2023年電大民族理論和民族政策復(fù)習(xí)資料新版

填充題1．民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的重要研究對(duì)象是民族和民族問(wèn)題。它是從總體上對(duì)民族和民族問(wèn)題進(jìn)行概括性的研究,揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時(shí),又是研究對(duì)的解決和解決現(xiàn)實(shí)(民族發(fā)展）及民族問(wèn)題的途徑、（方法）的科學(xué)。2．民族(理論)的研究對(duì)象是世界上普遍存在的民族和民族問(wèn)題,目的是揭示民族和民族問(wèn)題的一般發(fā)展規(guī)律,對(duì)的結(jié)識(shí)與妥善解決民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問(wèn)題。3、民族的發(fā)展,一般說(shuō)來(lái),重要是民族的（政治)、經(jīng)濟(jì)、(社會(huì))、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是,歸根結(jié)底,(經(jīng)濟(jì)）發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。4、民族發(fā)展(規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ),也是最基本的研究。5、民族問(wèn)題(發(fā)展規(guī)律）的研究,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族大綱的最基本的前提和條件。6、隨著(資本主義上升）時(shí)期民族國(guó)家的形成和資本主義國(guó)家(民族學(xué))的發(fā)展，“民族”一詞在西方國(guó)家普遍廣泛使用起來(lái),并且有了新的含義。7、民族的共同歷史淵源重要是指民族起源的(地區(qū)）淵源和（族體)淵源等。８、宗教在有的民族形成特別是(次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。9、民族的分類(lèi)，以（民族屬性）和(民族特性)為基本依據(jù)。我國(guó)的民族辨認(rèn)在實(shí)地辨認(rèn)調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上,重要以客觀(guān)上（涉及歷史和現(xiàn)實(shí)）的(民族特性）和主觀(guān)上的（民族意愿)為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別擬定的。10、在民族形成以前,人們共同體只有以（血緣)關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。１1、民族的形成，是（原始社會(huì))基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，民族這種人們共同體是在原始社會(huì)走向崩潰,氏族、(部落）共同體崩潰過(guò)程中的產(chǎn)物。1２、民族形成的一般規(guī)律是氏族—(胞族)—（部落)—(部落聯(lián)盟)—民族，1３、通過(guò)上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族形成的特殊規(guī)律,是指在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)民族的分化、同化、組合而形成新的民族,即(次生形態(tài)）民族。14、民族發(fā)展的基本趨勢(shì),是民族在發(fā)展過(guò)程中發(fā)展（機(jī)制）不斷完善，民族內(nèi)部生機(jī)與活力充足調(diào)動(dòng)，促使民族長(zhǎng)期穩(wěn)定地向前發(fā)展。15、民族(融合)是民族消亡的途徑和方式。1６、民族(消亡)是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。1７、自然同化是指不同民族在長(zhǎng)期交往聯(lián)系過(guò)程中，在生產(chǎn)、生活等方面互相影響下，一個(gè)民族在完全自然的、自愿的情況下接受另一個(gè)民族的特性,改變本民族特性而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。它是由不同民族之間（生產(chǎn))、(生活)、(文化)發(fā)生發(fā)展的18、民族關(guān)系既是一種（社會(huì)）現(xiàn)象,也是一種(歷史）現(xiàn)象,還是一種社會(huì)關(guān)系。１9、我們觀(guān)測(cè)不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時(shí)，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有(民族性）的內(nèi)容。2０、２023年5月2７日，胡錦濤同志《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的發(fā)言》中指出:“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等)、團(tuán)結(jié)、互助、(和諧)的社會(huì)主義民族關(guān)系”。２1、當(dāng)今世界,(和平與發(fā)展）是國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)。2２、現(xiàn)階段我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)之一是民族平等的進(jìn)一步完善與民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在。2３、民族問(wèn)題是隨著（社會(huì)的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容。24、民族問(wèn)題是當(dāng)今世界普遍存在的(社會(huì))問(wèn)題之一。民族問(wèn)題對(duì)多民族國(guó)家的發(fā)展、對(duì)（國(guó)家）之間的關(guān)系具有重要的意義。２5、民族問(wèn)題是一種內(nèi)容寬泛的社會(huì)問(wèn)題。在(民族問(wèn)題理論)中，有廣義的民族問(wèn)題概念和狹義的民族問(wèn)題概念。26、只有通過(guò)社會(huì)主義革命，才干鏟除民族壓迫的(社會(huì)）根源,實(shí)現(xiàn)民族平等。27、只有進(jìn)行(社會(huì)主義）建設(shè)，才干不斷解決民族問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。2８、民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過(guò)民族的諸特性及其具體形式，即民族的政治、(經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來(lái)。