君子于役君子于役,不知其期曷至哉？雞棲于塒,日之…

探索人類的精神世界——中國古代詩詞教學新視野華東師范大學中文系方智范課程性質(zhì)：義務教育階段的語文課程，應使學生初步學會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進自身精神成長。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。

課程特點：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學生對語文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應該重視語文課程對學生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價值取向，樹立社會主義榮辱觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，培養(yǎng)良好思想道德風尚，同時也要尊重學生在語文學習過程中的獨特體驗。宿甘露寺僧舍曾公亮枕中云氣千峰近，床底松聲萬壑哀。要看云山拍天浪，開窗放入大江來。關于一首詩的對話○方老師，我是在線學員，我對教材中的一首古詩不甚理解，想請教你一下，可以嗎？●好的?！鸬谝痪浜妥詈笠痪洌瑸槭裁础扒Х褰?？還有開窗放入大江怎么理解？●這詩寫鎮(zhèn)江北固山上甘露寺所見景象?！扒Х濉薄叭f壑”是從波濤聲引起的幻覺，不是寫實，因為就在窗下，故說“近”。末句純出于想象，不說我打開窗戶看到大江，卻說我把大江放進來，思路很別致，故是佳句?！饛母咛幙催h遠的低處，怎么能看到?jīng)_天巨浪？為什么說“放入”？●你沒有到過北固山甘露寺吧？山不高，但很險，寺舍就凌空懸駕于江面之上，離下面的波濤確實近，故聲音聽得真切，在夜深人靜時就容易產(chǎn)生幻覺。“放入”我已回答你，是主觀設想，見出詩人的胸襟氣魄。○也許我太笨，一直理解不了?！褡x詩要用形象思維，不能太理性化。東坡說“賦詩必此詩，定非知詩人”，就是此意。○我一直覺得，如果山高，那是寫云，不是寫水；如果山低，不是寫云，那么水就不具備拍天浪的氣勢?！襁@不是寫實?！鸺词故窍胂螅驳糜鞋F(xiàn)實的基礎吧？●現(xiàn)實基礎就是詩人當時身臨其境的獨特感受。詩歌是高度主觀化的，主要不是反映現(xiàn)實的。○好的，謝謝方老師的回復。兩大思想誤區(qū)現(xiàn)實主義與非現(xiàn)實主義兩分內(nèi)容與形式兩分比喻一：文學作品像一座大冰山

（海明威）文學作品五層面——聲音層面（語音節(jié)奏）意義層面（詞、句的意思，意象）世界層面（人物、背景、事物等）觀點層面（思想、觀念、感情）形而上層面（崇高、悲劇、神圣、母題等）

優(yōu)秀的作品無論你怎樣去探測它，都是探不到底的?！璧?/p>

比喻二：

隨音樂搖曳的身體啊，

灼亮的眼神

我們怎能區(qū)分舞蹈與跳舞人？

——葉芝《在學童中間》

形式——完成了的內(nèi)容

一、意象與意境１、意象詞語與意象詞語——指稱意義意象——表現(xiàn)意義“赤”字不但解作紅色，“夜”不但解作“晝”的反義吧；“田園”不但解作種菜的地方，“春雨”不但解作春天的雨吧；見了“新綠”二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了“落葉”二字，就會感到無常、寂寞等等說不盡的意味吧?！膩D尊《我在國文科教授上最近的一信念——傳授語感于學生》桃花桃之夭夭，灼灼其華。（《詩經(jīng)·桃夭》）去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。（崔護《過都城南莊》）紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。（劉禹錫《戲贈看花諸君子》）

２、原型意象

君子于役

君子于役，不知其期。曷至哉？

雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。

君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？

雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，茍無饑渴。

再讀《詩經(jīng)》四十二首

清·許瑤光

雞棲于桀下牛羊，

饑渴縈懷對夕陽。

已啟唐人閨怨句，

最難消遣是昏黃。日夕——當歸

菩薩蠻李白

平林漠漠煙如織，

寒山一帶傷心碧。

暝色入高樓，

有人樓上愁。

玉階空佇立，

宿鳥歸飛急。

何處是歸程？

長亭更短亭。

÷

望江南溫庭筠

梳洗罷，

獨倚望江樓。

過盡千帆皆不是，

斜暉脈脈水悠悠。

腸斷白蘋洲。

宿建德江孟浩然移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁。（崔顥《黃鶴樓》）青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。（李白《送友人》）念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。（柳永《雨霖鈴》）

