社會(huì)契約論讀后感

18世紀(jì)末中國(guó)尚處于乾隆末期和嘉慶統(tǒng)治時(shí)期，逐漸出現(xiàn)了衰敗的現(xiàn)象， 政治日益腐敗， 階級(jí)矛盾尖銳，2000多年的封建體制卻依舊鞏固在統(tǒng)治階級(jí)中。在同一時(shí)刻，波旁王朝統(tǒng)治下的法國(guó)也同樣面臨著空前的政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)危機(jī)，啟蒙思想家們自由民主平等的觀點(diǎn)早已傳遍了整個(gè)歐洲大陸， 1789年憤怒的巴黎人民攻陷了象征著封建專制統(tǒng)治的巴士底獄則預(yù)示著一場(chǎng)日后摧毀整個(gè)歐洲封建制度的革命——法國(guó)大革命的爆發(fā)。而對(duì)于這次革命的精神偶像正是 1762年盧梭發(fā)表的《社會(huì)契約論》。由于是由法文翻譯而來， 所以看得有些吃力，翻譯之后的文字往往失去了原文中固有的邏輯，文化差異在詞匯的轉(zhuǎn)化中體現(xiàn)無疑，此書中大量運(yùn)用邏輯學(xué)的知識(shí)，對(duì)社會(huì)契約加以闡釋，提出主權(quán)在民的思想。盧梭的思想的偉大毋庸置疑，他以特殊視角進(jìn)行社會(huì)分析，以精彩的論述展現(xiàn)給世人。《名人錄》 說，“痛苦與磨難鑄就偉人”。這位擁有著偉大思想的哲學(xué)家也不例外，盧梭也有著坎坷的一生。1712年的某一天，盧梭開始了用母親生命換取的一生，從懂事開始，他幼小的心靈就十分悲傷，并且他早早地成熟起來，但真正讓他的思想基礎(chǔ)漸漸形成是與其父親每晚通宵達(dá)旦地閱讀。 13歲開始謀生， 當(dāng)過書記、學(xué)徒、雜役、家庭教師，之后不斷地積累與思考使他在38歲以一篇《論科學(xué)與技術(shù)》 一鳴驚人。44歲是開始隱居，冷靜的大腦賜給了世界思想的瑰寶——《社會(huì)契約論》 ，其思想是法國(guó)大革命中雅各賓派的旗幟，對(duì)歐美各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了深刻影響。

盧梭的《社會(huì)契約論》圍繞著“主權(quán)在民”一說，將人權(quán)和法律進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。人權(quán)是屬于個(gè)體的，法律是屬于國(guó)家的。個(gè)體約定而成國(guó)家的合理性，是法律有效性和政權(quán)合法性的終極判斷。自由，不是來自法律對(duì)個(gè)人的保護(hù)，而是來自個(gè)體對(duì)立法的徹底參與。合法性只能來自人民，這是切實(shí)保障個(gè)體自由的先決條件。由于本課程主要討論《社會(huì)契約論》中的法律問題，我主要關(guān)注了第一卷論人民和主權(quán)者與第二卷論法律與主權(quán)者。讀完第一章我就忍不住驚嘆于這位杰出智慧，極強(qiáng)的邏輯頭腦，以及縝密精確的語言藝術(shù)。開篇即寫到“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。賣了自己的自由與權(quán)利，那么是否奴隸本身反抗奴隸主的自由與權(quán)利也一并出賣給了奴隸主，也就是說奴隸主擁有了反抗自己的權(quán)利，這本身就是一件無比荒誕的事。所以，盧梭思想歸結(jié)為“人生而平等”往不在枷鎖之中”則恰恰證明人的權(quán)利的自由又通過某種形式不得不被予以一定的禁錮， 否則一個(gè)人的自由使其憑借某種去強(qiáng)占另一個(gè)人的自由，不是使社會(huì)框架分崩離析，就是使社會(huì)倒退到奴隸社會(huì)時(shí)代。這種來制約人的枷鎖就是“社會(huì)契約”盧梭對(duì)于社會(huì)契約的解釋是 “社會(huì)契約，間的那種約定，它是共同體和其各個(gè)成員之間的一種約定。它以社18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭的”盧梭還談到如果奴隸出，那么后半句“但卻無“荒誕理由”它不是上級(jí)與下級(jí)之會(huì)契約為基礎(chǔ)，是合法的一種約定；它對(duì)一切人一視同仁，是公平18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭的”盧梭還談到如果奴隸出，那么后半句“但卻無“荒誕理由”它不是上級(jí)與下級(jí)之的一種約定；它除了公共幸福之外，不能再有任何其他的目的，是有益的一種約定；它有公共力量和最高權(quán)力作保障，是穩(wěn)定的一種約定?！币簿褪钦f人們通過一種在社會(huì)探求中被公眾普遍認(rèn)可的社會(huì)體系或者社會(huì)制度的形式來規(guī)范各自權(quán)利與職能，而這種體系或者制度就是社會(huì)契約，也可以認(rèn)為是民眾達(dá)成的意識(shí)共識(shí)。人類從道德人性層面締結(jié)一種社會(huì)普遍認(rèn)可的約定，即由社會(huì)公意達(dá)成的約定，以犧牲一小部分的自由 1,從而來獲得剩余部分的自由以及這種自由不被侵占不被剝奪不被買賣的一種強(qiáng)力的保護(hù)，而這一強(qiáng)力也就是當(dāng)代法律的強(qiáng)制力。這是有共同認(rèn)知導(dǎo)致社會(huì)這是有共同認(rèn)知導(dǎo)致社會(huì)“被”精層次的人一起為了維護(hù)自身的主權(quán)自由而彼此之間的牽制力，并通過第三方法律來實(shí)現(xiàn)這一牽制力。但這種自由真正實(shí)現(xiàn)過程中又出現(xiàn)種種的事端變化，中各種人權(quán)問題頻頻曝光，例如京城上訪案中的黑監(jiān)獄、神病等等都無不說明了社會(huì)契約建立之后出現(xiàn)的種種問題。那么，此時(shí)就需要一種更加具體并且有執(zhí)行力度有社會(huì)公信力度的系統(tǒng)——法律。盧梭在論法律中提到 “……法律是公意的行為……法律實(shí)際上只不過是公民社會(huì)得以存在的條件。人民由于要受法律的支配，所以他們就應(yīng)當(dāng)是法律的制定者……”盧梭不斷重復(fù)聲明的觀點(diǎn)就是