29、民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的限度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，30、民族間(經(jīng)濟(jì)文化)發(fā)展上的不平衡和明顯差距,是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的重要因素。大多數(shù)民族矛盾重要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問(wèn)題的主線(xiàn)出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、(利益的分派)、文化發(fā)展的需求。31、在階級(jí)社會(huì)里，民族斗爭(zhēng)，說(shuō)到底，是一個(gè)（階級(jí)斗爭(zhēng))問(wèn)題。３2、從民族平等的主客體條件來(lái)說(shuō):主體條件涉及(提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識(shí)、能力;客體條件涉及強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。33、保障散居少數(shù)民族權(quán)利涉及保障平等權(quán)利、（保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、（宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利）、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字權(quán)利等。3４、馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)民族(壓迫）,反對(duì)民族(歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和(權(quán)利）。35、民族平等是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的一個(gè)標(biāo)語(yǔ),是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)政治家提出來(lái)的，后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)(民主)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)原則。36、我國(guó)的民族區(qū)域自治是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行(區(qū)域自治),設(shè)立(自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán))。3７、我國(guó)的民族區(qū)域自治有兩個(gè)基本問(wèn)題:一是自治機(jī)關(guān)的(設(shè)立和建設(shè)）;二是自治機(jī)關(guān)的(自治權(quán)的行使問(wèn)題）。3８、我國(guó)的民族自治地方分為（自治區(qū)）、(自治州)和自治縣(旗）三個(gè)行政級(jí)別。39、自治權(quán)不僅涉及管理(本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利,也涉及管理(本地區(qū)內(nèi)部事務(wù))的權(quán)利。4０、中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的(多黨合作和政治協(xié)商)制度和（民族區(qū)域自治)制度、（人民代表大會(huì)）制度一同表述為我國(guó)社會(huì)主義民主制度的三大形式。４1、少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們可以在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢(shì)），發(fā)揮出重要的作用。４2、黨的路線(xiàn)、方針、（政策）,只有通過(guò)各民族干部的努力,才干同各民族群眾的革命和建設(shè)的積極性很好地結(jié)合起來(lái),才干產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。43、少數(shù)民族干部具有漢族干部所無(wú)法取代的優(yōu)勢(shì)和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。44、1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會(huì)改革、推動(dòng)民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況,擬定了以“培養(yǎng)(普通政治干部)為主，迫切需要的專(zhuān)業(yè)技術(shù)干部為輔”和盡量吸取培養(yǎng)(知識(shí)分子），以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，又要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的(從事民族工作)的漢族干部”的原則。４5、迅速大量地培養(yǎng)（科技)專(zhuān)業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。4６、在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌(城鄉(xiāng)發(fā)展),統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌(人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放,堅(jiān)持因地制宜。47.在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國(guó)家?guī)椭?少數(shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。48.在國(guó)家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開(kāi)發(fā)運(yùn)用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時(shí)候,必須堅(jiān)持(國(guó)家利益)和(本地民族的實(shí)際利益）相結(jié)合的原則。49.要突出抓好民族地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)工作，堅(jiān)持（開(kāi)發(fā)式)式扶貧。50.