功能、教育功能、操演功能是附加于宗教之上的，而民間敘事則直接為民眾的生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活服務(wù)。其次，二者互文性的不對(duì)等性也表如今文本內(nèi)容及形式上。相對(duì)來講，東巴敘事文本最初形式來源于民間敘事，但進(jìn)人東巴敘事文本的經(jīng)過中，經(jīng)過東巴的整理，已經(jīng)過口頭文本轉(zhuǎn)化為書面文本，對(duì)故事情節(jié)內(nèi)容作了適應(yīng)東巴教觀念的改造。如前文提到的三段式構(gòu)造就是充分的明證，尤其是結(jié)尾段落中對(duì)東巴及東巴法事的渲染、頌揚(yáng)，無疑是宗教敘事的結(jié)果。同樣，東巴敘事文本轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g敘事文本的經(jīng)過中，三段式特征往往只保存中間敘事部分，開始的萬物來源敘事及結(jié)尾的宗教宣揚(yáng)內(nèi)容成為負(fù)擔(dān)而被摒棄，內(nèi)容相對(duì)簡潔。如東巴經(jīng)中的(丁什羅傳略〕與民間故事(丁巴什羅的故事〕相比，前者內(nèi)容更為龐雜，而后者把前者的敘述什羅家世、什羅生平以及神靈系列渲染鋪陳的宏大敘事有意簡單，只選擇幾個(gè)情節(jié)彎曲復(fù)雜、人物矛盾集中、趣味性較突出的故事內(nèi)容。如下面這則(丁巴什羅的故事〕就是一個(gè)典型個(gè)案：很久很久以前，丁巴什羅到西藏拉薩學(xué)法術(shù)，與喇嘛、經(jīng)師念經(jīng)拜fo。但那些喇嘛因丁巴什羅為初學(xué)者，又是從遠(yuǎn)地趕來的異鄉(xiāng)人，都有些看不起，甚至到吃飯時(shí)也不喊他。丁巴什羅遭到侮辱后，決定露點(diǎn)法術(shù)懲罰一下。于是趁他們出去吃飯，把桌上的經(jīng)書全部被風(fēng)吹散，散落到院里院外。喇嘛們回到經(jīng)堂，發(fā)現(xiàn)他們的經(jīng)書已經(jīng)散落一地，根本無法整理，大家一籌莫展。丁巴什羅施張法術(shù)，把散落的經(jīng)書全部逐一歸回原位，整個(gè)經(jīng)書完好如初。喇嘛們對(duì)丁巴什羅刮目相看，尊敬有加。為了表示出歉意之情，大家自剪下一邊的袖子贈(zèng)給丁巴什羅。這也是為什么喇嘛只穿一只袖子，而丁巴什羅的白袖子加長了一截的原故。av這則民間故事雖名之為丁巴什羅的故事,但與東巴經(jīng)的(丁巴什羅傳略〕相比，只能講是華而不實(shí)一段情節(jié)內(nèi)容，原文中的神靈敘事、宗教敘事已經(jīng)脫落，只保存了最為典型的故事情節(jié)基十。東巴敘事文本中的民間故事也存在格式化痕跡，如民間敘事長詩(尤悲〕中的男女主人公最后都以殉情而終，而在東巴經(jīng)(魯般魯饒〕的異文本中卻出現(xiàn)了男主人公最后違犯諾言，偷走女主人公私房錢而遭致殉情鬼纏身，一病不起，后來經(jīng)過東巴舉行祭風(fēng)儀式而得以解除病痛。(魯般魯饒〕的結(jié)局顯然經(jīng)過了東巴們的精心加工編纂，主旨不是宣揚(yáng)對(duì)自由愛情的追求，而是東巴的神力無邊。東巴經(jīng)中的(達(dá)勒阿薩命故事〕也是如此，把民間故事中有情有義，面對(duì)惡勢(shì)力壓迫不肯委屈服從的堅(jiān)貞少女形象被改造成為七個(gè)風(fēng)神之一。(富偷窮家?！持械母蝗嗽庵聢?bào)應(yīng)也歸功于東巴所做的法事。其三，二者互文性的非對(duì)等性表如今文體的差異上。相對(duì)講來，民間神話、故事經(jīng)過東巴的整理后，大多成為韻文體文本，更具有詩體文學(xué)的特征。和志武以為東巴經(jīng)籍的語言藝術(shù)集中具體表現(xiàn)出在六個(gè)方面：第一，東巴經(jīng)屬于詩體文學(xué)，以五言、七言、九言奇數(shù)句為主，抑揚(yáng)頓挫，韻味1足；第二，成套對(duì)偶句成為經(jīng)籍中固定形式；運(yùn)用四字格修辭，使語言更富于詩句的音樂跳躍性；第四，連環(huán)串珠式的比興，使比喻貼切而深入；第五，大膽奇特的夸大，更富有浪漫色彩；第六，擅長運(yùn)用對(duì)話和論戰(zhàn)。6ive-ivt如(達(dá)勒阿薩命的故事〕被東巴改造后，成為東巴經(jīng)(祭風(fēng)。開壇經(jīng)〕中的一則典故：達(dá)勒村的阿薩命姑娘\別名叫阿妞阿沃\原來許給了石鼓拉都村\母親送女兒出嫁\嫁妝給了九十九件新衣服\一件又一件\縫衣不結(jié)線疙瘩\母親吩咐女兒講\出家離家時(shí)不興回頭看啊\母親的心留在女兒上\女兒的苦楚印在母親的心坎里\不回頭看望一下實(shí)在不行啊\當(dāng)她走到石鼓拉升坡時(shí)\又回過頭來看了一下\狂風(fēng)和烏云忽然起變化\把她卷到達(dá)勒肯赤巖間去了。其語言句式、韻式、字格、情景描繪敘述明顯染上了詩體語言特色。其四，二者文在文體方面的非對(duì)等性還具體表現(xiàn)出在文體轉(zhuǎn)換的非對(duì)應(yīng)性，最集中具體表現(xiàn)出在東巴敘事文本中的神話、史詩在民間敘事中往往成為傳講、故事。如東巴經(jīng)籍中的創(chuàng)世史詩(創(chuàng)世紀(jì)〕、遷徙史詩(人類遷徙記〕、英雄史詩(董埃術(shù)埃〕在民間故事中成為(崇仁利恩與襯紅褒白命的故事〕(崇仁利恩夫婦返回人間的故事〕(美利董主與美利術(shù)主的故事〕。導(dǎo)致這種文體的不對(duì)等性的原因是多方面的，首先是東巴作為納西族傳統(tǒng)文化集大成者，他們對(duì)民間敘事傳統(tǒng)及東巴敘事傳統(tǒng)耳熟能詳，他們對(duì)民間敘事文本的運(yùn)用、整理水準(zhǔn)比一般民間敘事傳承者要高出很多，俗諺中的講古講不過東巴，唱歌唱不過東巴