天凈沙

秋思馬致遠

枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風瘦馬。

夕陽西下，

斷腸人在天涯。

枯樹在冷風里搖，野火在暮色中燒。啊！西天還有些兒殘霞，教我如何不想她？－－劉半農(nóng)《教我如何不想她》每一種原始意象都是關于人類精神和人類命運的一塊碎片，都包含著我們祖先的歷史中重復了無數(shù)次的歡樂和悲哀的殘余，并且總的說來始終遵循著同樣的路線生成。它就像心理深層中一道道深深開鑿過的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像從前那樣，在漫無邊際而浮淺的溪流中向前流淌。（容格《論分析心理學與詩歌的關系》）集體無意識——心理遺傳基因

3、意境——物我交融與主客合一

歸園田居（其一）陶淵明

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復得返自然。

蘇軾：

觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復不已，乃識其奇趣。（惠洪《冷齋夜話》引）

淵明“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，本以言郊居閑適之趣，非以詠園田。（張戒《歲寒堂詩話》）

《莊子·人間世》：“虛室生白?！彼抉R彪：“室比喻心，心能空虛，則純白獨生也。”

飲酒（其五）陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

蘇軾：因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣都索然矣。（《東坡題跋》）

晁補之：東坡云陶淵明意不在詩，詩以寄其意耳?！安删諙|籬下，悠然望南山”，則既采菊又望山，意盡于此，無余蘊矣，非淵明意也?！安删諙|籬下，悠然見南山”，則本自采菊，無意望山，適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而景遠，此未可于文字精粗間求之。（《題陶淵明詩后》）籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還，山、花、人、鳥，偶然相對，一片化機，天真自具，既無名象，不落言詮，其誰辨之？－－王士禛《古學千金譜》

子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！墩撜Z·雍也》意旨：人與自然的和諧共生淵明之思想為承襲魏、晉清談演變之結果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改之新自然說?！┣笕诤暇裼谶\化之中，即與大自然為一體。——陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關系》眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

——李白《獨坐敬亭山》

一日，獨坐停云（堂），水聲山色，競來相娛，以溪山欲援例者，遂作數(shù)語，庶幾仿佛淵明思親友之意云。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。情與貌，兩相似。

——辛棄疾《賀新郎》

惟信禪師：見山是山，見水是水見山不是山，見水不是水見山只是山，見水只是水文學之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學。原夫文學之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意?！识叱；ハ噱e綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。（樊志厚《人間詞乙稿序》）境多于意－－再現(xiàn)：白居易《錢塘湖春行》意余于境－－表現(xiàn)：感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）意與境渾－－體現(xiàn)二、母題與意蘊

在文學作品中，有一種單一要素，如情景、主旨、事件、人物、意象，可以作為擴展敘事、形成新的文學作品的基礎，稱為母題。母題

意蘊意蘊總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠的一種東西。藝術作品應該具有意蘊?！且@現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣，情感，靈魂，風骨和精神，這就是我們所說的意蘊。

——黑格爾《美學》1、采桑女母題歷史演變七月

《詩經(jīng)》七月流火，九月授衣。

春日載陽，有鳴倉庚。

女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。

春日遲遲，采蘩祁祁。

女心傷悲，殆及公子同歸。

秋胡戲妻

魯人秋胡，娶妻三月而游宦，三年休，還家。其婦采桑于郊，胡至郊而不識其妻也，見而悅之，乃遺黃金一鎰。妻曰：“妾有夫游宦不返，幽閨獨處，三年于茲，未有被辱于今日也?！辈刹活櫍鷳M而退。至家，問家人妻何在？曰：“行采桑于郊，未返。”既還，乃向所挑（調(diào)戲）之婦也。夫妻并慚，妻赴沂水而死。（漢·劉歆《西京雜記》卷六）

陌上桑

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。

頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。

行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。

耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？

秦氏有好女，自名為羅敷?！薄傲_敷年幾何？”“二十尚不足，

十五頗有余?！薄笆咕x羅敷，寧可共載否？”羅敷前置辭：

使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫?！?/p>

東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒。

青絲系馬尾，黃金絡馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬余。

十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。

為人潔白晰，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。

坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊?！?/p>

《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令，羅敷出，采桑于陌上，趙王登臺，見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上?！分枰宰悦?，趙王乃止。（晉·崔豹《古今注》）