民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去那種重要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,應(yīng)采用(集約型)的、(素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。５1、民族教育是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映,同時(shí)又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來(lái)發(fā)展的也許性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的(前提)。因此，一個(gè)民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的（地位）和作用。52、民族教育政策、法制是指我國(guó)（民族教育專(zhuān)門(mén)法)和憲法、(民族區(qū)域自治法)以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國(guó)少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式)、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。5３．民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、(財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。54．少數(shù)民族文化重要是指精神文化方面，涉及語(yǔ)言、(文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù))、哲學(xué)、（宗教)、風(fēng)俗、節(jié)日等。55.民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一,又是民族發(fā)展的(條件)之一,并且文化發(fā)展經(jīng)常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo))，因而對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展具有重要的(意義）。5６．民族語(yǔ)言文字的民族性是指民族語(yǔ)言文字作為民族的重要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語(yǔ)言意識(shí)）和（語(yǔ)言感情),即通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族特性、民族心理和民族感情。５7.民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性是指民族語(yǔ)言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長(zhǎng)期穩(wěn)定。58.民族語(yǔ)言文字作為一種社會(huì)現(xiàn)象,有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語(yǔ)言文字(形成的）規(guī)律、（民族語(yǔ)言文字發(fā)展變化）規(guī)律和(社會(huì)主義時(shí)期民族語(yǔ)言文字發(fā)展繁榮）規(guī)律。59．民族語(yǔ)言文字的發(fā)展受到民族自身（發(fā)展水平)和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。6０.民族語(yǔ)言文字發(fā)展的最終結(jié)果是(語(yǔ)言的融合)和（文字的統(tǒng)一)。61．尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（認(rèn)可和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由,這是我們黨和國(guó)家對(duì)待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。62.民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在(物質(zhì)生活)和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。6３．民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的,它又反過(guò)來(lái)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響;它帶有較大的穩(wěn)定性,它的改變經(jīng)常落后于（生活條件)的改變;它集中反映了組成一個(gè)民族的人們的（價(jià)值觀(guān)念）和行為方式。６４．民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會(huì)生活保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,并以巨大的、有形（無(wú)形）的力量對(duì)各民族社會(huì)生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。65．民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí),是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕,它對(duì)社會(huì)生活所產(chǎn)生的悲觀(guān)和(阻礙）作用,正是移風(fēng)易俗的必要所在。66.民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和(氣候）條件有密切的聯(lián)系。67．民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的,不能把自然變異形式絕對(duì)化,而必須從這一特性的積極意義出發(fā),科學(xué)地加以應(yīng)用,在條件成熟的情況下,不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。68．佛教、(伊斯蘭教）和（基督教)是世界性的三大宗教，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。69．我國(guó)少數(shù)民族大都信仰宗教,特別是（佛教)、（伊斯蘭教)和（基督教)等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為進(jìn)一步的信仰。7０．宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性),這是決定宗教長(zhǎng)期性的內(nèi)在因素；作為一種社會(huì)現(xiàn)象，宗教有著賴(lài)以存在的(社會(huì)根源)和（結(jié)識(shí)根源)，這是決定宗教長(zhǎng)期性的外在條件。7１．宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰)問(wèn)題與（政治)問(wèn)題經(jīng)常聯(lián)系在一起,并且兩種不同性質(zhì)的矛盾經(jīng)常錯(cuò)綜復(fù)雜地同時(shí)并存。72．所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是指宗教的(唯心主義)思想體系與(唯物主義)思想體系相適應(yīng),而是指宗教要適應(yīng)（社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)定）。二、單項(xiàng)選擇題1．(A）是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。Ａ．基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容,理論和政策兼納２.馬克思主義的中國(guó)民族理論具有(D)和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。D.政治性3．民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問(wèn)題發(fā)展的規(guī)律,更重要的是，在結(jié)識(shí)這些客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何對(duì)的地解決或解決（D)的問(wèn)題。D．民族發(fā)展及民族之間矛盾4.在民族發(fā)展中起決定的作用的是(B）。B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展1．中國(guó)古代較普遍使用的對(duì)民族共同體的特定稱(chēng)呼是(Ｂ）。B.族類(lèi)2．目前所查到的我國(guó)最早使用“民族”一詞是在(Ｃ)時(shí)期。C．南朝３.孫中山認(rèn)為，導(dǎo)致民族的主線(xiàn)因素在于(D）。Ｄ.自然力4.使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否認(rèn)了“民族文化自治”論的是（D）。D．斯大林我國(guó)的民族辨認(rèn)工作從新中國(guó)成立不久開(kāi)始，基本完畢是在(D）。Ｄ.198７年1.以地區(qū)關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是（Ｄ.民族2.民族發(fā)展,是在民族自身因素,民族所處的自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族生存和(B演進(jìn))的質(zhì)與量的提高。3.民族（Ｄ),是指民族在自身發(fā)展和社會(huì)交往過(guò)程中，失去本民族的特性,接受其他民族的特性，變成其他民族組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過(guò)程。D.同化４.民族同化分為逼迫同化與(C)同化。C.自然１.民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是(Ｃ)的關(guān)系。C.民族群體之間2．現(xiàn)在我國(guó)的民族關(guān)系基本上是(D）的關(guān)系。D.各族勞動(dòng)人民之間３.民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特性,是由民族關(guān)系的（Ｂ)決定的。B.性質(zhì)4．２023年黨中央在我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是(D和諧５.當(dāng)今世界,國(guó)際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢(shì)是（D)。D.和平與發(fā)展1.私有制社會(huì)里產(chǎn)生民族問(wèn)題的重要根源是（C)。Ｃ．社會(huì)因素2.廣義的民族問(wèn)題是指民族自身的發(fā)展,以及民族之間、(A)、國(guó)家之間等方面的關(guān)系問(wèn)題。A.民族與階級(jí)３.現(xiàn)今世界上共有(C)多個(gè)民族，居住在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家,嚴(yán)格意義上的單一民族國(guó)家正在消失。。C.３0００4.社會(huì)主義初級(jí)階段的民族問(wèn)題重要是通過(guò)民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來(lái)。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（D）為基礎(chǔ)的涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。D．經(jīng)濟(jì)利益1.少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與(C）個(gè)國(guó)家接壤。Ｃ.10多２．全國(guó)的絕大多數(shù)縣、市都有(A)以上民族共居。A.兩個(gè)３．民族自治地方地廣物博，面積占全國(guó)總面積的(Ｃ）。Ｃ.64%4．我國(guó)大陸地區(qū)的（B)個(gè)省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。Ｂ.31個(gè)５．新中國(guó)成立前,有文字的少數(shù)民族只有（B）。B．１8個(gè)6.現(xiàn)階段,我國(guó)的民族問(wèn)題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切規(guī)定(B)的問(wèn)題上。B．加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展1．(A)是我們黨和國(guó)家民族政策中的總政策。A.民族平等團(tuán)結(jié)２．民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義解決民族問(wèn)題的(Ｃ)。Ｃ.主線(xiàn)原則3.我國(guó)有約3000萬(wàn)少數(shù)民族人口散居在全國(guó)各地的大、中城市,農(nóng)村地區(qū)，涉及1200多個(gè)民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中,約占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘?B)。B．1／31．實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是(Ｃ）。C.自治權(quán)的行使2.實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是(A)。Ａ.自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè)３．目前，我國(guó)已建立的民族自治地方有（C）個(gè)。C.15５４.我國(guó)實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（Ｃ）個(gè)。