史學(xué)概論期末復(fù)習(xí)題

紅筆標(biāo)注的是我們考試考到的內(nèi)容及題型史學(xué)概論1、歷史是什么？兩個含義：一指過去發(fā)生的事情本身；二指人們對過去的事情有意識、有選擇的記錄。這兩個含義的內(nèi)容本身有著不容忽視的客觀因果關(guān)系，這種因果關(guān)系就是歷史這一概念中的源和流的關(guān)系。2、歷史的主要特點？（簡答）［要求：統(tǒng)一性多樣性，必然性偶然性體現(xiàn)在哪幾個方面］1、歷史的內(nèi)容是有生命、有意識的人的活動；人的存在，人類社會歷史存在的首要前提。2、歷史不可能重演：歷史現(xiàn)象按照時間順序發(fā)生、發(fā)展，一去不復(fù)返，不像某些自然界的現(xiàn)象，可以“重復(fù)”地出現(xiàn)或者使用一些特殊的方法使其“再現(xiàn)”。3、歷史具有復(fù)雜性：歷史的復(fù)雜性在于歷史本身所具有的兩重性特質(zhì)上。即人類社會的發(fā)展離不開具有一定規(guī)律的自然歷史過程，同時人類社會的發(fā)展又是人類有意識、有目的的活動，它在受著客觀規(guī)律支配的同時，還受著有意識的人的牽動，正是人的活動創(chuàng)造了人類社會的歷史。4、歷史的統(tǒng)一性和多樣性：①歷史的統(tǒng)一性：是指歷史所共同的東西、普遍的存在，即歷史的客觀現(xiàn)象。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律包括三種類型：一是能夠在人類社會的一切發(fā)展階段上都起作用的規(guī)律。二是僅僅在某一個社會歷史階段起作用，而并不能夠適用于其他社會歷史階段的規(guī)律。三是為某一個社會或某一種社會現(xiàn)象所獨有的規(guī)律。這些規(guī)律構(gòu)成了人類社會歷史或某個階段、某個時代、某一社會現(xiàn)象的共性、普遍性，也即是統(tǒng)一性。②歷史的多樣性：指人類社會歷史的千變?nèi)f化、千姿百態(tài)、五彩繽紛的事實。任何國家、任何民族都有著自己的獨特的歷史發(fā)展進程，都不可能是雷同的。③統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一：在歷史發(fā)展中，統(tǒng)一性和多樣性是辨證地存在于一起的。盡管歷史千變?nèi)f化、紛繁復(fù)雜，但是，卻都要受著人類社會普遍規(guī)律的制約。與此同時，歷史的統(tǒng)一性即規(guī)律性，又只能通過歷史的多樣性即不同民族、不同國家的具體的歷史進程，才能夠體現(xiàn)出來。歷史的多樣性是歷史統(tǒng)一性的具體表現(xiàn)形式。5、歷史的必然性和偶然性：必然性是指客觀事物與現(xiàn)象之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；偶然性是指客觀事物與現(xiàn)象之間可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)的、表面的、非本質(zhì)的聯(lián)系。在人類社會歷史發(fā)展中，必然性表現(xiàn)為歷史事件的因果關(guān)系，并從中表現(xiàn)出歷史發(fā)展的一定規(guī)律，而偶然性則表現(xiàn)為歷史事件所發(fā)生的時間、地點，以何種形式表現(xiàn)，由什么歷史人物去完成，以及它的結(jié)局什么樣，等等。①歷史的必然性總是要通過歷史的偶然性表現(xiàn)出來：即歷史偶然性是歷史必然性的表現(xiàn)形式。②歷史的偶然性對歷史必然性的實現(xiàn)能夠起到加速或者延緩的作用：歷史的必然要通過歷史的偶然為其具體的形式來加以實現(xiàn)。③歷史的偶然性終究要受歷史必然性的制約，其最后的結(jié)果也完全決定于歷史的必然性。6、人類社會的歷史與自然史有著密切的關(guān)系：①自然界制約、影響著人類社會的存在與發(fā)展。②人類的活動也在不斷地改變著自然界，并在一定能夠程度上影響著自然史的內(nèi)容。3、史學(xué)的含義：《禮記?