羅敷，古美人名，故漢女子多取為名。（周壽昌《漢書注校補》）是時向春之末，迎夏之陽。倉庚喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝。臣觀其麗者。（宋玉《登徒子好色賦》）如齊觀社，實為觀女人。齊之社如宋之桑林，所以聚男女而游觀者也。（楊伯峻注《左傳》引俞樾語）2、“在水一方”母題的中外聯(lián)系

蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。企慕情境此岸——彼岸生存困境——精神佳境

迢迢牽牛星

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復幾許？

盈盈一水間，脈脈不得語。

無題李商隱

相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

箜篌引（古樂府）公無渡河，公竟渡河！渡河而死，其奈公何！白首狂夫

有一白首狂夫，被發(fā)攜壺，亂流而渡，其妻隨呼止之，不及，遂溺死。于是其妻援箜篌而鼓之……聲甚凄愴，曲終，亦投河而死?！啤蔷ぁ稑犯蓬}要解》梁啟超——這四句十六字，經(jīng)了他朗誦，再經(jīng)他一解釋，活畫出一出悲劇，其中有起承轉合，有情節(jié)，有背景，有人物，有情感。我在聽先生這篇講演后約二十余年，偶然獲得機緣在茅津渡候船渡河，但見黃沙彌漫，黃流滾滾，景象蒼茫，不禁哀從中來，頓時憶起先生講的這首古詩?！簩嵡铩队浟喝喂壬囊淮窝葜v》知其不可為而為之?！墩撜Z·憲問》天行健，君子以自強不息?！吨芤住は缔o》現(xiàn)實在此岸，理想在彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁。——克雷洛夫神曲意大利·但丁

在我的面前發(fā)現(xiàn)一條小溪，溪水向左流著，把生長在它兩岸的草推倒在水面上?！业哪_步被溪水所阻，但我的眼光卻看在水的那邊，盡情地鑒賞那廣大而多變化的豐草和佳木。當時我忽然看見一幅奇景，使我改變了思想的路線：原來是一個孤單的女子，她一方面唱著，一方面采著花，在那錦繡一般的路上。……那少婦從對岸向我微笑，手中不斷地理著花朵，都是此地無種而生的植物。她和我之間的距離不過三步光景，然而薛西斯（波斯王）渡過，至今猶為人類驕傲的約束的赫勒斯滂之見恨于萊安德，因為賽斯托斯和阿比多斯（海峽兩岸相對之地）之間波濤洶涌，也并不超于此小溪的見恨于我，因為那時尚未可以交通。老人與海海明威可是一個人并不是生來要給打敗的，……你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他。老漁人在他與海洋的搏斗中表現(xiàn)了可驚的毅力——不是超人的，而是一切人類應有的一種風度，一種氣概。海明威最常用的主題是毅力，他給毅力下的定義是：“在緊張狀態(tài)下的從容”。

——張愛玲《老人與海中文譯本序》三、獨感與共感

偉大的詩人談著他自己，談著“我”的時候，也就是談著大家，談著全人類?！藗冊谒谋Ю锟吹搅俗约旱谋В谒男撵`里認識到自己的心靈。－－[俄]別林斯基

個人的哀傷僅僅是全民族哀傷的一個象征而已，它所體現(xiàn)的是當時舉世存在的苦難。－－[丹麥]勃蘭兌斯

中國文學重在即事生感，即景生情，重在其個人生活之種種情感而反映出全時代與人生。全時代之心情，全時代之歌哭，以及于全人生之想象與追求，則即由其一己之種種作品中透露呈現(xiàn)。此文學家之一生，即其全時代之集中反映之一焦點，即全人生中截取之一鏡，而涵映有人生全體之深面者。故時代醞釀出文學，文學反映出時代，文學即人生，人生即文學。此一境界，特借此作家個人之生活與作品而表現(xiàn)?！X穆《中國文學論叢》1、杜甫詩歌的“詩史”價值安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山？嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！——《茅屋為秋風所破歌》

又呈吳郎杜甫

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。

不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。

即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾！

2、寫個人遭遇的《登幽州臺歌》

登幽州臺歌

陳子昂

前不見古人，

后不見來者。

念天地之悠悠，

獨愴然而涕下。胸中自有萬古，眼底更無一人。古今詩人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可泣鬼?！S周星《唐詩快》燕昭王南登碣石坂，遙望黃金臺。丘陵盡喬木，昭王安在哉？霸圖悵已矣，驅(qū)馬復歸來。郭隗逢時獨為貴，歷代無非才。隗君亦何幸，遂起黃金臺。樂生王道已淪昧