C.4４５.我國(guó)解決民族自治機(jī)關(guān)與上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是(B）。B．民主集中制１.１950年1１月2４日，中央人民政府頒布了(A)，規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針。A.《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》２.大力培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部是做好民族工作，貫徹黨的民族政策，鞏固民族團(tuán)結(jié),維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和(D）的中心環(huán)節(jié)。Ｄ．長(zhǎng)治久安3．培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是(Ｂ)和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。Ｂ真正實(shí)行民族區(qū)域自治1.21世紀(jì)新階段我國(guó)的民族工作主題是（D)。D．各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展２.現(xiàn)階段民族工作的重要任務(wù)是(A）。A.加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展3.國(guó)家和有關(guān)部門(mén)在民族地區(qū)開(kāi)發(fā)資源,興辦工廠(chǎng)公司,建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹(shù)立的指導(dǎo)思想是（Ｃ)。C.帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展4．1９79年以來(lái),國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海,天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國(guó)支援西藏。后又?jǐn)M定在堅(jiān)持全國(guó)支援西藏的同時(shí)，四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動(dòng)叫做(D）。D.對(duì)口支援1.我們通常所說(shuō)的民族文化重要是指（B)。B.精神文化2．由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而導(dǎo)致民族地區(qū)缺少大量的（A)，導(dǎo)致教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。A.科技人員和教員3.民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（D）。D.必然規(guī)定和必然結(jié)果4．任何民族文化的發(fā)展,最終都體現(xiàn)在（A）上。A．民族文化素質(zhì)的提高1.我國(guó)只有12個(gè)少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（D）種。D.1５2.我國(guó)5５個(gè)少數(shù)民族中，目前通用漢語(yǔ)的民族是（A）。A.滿(mǎn)、回3.新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家曾先后幫助（Ａ）個(gè)沒(méi)有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母形式的拼音文字Ａ．１１１.民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過(guò)程中,由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種限度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（B)在相對(duì)穩(wěn)定中發(fā)生的漸變2.變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，（A)是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)特性，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過(guò)程中的傳承,構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。A.傳承性3.從我國(guó)民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來(lái)看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程,因此，改革的途徑和方法要具有（C）。Ｃ.原則性和靈活性1.據(jù)2０23年不完全記錄,中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒（Ｄ）。Ｄ．１億多人2.我國(guó)是一個(gè)宗教多元化的國(guó)家,對(duì)少數(shù)民族影響最大的宗教是（C)。C.佛教和伊斯蘭教3.最早提出宗教信仰自由標(biāo)語(yǔ)的是（C）。Ｃ．資產(chǎn)階級(jí)４．新中國(guó)成立后，清除了教會(huì)中的帝國(guó)主義勢(shì)力，所實(shí)行的教會(huì)“三自”方針是B．自治、自養(yǎng)、自傳5.對(duì)佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”做出了“建設(shè)祖國(guó)為人民辦好事，使人民安樂(lè)幸?！钡男陆忉尩氖?C）。C.趙樸初居士多項(xiàng)選擇題1.民族理論的研究范圍、內(nèi)容,重要應(yīng)涉及（ABＤＥ）。A．研究民族發(fā)展的一般規(guī)律B.研究民族問(wèn)題發(fā)展的規(guī)律D.研究馬克思主義民族大綱、民族政策E．研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過(guò)程2.民族理論的研究方法涉及(ＡＣE)A.多學(xué)科綜合研究方法C.抽象歸納研究方法E．定量分析方法３．學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于(AＢE）A.樹(shù)立對(duì)的民族觀(guān)的需要B認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要Ｅ對(duì)民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義4.民族理論(AＢCDE)A.是一門(mén)綜合性學(xué)科B．