玉藻》說：君王“動則左史書之，言則右史書之”?！稘h書?藝文志》亦說：“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。”許慎《說文解字》：“史，記事者也。”臺灣李宗侗先生《中國史學(xué)史》：史之初義為史官而非指史書”。傅斯年說：“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)，利用自然科學(xué)供給我們的一切工具，整理一切可以逢著的史料”；“史學(xué)的工作是整理史料”；“史學(xué)便是史料學(xué)”。英《劍橋近代史》計劃者阿克頓認為：“他們的任務(wù)既不是描述自己那個國家和宗教的歷史，也不是自己的黨派的歷史，他們唯一的目標(biāo)是‘積累準(zhǔn)確的知識’”；“歷史是‘經(jīng)驗所揭示的記錄或事實’。歷史學(xué)的目的是‘非常實際的’”。馬恩指出：史學(xué)”正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證的科學(xué)?！笔紫?，史學(xué)所研究的是“人們的實踐活動”和這些實踐活動的“實際發(fā)展過程”。史學(xué)既是人們對于客觀人類歷史的認識，理所當(dāng)然地也要經(jīng)歷這樣兩個階段。搜集、整理史料，即史料學(xué)，屬于弄清歷史現(xiàn)象及其表面聯(lián)系的感性階段，運用抽象思維，透過歷史現(xiàn)象認識歷史本質(zhì)，經(jīng)過對歷史過程的分析，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，則屬于對歷史認識的理性階段。其次，史學(xué)研究要認識和描述“人們的實踐活動”和這些實踐活動的“實際發(fā)展過程”，是通過實證。由于史學(xué)研究的對象大都是已經(jīng)發(fā)生過的事情，人們已不可能直接面對，只能通過掌握、辨析其遺留下來的痕跡，加以認識。只有真正運用了實證的方法，”有幾分證據(jù)，說幾分話”，史學(xué)才能成為一門科學(xué)。史學(xué)就是研究和闡述人類社會歷史發(fā)展過程及其規(guī)律的實證科學(xué)。4、史學(xué)的分支？[4個方面、簡答]1、按照史學(xué)研究的對象的時間跨度，分有通史和斷代史。通史，指對歷史作貫通古今，并在政治、經(jīng)濟、文化各個方面都作研究與闡述的學(xué)科和書著。斷代史，原指中國史學(xué)中以朝代為斷限的史書。泛指對某一歷史時期的歷史研究與闡述的學(xué)科和書著。2、按照史學(xué)所研究歷史的空間（地域）跨度，分有世界史、國別史、地區(qū)史和鄉(xiāng)土史等。世界史，指其研究、闡述內(nèi)容涉及世界歷史發(fā)展進程及其規(guī)律的史學(xué)學(xué)科和書著。國別史，凡其研究、闡述的內(nèi)容只包攬一個國家歷史的發(fā)展進程及其規(guī)律的史學(xué)學(xué)科和書著都稱國別史。地區(qū)史，指只涉及世界上某一地區(qū)的歷史發(fā)展進程及其規(guī)律研究和闡述的史學(xué)學(xué)科和書著。鄉(xiāng)土史，一般指對我國某一地方（如省、自治區(qū)、市、地區(qū)、鄉(xiāng)等）歷史的研究及有關(guān)書著。3、按照歷史的不同地域、不同方面進行研究與闡述，可以有各種不同學(xué)科的專史。如經(jīng)濟史、政治史、文化史、法制史、民族史、宗教史、哲學(xué)史、文學(xué)史、教育史、戰(zhàn)爭史以及國際關(guān)系史等。4、由對歷史的研究與闡述轉(zhuǎn)而對史學(xué)自身進行研究和闡述的一些學(xué)科和書著。如研究、闡明史學(xué)自身規(guī)律的史學(xué)理論；研究、闡述史學(xué)發(fā)展過程及其規(guī)律的史學(xué)史；研究史料及其搜集、整理方法為對象的史料學(xué)和研究歷史書籍編纂的理論與方法的歷史編纂學(xué)等。