一再?gòu)?qiáng)調(diào)公意、全體等概念，繼而對(duì)于立法者的具體載體又加以討論，并且提出必須是全體公民提出并通過的才是被社會(huì)所承認(rèn)的法＞導(dǎo)律，因?yàn)榉勺罱K的受制者必然是創(chuàng)制者本身。 《〈社會(huì)契約論＞導(dǎo)讀》2第60頁(yè)說“法律創(chuàng)制者是一種獨(dú)特的、超然的職能，與人間世界毫無共同之處” ，第62頁(yè)提出“能達(dá)到這種狀態(tài)（即盧梭在書中所指的創(chuàng)制者的狀態(tài)）的立法者只能是介于人神之間了” ，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)不妥，首先盧梭定然是反對(duì)神學(xué)論的，認(rèn)為若是進(jìn)行神的把戲，很快就會(huì)被戳穿。 《社會(huì)契約論》第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利。主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動(dòng)。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。雖然公意總是對(duì)的，但是它并非總是能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。 立法者本身并沒有權(quán)力， 他們只是指導(dǎo)者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己（或者說主權(quán)者、公意）才有權(quán)設(shè)立法律。 其次我對(duì)于 “人神之間” 的這種稱呼更不能認(rèn)同，盧梭所指的是擁有較高智慧的個(gè)體，而這種個(gè)體在整個(gè)公眾只是屬于一部分，盧梭是絕不承認(rèn)以個(gè)體來領(lǐng)導(dǎo)全部，或者以部分制約整體。以我個(gè)人觀點(diǎn)來看，法律創(chuàng)制者依然還是要回歸到人，因?yàn)閺哪壳爸袊?guó)的現(xiàn)實(shí)法律狀況來看，收集每個(gè)人的法律觀點(diǎn)是不實(shí)際也是客觀所無法實(shí)現(xiàn)的，但人性的陋病依然存在，甚至可能因?yàn)槲镉訃?yán)重，貪官污吏結(jié)黨營(yíng)私難道還是少數(shù)嗎？

所以，以目前狀況人民主權(quán)意識(shí)發(fā)展下去的最終結(jié)果，必然是所以，以目前狀況人民主權(quán)意識(shí)發(fā)展下去的最終結(jié)果，必然是習(xí)俗，法律意識(shí)的空前強(qiáng)化，以及一個(gè)健全的法制化社會(huì)的誕生。因?yàn)榇藭r(shí)法律已經(jīng)深入人民的心里，即盧梭在第二卷第十二章中所述“在這三種法律之外，還要加上一個(gè)第四種，而且是一切之中最重要的一種；這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它形成了國(guó)家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量。 我說的就是風(fēng)尚、習(xí)俗，而尤其是輿論；這個(gè)方面是我們的政論家所不認(rèn)識(shí)的，但是其他一切方面的成功全都有系于此。這就正是偉大的立法家秘密地在專心致力著的方面了；盡管他好象把自己局限于制定個(gè)別的規(guī)章，其實(shí)這些規(guī)章都只不過是拱頂上的拱架，而唯有那些發(fā)展緩慢的道德才是拱頂不可移動(dòng)的基石。 ”由于時(shí)代的不同， 社會(huì)環(huán)境也發(fā)生巨大的改變， 書中第三卷第九章:“一個(gè)不靠外來移民的辦法，不靠歸化，不靠殖民地的政府，而在客觀存在的治理下公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)得最多的，就確定無疑地是最好的政府。那個(gè)在它的治下人民減少而凋零的政府，就是最壞的政府?！边@一觀點(diǎn)顯然與我國(guó)的計(jì)劃生育政策格格不入，在盧梭的時(shí)代，也許人口的變化的確是衡量一個(gè)政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)，但是，隨著人口的不斷繁殖，人口壓力越來越大，各個(gè)國(guó)家文化不同，對(duì)生育的認(rèn)識(shí)也不盡相同，人口的繁殖快慢已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地當(dāng)作一個(gè)指

標(biāo)。??或者說賦為了這一社會(huì)的美好未來， 自然要規(guī)劃全體的秩序，或者說賦予公共事物以最好的可能形式，那么也就是需要各種不同的立法關(guān)系，對(duì)法律進(jìn)行分類，建立合理的法律體系。在盧梭看來，各種法律體系中，雖然自由和平等是立法體系的最終追求，然而，建立良好的風(fēng)尚、習(xí)俗才是偉大的立法者真正應(yīng)該追求的東西。以公意去立法，逐漸形成以政治法、民