是一門(mén)理論科學(xué)C是一門(mén)實(shí)踐科學(xué)D是一門(mén)交叉學(xué)科E.是一門(mén)新興學(xué)１.民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象具有AC)等基本屬性。A自然屬性Ｃ社會(huì)屬性２．孫中山在1924年《三民主義》一文中認(rèn)為,導(dǎo)致民族的主線(xiàn)因素在于自然力，其中涉及(ABCDE)。Ａ．血統(tǒng)Ｂ.生活C．語(yǔ)言Ｄ．宗教E.風(fēng)俗習(xí)慣３．斯大林提出的民族的共同特性是ＡBCDEA共同語(yǔ)言B共同地區(qū)Ｃ共同文D共同經(jīng)濟(jì)生活Ｅ共同心理4.從民族社會(huì)屬性的角度，也就是民族社會(huì)發(fā)展限度和社會(huì)性質(zhì),可以把民族劃分為(ABCD)。Ａ.奴隸制民族Ｂ．封建主義民族Ｃ.資本主義民族D.社會(huì)主義民族5．我國(guó)的民族辨認(rèn)的重要依據(jù)是（ＡＤ)。A．民族特性D．民族意愿1.各民族的多種多樣的發(fā)展過(guò)程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式,即(ABE)。A．常態(tài)發(fā)展B．異態(tài)發(fā)展C．漸進(jìn)式發(fā)展Ｄ.突變式發(fā)展E.跳躍式發(fā)展2.民族的發(fā)展變化，取決于它的(ACD)。A．社會(huì)生產(chǎn)C.內(nèi)部交往限度D.外部交往限度3.民族發(fā)展涉及（BCＤ）等。B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展Ｃ．政治發(fā)展D．文化發(fā)展4.民族發(fā)展的基本條件,涉及(ＡBCDE)等內(nèi)部和外部條件。A．民族結(jié)構(gòu)Ｂ.民族素質(zhì)Ｃ．民族關(guān)系D.自然環(huán)境Ｅ.社會(huì)環(huán)境5．逼迫同化是指喪失本民族特性，接受其他民族特性的變化過(guò)程是(ＡＢCＤ)。A用強(qiáng)制手段，即憑借暴力和特權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象B是民族壓迫制度的產(chǎn)物C.是民族壓迫的表現(xiàn)形式D是違反被同化民族意愿的1．社會(huì)主義社會(huì)的民族關(guān)系重要表現(xiàn)為（ＡBＣE政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系B．經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系Ｃ.文化共存繁榮關(guān)系D．習(xí)俗交流交融關(guān)系Ｅ.社會(huì)和睦協(xié)調(diào)關(guān)系2.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是(ABCE)。A．民族平等的不完全性B．民族團(tuán)結(jié)的相對(duì)性Ｃ.民族間互利合作的有限性和互助與競(jìng)爭(zhēng)的共生性E．民族和諧的初步性3.在民族關(guān)系的發(fā)展中,核心問(wèn)題或中心問(wèn)題是B民族利益的照顧C(jī)民族權(quán)利的保障E民族發(fā)展的促進(jìn)4.從宏觀(guān)上看,民族關(guān)系的影響因素可概括為（ＡBＣＡ.自然因素B．民族自身因素Ｃ.社會(huì)因素5.從微觀(guān)角度看,經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素涉及（ABＣD）。Ａ.民族居住混雜狀況B.民族間互通語(yǔ)言情況Ｃ.民族文化交流交融狀態(tài)D．民族間通婚情況１.以下各項(xiàng)中,屬于民族問(wèn)題的共同特性的有（ABD）。A.普遍性B．國(guó)際性Ｄ.敏感性2．狹義的民族問(wèn)題是指在（DＥ）發(fā)生的,表現(xiàn)在民族諸特性及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會(huì)矛盾問(wèn)題。D．民族的活動(dòng)中E.民族的交往聯(lián)系中３.即使在同一時(shí)代一國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題,也由于(ABDE)等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。Ａ．地區(qū)Ｂ．民族D.經(jīng)濟(jì)E．文化4.在現(xiàn)實(shí)生活中,我國(guó)的民族問(wèn)題往往表現(xiàn)為(BＣDＥ）。這是現(xiàn)階段我國(guó)民族問(wèn)題的一些鮮明特點(diǎn)。B．經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題交織在一起C.現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題交織在一起Ｄ.民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題交織在一起E.國(guó)內(nèi)問(wèn)題與國(guó)際問(wèn)題交織在一1．據(jù)202３年第五次全國(guó)人口普查記錄,少數(shù)民族中人口在10０0萬(wàn)以上的有(ＢDB.壯族Ｄ.滿(mǎn)族2.以下被譽(yù)為我國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)的是(BCD)。Ｂ.《格薩爾》C．《江格爾》D.《瑪納斯》3．新中國(guó)成立前，我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類(lèi)型（ＡBCＥ)。A．封建制度B．封建農(nóng)奴制度C.奴隸制度Ｅ.原始公社制度殘余4.民族問(wèn)題是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)情,它關(guān)系到（ＡCDE）。A．人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定Ｃ．國(guó)家統(tǒng)一和邊防鞏固D．社會(huì)發(fā)展和民族發(fā)展E．中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)1．民族平等是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系的互相關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利,涉及各民族在社會(huì)生活各方面的(ＡＢＣD)的平等。A.地位B.待遇C．權(quán)利D.利益2.（BCDE）是我國(guó)民族工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。Ｂ．實(shí)現(xiàn)民族平等C．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)D．促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮E．從而使我國(guó)的民族問(wèn)題逐步得到解決3.