5、史學(xué)的基本過程［宏、微、中觀研究的名解，特別是宏微的關(guān)系］1、史學(xué)研究的不同層次：歷史宏觀研究：從宏觀上認識歷史，就是要從總體上、聯(lián)系上、多側(cè)面、全方位和發(fā)展的角度去對歷史進行考察，而后認識歷史發(fā)展的必然性、規(guī)律性和人類歷史現(xiàn)象的統(tǒng)一性。歷史微觀認識名解：從微觀上認識歷史，則主要是限制于考察人類歷史的局部或個別現(xiàn)象，而且常常是孤立地、靜止地對歷史進行考察。它所要認識的往往只是歷史發(fā)展的偶然因素和歷史現(xiàn)象的多樣性方面。歷史宏觀研究和歷史微觀研究的關(guān)系：宏觀認識歷史，所用方法偏重于抽象的邏輯思維。如分析、綜合，比較、概括等。尤其是要運用馬克思主義的歷史唯物主義觀點、辯證思維的方法。微觀認識歷史，則偏重于計量、辯偽、?？?、考據(jù)等的方法，其中也有思維，但是偏重于形式邏輯的思維。歷史中觀研究：一是宏觀認識與微觀認識的結(jié)合，許多歷史人物、歷史事件或典章制度的研究，事實上都是屬于這種中觀認識的范疇。二是中觀考察歷史也被看做是人們認識歷史過程的一個重要環(huán)節(jié)與步驟。歷史認識按照認識范圍的不同，大體形成微觀、中觀、宏觀等幾種類型。一般來說，微觀研究將個別的歷史事件和情節(jié)作為自己的研究對象，以就事論事弄清事實真相為自己的任務(wù)；中觀研究將一組事件和歷史過程作為自己的研究對象，以根據(jù)時間、空間、內(nèi)容等弄清它們之間的外部聯(lián)系為自己的任務(wù)；宏觀研究將歷史發(fā)展的全局與整體作為自己的研究對象，以發(fā)掘歷史的內(nèi)在聯(lián)系、掌握歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與發(fā)展趨勢為自己的任務(wù)。三種類型近似于歷史認識的感性、知性、理性三個不同的階段。6、史學(xué)研究的一般過程？［2個方面、關(guān)注資料類型］①收集、整理史料，獲得證據(jù)。一是史料的分類。史料的種類很多：史跡遺存、歷史文獻、口碑史料和民族調(diào)查資料。二是史料的辨?zhèn)闻c考證。三是史料與史學(xué)研究。②分析研究史料，形成歷史認識。盡管史料有許多的局限性，但是由于它本身就是歷史遺留下來的痕跡，因而仍然是我們能夠認識、研究人類歷史的唯一源泉。歷史結(jié)論一般都是從對史料的分析中得出的。無論是公認的結(jié)論還是有爭議的問題，都有史料作依據(jù)。對于史料在史學(xué)研究中的重要地位，馬克思指出：“不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)”，“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系，只有這項工作完成以后現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)臄⑹龀鰜怼?，“即使只是在一個單獨的歷史實例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”7、史學(xué)研究的主要特點［論述］1、史論結(jié)合：研究歷史需要得到結(jié)果或做出結(jié)論，但是歷史研究的結(jié)果或結(jié)論必須要以史料為依據(jù)。史料”亦即人類社會歷史在發(fā)展過程中所遺留下來的痕跡”，是人類認識歷史、進行史學(xué)研究的前提。史論結(jié)合就是要求我們在研究歷史時，既要重視占有翔實的史實，又要堅持以馬克思主義的理論作為指導(dǎo)，并且要將二者很好地結(jié)合起來。2、歷史與現(xiàn)實關(guān)系：①歷史總是吸引著現(xiàn)實的人們：現(xiàn)實的人們不但不忘記歷史，而且總要從歷史當(dāng)中尋求自己所需要的東西?，F(xiàn)實的人注意自己的歷史，注意修編自己的歷史；同時，在現(xiàn)實生活的人們，還總是要從歷史上尋求對現(xiàn)實有用的東西，如借鑒、垂訓(xùn)，以至于關(guān)于人類社會發(fā)展的規(guī)律，等等。②現(xiàn)實又總是要為歷史的認識、研究提出新的問題，供給其新的認識能力和認識方法。