《有無相生》課件2

有無相生他敢剪嗎？

相互依存相互轉(zhuǎn)化老子出生的傳說

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。

老子在中國古代神話中是一個(gè)顯赫的人物。在《封神演義》中，洪均老祖親傳的三大弟子——原始天尊、老子、通天教主分別創(chuàng)立闡、道、截三教，老子為道教教主。當(dāng)時(shí)三位教主共立封神榜，后來通天教主大擺誅仙陣，老子應(yīng)邀闖陣，在陣中與通天教主一場大戰(zhàn)，酣戰(zhàn)中，老子把青牛一拍，跳出圈子來，把魚尾冠一推，只見頭頂上三道氣出，化為三清，少頃，從東、南、北方向來了上清、玉清、太清三個(gè)道人，俱各霞光萬道、鶴發(fā)童顏，將通天教主團(tuán)團(tuán)圍住，混戰(zhàn)中，通天教主中了老子幾扁拐，落荒而逃。這就是著名的“老子一氣化三清”的故事。后人有詩贊曰：“函關(guān)初出至昆侖，一統(tǒng)華夷屬道門；我體本同天地老，須弭山倒性還存?！?/p>

老子出關(guān)老子最后看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。這要說到老子出關(guān)的事了。老子要到秦國去，到西域去，這就得經(jīng)過函谷關(guān)。另外一種說法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來在今天的河南靈寶縣，后來關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎?，又深又險(xiǎn)要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。

守關(guān)的長官是尹喜，稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過來。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)與學(xué)識極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來了！只有圣人來才會有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會兒，就見到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。那時(shí)老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有五千來字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的驚天動(dòng)地的偉大著作誕生了！據(jù)說，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子說：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出走了?！崩献虞笭栆恍Γ饬?。據(jù)說，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數(shù)！還有一種說法：老子當(dāng)年出關(guān)去到了印度，后來到了迦毗羅衛(wèi)國，迦毗羅衛(wèi)國的賢圣喬達(dá)摩·悉達(dá)多聞?dòng)嵡叭ハ蚶献忧蟮溃髞淼美献狱c(diǎn)化，居然悟道成佛了.有趣的是老子騎坐的“青?！币渤闪说澜涛幕械囊粋€(gè)著名的意象，青牛后來成了神仙道士的坐騎了。到后來，“青?！币渤闪死献拥拇~了，老子又被稱為“青牛師”、“青牛翁”等河南投資2588萬元造紫銅貼金老子像重達(dá)60噸老子圣像高28米，重60噸，為紫銅鍛造貼金，總投資2588萬元。

2011年3月18日，老子圣像在河南省靈寶市函谷關(guān)揭幕。老子圣像高28米，重60噸，為紫銅鍛造貼金，總投資2588萬元。函谷關(guān)是老子著述《道德經(jīng)》之處，也是我國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞，目前已建成為一個(gè)融軍事文化和老子文化為一體的人文景區(qū)。老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”，主張是“無為而治”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。

老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。美國《紐約時(shí)報(bào)》將《道德經(jīng)》列為世界十大名著之首。斯惡已自矜者不長

起于累土

音聲相和

èjīnzhǎngléihè第1則

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。

譯文：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。

斯：就生：生成成：促成形：比較盈：補(bǔ)足和：應(yīng)和隨：跟隨恒：永恒的小結(jié)：任何事物都是相輔相成的，這是一個(gè)永恒的道理。有無相生、對立統(tǒng)一，是來于自然的重要啟示，是道的永恒規(guī)律。美與惡善與不善有與無難與易長與短高與下音與聲前與后對立知美即知惡知善即知不善相生相成相形相盈相和相隨統(tǒng)一幾組事物

關(guān)系分析第一則認(rèn)識世界第2則：三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

譯文：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是無”使它們發(fā)揮了作用。

轂：車輪的中心部位當(dāng)：有、只有無：指中空之處

埏埴（sānzhí）：和泥制作陶器；埏，以水和土；埴，黏土。以為：用來做利：便利用：作用小結(jié)：舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。