馬克思主義的民族平等含義重要是（ABＥ）。A.認(rèn)可和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對(duì)任何民族享受任何特權(quán)B.認(rèn)可和堅(jiān)持各民族在社會(huì)生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等E．認(rèn)可和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事實(shí)上的完全平等4.民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的(ＡBＤE)A.和睦B.和諧D.聯(lián)合E．.協(xié)調(diào)5.保障我國(guó)散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（ABCDE）。A．有助于保障各民族一律平等B．有助于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．有助于各民族的團(tuán)結(jié)D．有助于國(guó)家的穩(wěn)定E．有助于加速散居少數(shù)民族文化的發(fā)展1．實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是（ABＣDE）。A.堅(jiān)持民族平等的原則Ｂ.堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則C.堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則D．維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的原則E.尊重民族自治權(quán)利的原則2．實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性重要有(BCＤE）。B．有助于保障少數(shù)民族Ｃ.有助于建立和發(fā)展平等、D.有助于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族的積極性，E.有助于鞏固祖國(guó)的統(tǒng)一3.我國(guó)民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是（AＢCＤE)。Ａ.民族自治與區(qū)域自治的對(duì)的結(jié)合B．經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的對(duì)的結(jié)合C．歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的對(duì)的結(jié)合D．民族自治權(quán)利的廣泛性Ｅ.自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化4．民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)涉及（ＡＣＥA．民族干部Ｃ.民族語(yǔ)言文字Ｅ．民族形式5．解決好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系,需要遵循的重要原則有（ABＣ)。Ａ.切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利B.堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)Ｃ.堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮１．少數(shù)民族干部是：ABCDA.黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁B．各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家做主的標(biāo)志C.貫徹黨的路線(xiàn)、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證D.把千百萬(wàn)各族群眾組織起來(lái)從事革命和建設(shè)的骨干力量２．．培養(yǎng)和任用少數(shù)民族干部的重要意義涉及:AＢCDＥＡ.大力培養(yǎng)、B．培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部,C．努力培養(yǎng)和任用適應(yīng)新形勢(shì)Ｄ.大力培養(yǎng)和任用E.努力培養(yǎng)一支３．隨著民族地區(qū)社會(huì)改革的基本完畢，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)一步開(kāi)展,中國(guó)共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外,還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)(ＡBＤE)的方針、原則。A．科學(xué)技術(shù)干部B.理論干部D.普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族知識(shí)分子E.建立起一支又紅又專(zhuān)的少數(shù)民族知識(shí)分子隊(duì)伍1.民族教育（ABＣD)。A．是提高民族素質(zhì)的有效途徑B.是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件C.是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分D．有助于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系2．我國(guó)民族教育具有以下特點(diǎn)(ＢCDE)。B．民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡C．民族教育受民族因素影響制約很大D．民族教育賴(lài)以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件局限性E.民族教育體制有待改善3．少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中發(fā)明并傳承下來(lái)獨(dú)特的少數(shù)民族文化，(BCDE)。Ｂ.形成了不同民族的文化類(lèi)型與結(jié)構(gòu)C.構(gòu)成了不同民族的文化心理D．構(gòu)成了不同民族的價(jià)值觀(guān)念E．構(gòu)成了不同民族的思維模式１．決定了加速發(fā)展（涉及幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素重要是(AＢCE)。A．少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況B.少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位C．少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位Ｅ.