現(xiàn)實所關(guān)心、敏感的問題，常常要人們?nèi)ブ販貧v史，從而加深對這些問題的認識。現(xiàn)實啟迪人們?nèi)パ芯繗v史，向歷史不斷地提出新的研究課題，使史學(xué)與現(xiàn)實的脈搏息息相通。表明史學(xué)的內(nèi)容是永遠不會停滯不前、一成不變的，它總會隨著現(xiàn)實的發(fā)展而發(fā)展。一個時代有一個時代的史學(xué)。史學(xué)盡管是研究人類過去已經(jīng)消逝的社會，但是它永遠具有時代性，給人以強烈的時代感。③現(xiàn)實還能夠給歷史研究提供新的認識條件、能力和方法，推動史學(xué)不斷地向前發(fā)展。首先，許多歷史資料在當(dāng)時或前代還不能夠或者沒有被披露出來，只有在后世才得以讓史學(xué)家見到、搜集起來，加以使用。在這里，時間是重要的，現(xiàn)實有時往往會勝過于歷史的當(dāng)時。其次，一個歷史事件的發(fā)展及其影響、后果，往往在當(dāng)時還在進行，或者尚未能夠發(fā)展得很充分，其所包含的許多矛盾，往往也還不能夠充分地得以展開。這一切的解決都需要一定的時間。因此，只有后世的史學(xué)家對于其前世的歷史，才有可能相對地認識清楚，而當(dāng)時人卻常常相對地“糊涂”。再次，現(xiàn)實還往往為人們的認識歷史、研究歷史，提供出新的更高的思維能力、認識能力。一是，人們在實踐中，認識能力總是要不斷地提高。后人由于實踐豐富于前代，隨之而來的認識問題的能力，也一定較前代有所發(fā)展。再者，由于在更高級的社會里仍然保留著較低級社會的某些東西，有的反而有了更為充分的發(fā)展，因此，在更高級社會的“現(xiàn)實”中，反而對于以往的低級社會歷史能夠獲得更深刻的認識。8、了解史學(xué)的社會地位？（課件內(nèi)沒內(nèi)容）9、史學(xué)的社會功能？（3方面、重要）一是歷史學(xué)對于人類認識和實踐活動的積極作用。二是歷史的借鑒功能。三是史學(xué)的教育功能。1、史學(xué)對于人類認識、實踐活動的作用：①可以幫助人們正確認識現(xiàn)實，即自己國家的國情和世界的今天，努力建設(shè)好自己的國家，投身到人類進步事業(yè)中。馬克思在《路易?波拿巴的霧月十八日》：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！薄皻v史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變；但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”第一、人們總是在不斷地創(chuàng)造著自己的歷史，包括生產(chǎn)力、資金，環(huán)境和生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑，即“創(chuàng)造環(huán)境”這正是人類歷史不斷地前進和發(fā)展的一面。第二、人們在創(chuàng)造歷史不斷前進的時候，又必然總是在一定的基礎(chǔ)上進行的，誰也不能夠隨心所欲地脫離這個基礎(chǔ)而創(chuàng)造自己的歷史。第三、史學(xué)正是研究和闡述人們在創(chuàng)造歷史時所遇到這個基礎(chǔ)，它能夠幫助人們更好地認識現(xiàn)實活動所賴以存在的條件和環(huán)境從而更有效果地依據(jù)這些條件和環(huán)境即今天中國的國情和世界現(xiàn)狀，來從事改造環(huán)境的歷史創(chuàng)造活動。②幫助人們認清人類社會的發(fā)展規(guī)律，展望未來，更自覺更有信心地投身到改造自然、改造社會的現(xiàn)實活動中去。規(guī)律，指事物在其發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢;帶有普遍性和重復(fù)性等特點。正因如此，人們通過研究歷史所揭示出來的人類社會的發(fā)展規(guī)律，一般說，同樣地可以適用于認識現(xiàn)實。