器物實(shí)體這個(gè)“有”，只是提供便利的條件；器物中空這個(gè)“無”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵。顯然，“有”與“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更強(qiáng)調(diào)的是空虛不盈的作用?！盁o”

“有”

“室”比喻說理有車之用有器之用有室之用轂中心器中心戶牖“車”“器”分析第二則認(rèn)識世界第六則：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。持：守持。兆：先兆。謀：謀劃、解決。

泮：通“判”，分離。散：散失。累：通“蔂”，盛土的工具。敗：前者為使動(dòng)，使···失敗；后者為敗壞。譯：事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會敗壞事情了。小結(jié)：不可忽略小的事物或問題，大的事情或問題都是從小開始的。做事要有預(yù)見，人及時(shí)處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它?！胺牢⒍艥u”、“防患于未然”，因?yàn)椤盁o禍患常積于忽微”。為之于未有，治之于未亂生于毫末、起于累土、始于足下慎終如始---防患于未然，未雨綢繆---持之以恒，終成大業(yè)---做事要善始善終第7則：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

譯文：人活著的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時(shí)候是柔軟易斷的，它死后是干枯的。因此堅(jiān)強(qiáng)跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。所以軍隊(duì)逞強(qiáng)就會被消滅，樹木剛強(qiáng)就容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。

柔弱：柔軟。堅(jiān)強(qiáng)：僵硬。徒：類。兵：軍隊(duì)。

滅：被消滅。強(qiáng)：剛強(qiáng)。折：被折斷。小結(jié)：柔弱勝剛強(qiáng)。老子主張貴柔、處弱。。課堂探究1、我們不斷追求的目的就是從“無”到“有”，而老子卻強(qiáng)調(diào)“無”，這矛盾嗎？你是如何理解的。2、我們都希望自己強(qiáng)大，而老子卻說“強(qiáng)大處下，柔弱處上”，你怎么理解。小結(jié)：任何事情都是相輔相成的無成就了有小成就了大柔成就了強(qiáng)第3則：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。企：踮著腳跟。立：站立，站穩(wěn)。見：通“現(xiàn)”，自逞己見。彰：彰顯。伐：自我夸耀。矜：自以為賢能。長(zhǎng)：得到尊敬贅形：肉瘤?；颍河械?。惡：厭惡。處：居于，立身于。譯：踮著腳跟的人站不牢，跨步行的走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。這些用道的觀點(diǎn)來看，就是吃剩的食物或身體上的肉瘤，有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的境地。小結(jié)：運(yùn)用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會達(dá)不到應(yīng)有的目的，成為“物或惡之”的“余食贅肉”，這是有道的人不愿意做的事。第4則：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。強(qiáng)(qiǎng)行：竭力實(shí)行。志：意志。亡：通“妄”，荒謬。壽：名--形，長壽小結(jié)：闡述了自己對生活的一種獨(dú)特理解，這也正是人們難以做到的。企者跨者自見者自是者自伐者自矜者不立不行不明不彰無功不長閱讀第三、四則知人者自知者勝人者自勝者知足者強(qiáng)行者不失其所者死而不亡者智明有力強(qiáng)富有志久壽這一章，老子探討了人生真諦與生活哲理，其重點(diǎn)在于人的自我修養(yǎng)的完善，強(qiáng)調(diào)了自我修養(yǎng)的價(jià)值與意義。認(rèn)識自己第5則：為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。事：名-動(dòng)，做事。味：意動(dòng)，作為滋味。是以：所以，因此。寡：使動(dòng)，使···減少。大：前者為“大事”，后者為“偉大”。多：使動(dòng)，使···增多。難：意動(dòng)，以···為困難。為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)天下大事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。無為的態(tài)度大事得自于小事的積累重視困難，謹(jǐn)慎行事分析第五則認(rèn)識人生譯：以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處入手來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一