民族問(wèn)題的重要性２.發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容有（ABC)。A.調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)B．轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、道路Ｃ．完善分派結(jié)構(gòu)和分派方式1.民族語(yǔ)言文字的重要特點(diǎn)是(ABＣE)。Ａ．民族語(yǔ)言文字的民族性B.民族語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性C.民族語(yǔ)言文字的發(fā)展性E.民族語(yǔ)言的交融性２.馬克思主義對(duì)民族語(yǔ)言文字采用的原則態(tài)度是（BＣＤE)。Ｂ．平等C．尊重D．使用E．發(fā)展３.黨和國(guó)家在貫徹民族語(yǔ)言文字政策方面采用的措施重要有(BCDE）。Ｂ．組織少數(shù)民族語(yǔ)言文字調(diào)查隊(duì),編寫(xiě)出各少數(shù)民族的語(yǔ)言簡(jiǎn)志Ｃ．幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字Ｄ.實(shí)行母語(yǔ)教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué)E．注重對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)4.我國(guó)在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語(yǔ)文的協(xié)作機(jī)構(gòu),著名的有（ＡBCE）。Ａ.朝文三協(xié)B.彝文四協(xié)C．藏文五協(xié)Ｅ.蒙文八協(xié)１．民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)功能與作用涉及:（AＢCE)。A.對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)作用B．對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用C.對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用E.對(duì)民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用２.在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)應(yīng)遵循的原則是其：（ABCＤE)。A．是否有助于民族團(tuán)結(jié)B.是否有助于人民團(tuán)結(jié)C.是否有助于國(guó)家統(tǒng)一Ｄ.是否有助于民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和進(jìn)步E．是否有助于人民群眾的身心健康3各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性涉及ABCＤEA.民族性B．群眾性C傳承性Ｄ.變異性E.敏感性４民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的因素涉及如下方面（BCDＥ）B.自然因素Ｃ.經(jīng)濟(jì)因素D.歷史文化因素E宗教因素１．就人為宗教（神學(xué)宗教）而言,宗教所具有的基本要素大體涉及（AＢDＥ）。A.宗教的觀(guān)念或思想Ｂ．宗教的感情或體驗(yàn)D．宗教的行為和活動(dòng)E.宗教的組織和制度2.我國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問(wèn)題，所具有的基本特點(diǎn)有(ABCＤＥ)。A．群眾性B.民族性C.國(guó)際性Ｄ.長(zhǎng)期性E．復(fù)雜性３.我國(guó)少數(shù)民族信仰的世界性的宗教重要有（ABＣDE）A東正教Ｂ佛教C.天主教D伊斯蘭教Ｅ基督教４.所謂宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),從主線(xiàn)上說(shuō)，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則:(ACDE)。A.維護(hù)法律尊嚴(yán)C.維護(hù)人民利益D．維護(hù)民族團(tuán)結(jié)Ｅ.維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一四、辨析題1.民族理論研究的重要任務(wù),是對(duì)各個(gè)民族的特性進(jìn)行研究，取得規(guī)律性結(jié)識(shí)和結(jié)論。(錯(cuò)，２.民族科學(xué)研究涉及許多學(xué)科門(mén)類(lèi)，諸如民族理論、民族歷史、民族語(yǔ)言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多方面。這些研究都是分別進(jìn)行的，并不需要一定的民族觀(guān)指導(dǎo)。（錯(cuò)，3.關(guān)于民族的定義是人們對(duì)民族和民族問(wèn)題的總結(jié)識(shí),一方面表現(xiàn)為人們對(duì)民族和民族問(wèn)題的基本見(jiàn)解,另一方面反映在人們對(duì)待和解決民族問(wèn)題的態(tài)度和方法上。（錯(cuò)，4.中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，每個(gè)公民都有如何結(jié)識(shí)民族現(xiàn)象、解決民族關(guān)系的問(wèn)題。(對(duì)）1．民族是一種社會(huì)人們共同體,具有的屬性就是社會(huì)屬性。（錯(cuò),2.民族是在生產(chǎn)方式、語(yǔ)言方面具有共同的特性的穩(wěn)定的人類(lèi)共同體。（錯(cuò)，3．我國(guó)在民族辨認(rèn)工作中是完全按照斯大林的民族特性理論進(jìn)行民族考察的。(錯(cuò),１．民族分化,是指一個(gè)民族的一部分從原屬民族實(shí)體中分化出來(lái)的現(xiàn)象，它往往是由民族內(nèi)部的文化差異導(dǎo)致的。（錯(cuò),2民族滅亡,是指世界各民族通過(guò)民族融合,實(shí)現(xiàn)民族大同,民族實(shí)體作為客觀(guān)存在自行消失的現(xiàn)象。（對(duì)）3.民族融合,是指部分民族或者其中的一部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)象。（錯(cuò),4．民族組合，是指世界上一切民族的民族特性,在通過(guò)長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。（錯(cuò)，５．我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)的所謂“民族融合”,事實(shí)上不是真正意義上的民族融合。(對(duì))1.我們不能把不同民族成員之