尤其是按照人類歷史規(guī)律的層次性特點，有些社會規(guī)律能夠適用于幾個乃至所有的社會形態(tài)或者整個的人類社會，帶有時間和空間的更為廣泛的普遍性。研究歷史，加深對現(xiàn)實社會規(guī)律的認識，這是史學(xué)的一個十分重要的社會功能。2、對現(xiàn)實的借鑒作用：借鑒，即是拿歷史的人物或事件，以之為鏡，找出自己的得失，然后吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，以規(guī)范自己的行為，避免重蹈前人的失誤。“前車之覆，后車之鑒”?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！薄熬W(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰”?！拌b前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非?！?、史學(xué)的教育功能：從廣義來說，掌握、傳播歷史知識從而達到更好地認識現(xiàn)實、認識國情、面向世界，懂得歷史規(guī)律，正確地展望未來，吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、獲得歷史借鑒，等等，都可以算是歷史的教育。如果狹義地理解歷史的教育功能，一般的則是指歷史對于人們的思想、道德倫理、品性情操等方面的影響和熏陶。《易經(jīng)》：“君子多識前言往行以蓄其德”。10、了解史學(xué)意識的產(chǎn)生和發(fā)展？歷史學(xué)工作者在記述歷史的過程逐步有了史學(xué)意識。如：對于史學(xué)目的的看法，對于歷史發(fā)展階段的劃分，對于歷史記載的態(tài)度，對于史學(xué)成果表述上的要求，對于史書內(nèi)容與形式的設(shè)計和選擇等。隨著史學(xué)的進一步發(fā)展，史學(xué)意識不斷發(fā)展、日益成為獨立體系，逐步從歷史敘述中分離出來，成為專門的史學(xué)理論。一、史學(xué)發(fā)展與史學(xué)意識的產(chǎn)生1、中國古代史學(xué)發(fā)展與史學(xué)意識的產(chǎn)生：真正以獨立姿態(tài)出現(xiàn)的史學(xué)專著，大約是從孔子修訂《春秋》開始的。到兩漢時期，司馬遷著《史記》、班固著《漢書》，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)史學(xué)專著的成熟?！洞呵铩吩谑穼W(xué)意識上的突出反映之一是“屬辭比事”。“比事”，就是在編寫史書的時候要編年紀(jì)事，按年、時、月、日的順序排比史事。“屬辭”，則是指在表述史事時講求遣詞造句，注重文辭的錘煉。孔子注重對歷史人物和事件進行道德和價值判斷。《左傳》在繼承《春秋》傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出對史官記事態(tài)度的關(guān)注，尤其對史官記事堅持秉筆直書的原則加以稱贊。戰(zhàn)國中期，鄒衍通過對自然歷史的具體研究，提出了五德終始說，用五德相勝說解釋朝代興替。兩漢時期，司馬遷繼承了孔子以來的史學(xué)傳統(tǒng)，提出了“究天人之際，通古今之變”的著史目的。②現(xiàn)實又總是要為歷史的認識、研究提出新的問題，供給其新的認識能力和認識方法。現(xiàn)實所關(guān)心、敏感的問題，常常要人們?nèi)ブ販貧v史，從而加深對這些問題的認識?，F(xiàn)實啟迪人們?nèi)パ芯繗v史，向歷史不斷地提出新的研究課題，使史學(xué)與現(xiàn)實的脈搏息息相通。表明史學(xué)的內(nèi)容是永遠不會停滯不前、一成不變的，它總會隨著現(xiàn)實的發(fā)展而發(fā)展。一個時代有一個時代的史學(xué)。史學(xué)盡管是研究人類過去已經(jīng)消逝的社會，但是它永遠具有時代性，給人以強烈的時代感。2、西方史學(xué)意識的產(chǎn)生和發(fā)展：公元前5世紀(jì)，希羅多德撰寫《歷史》，他明確宣稱該書的目的是“為了使希臘人和異邦人那些可歌可泣的豐功偉績不致失去應(yīng)有的光彩，特別是為了要把他們之間發(fā)生戰(zhàn)爭的原因記載下來以永垂后世?！毙菸舻椎隆恫_奔尼撒戰(zhàn)爭史》這一史學(xué)名著。他把寫出信史實錄作為對史學(xué)、史家的基本要求。羅馬奧古思都時代的李維，著《羅馬史》，他認為歷史不僅給旁觀者以道德教訓(xùn)，更重要的是給當(dāng)事人以道德批判。李維還首創(chuàng)“通史”體例。公元1—3世紀(jì)，羅馬帝國境內(nèi)興起了基督教?；浇痰膫鞑ナ沽_馬文化性質(zhì)逐漸改變，它由以人為中心的世俗文化，改變?yōu)橐陨駷橹行牡幕浇涛幕?。與此同時，歷史觀也發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)時基督教徒用基督教義的觀點來解釋歷史，編寫歷史，產(chǎn)生了基督教史學(xué)。基督教史學(xué)家認為一部歷史就是“上帝”意志的體現(xiàn)，同時也是“上帝”的見證。認為《圣經(jīng)》中所記載的一切都是真實的、不容置疑的，而那些非基督教著作都是不可靠的。11、史學(xué)理論的形成過程？（名解《新科學(xué)》）1、中國史學(xué)理論的形成：唐劉知幾著《史通》，他不但總結(jié)了我國唐以前史學(xué)發(fā)展的情況，而且還開創(chuàng)了我國古代史學(xué)理論和史學(xué)評論的新形式。《史通》是我國古代第一部以史學(xué)作為研究對象的、系統(tǒng)的理論著作。該書著重闡述了史書的體裁、體例、史料采輯、表述要求和撰史原則，以及史學(xué)功用等；還論述了史官制度、史著得失；并闡述了作者對于歷史的見解?！妒吠ā窐?biāo)志著中國古代史學(xué)理論的形成。2、西方史學(xué)理論的形成：從14世紀(jì)起，歐洲興起了“文藝復(fù)興”運動，史學(xué)和史觀發(fā)生了一次巨大的轉(zhuǎn)折。意大利哲學(xué)家維科（1668—1744）1725年發(fā)表的《新科學(xué)》（《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)原則》）一書，是西方史學(xué)發(fā)展史上第一部歷史哲學(xué)著作。該書系統(tǒng)探討了人類社會發(fā)展的規(guī)律。在書中，維科強調(diào)人類的歷史是由人類自己創(chuàng)造的，歷史的動力是人的共同意志；他將人類歷史劃分為“神權(quán)時代二“英雄時代”、“人權(quán)時代”三個階段，各民族歷史都是有規(guī)律的按照這三個階段向前發(fā)展；他認為歷史的進步，不是直線上升的，而是迂回前進的，上述三個階段的發(fā)展互相銜接，周而復(fù)始。這部書對后來西方史學(xué)理論的發(fā)展有相當(dāng)大的影響。12、史學(xué)理論呈現(xiàn)的基本狀態(tài)（都是重點）一、存在形式多樣化：1、史論：是史書的一個組成部分，是在歷史敘述中插入的對歷史事件的議論，這在中國傳統(tǒng)史學(xué)中尤其突出。這種形式，最早見于《左傳》中的“君子日”?！妒酚洝分械摹疤饭铡本褪沁@種形式的繼承和發(fā)展。2、獨立的歷史評論文章：在中國古代的各種文集、總集、文選、奏議、書信之中，都有專門評論歷史的文章。如諸葛亮《諸葛亮集》中的《隆中對》、柳宗元《柳河?xùn)|集》中的《封建論》等。這些史論文章，或陳述歷史形勢，或縱論興亡成敗，或闡說歷史環(huán)境與政治體制的關(guān)系，或論述某個皇朝存在的根據(jù)，都具有很強的理論性。3、史學(xué)理論專書：宋人范祖禹的《唐鑒》、王夫之的《讀通鑒論》《宋論》。湯因比的《歷史研究》、斯賓格勒的《西方的沒落》、柯林伍德的《歷史的觀念》、雅斯貝斯的《歷史的起源與目標(biāo)》。二、多種流派并存：由于史學(xué)研究者的世界觀不同、所依據(jù)的哲學(xué)流派不同，在不同歷史時期形成了史學(xué)理論的不同流派，這些流派各自建有不同的史學(xué)理論體系，從不同的側(cè)面闡述了自己對史學(xué)的理論看法。18世紀(jì)初理性史學(xué)、18世紀(jì)末至19世紀(jì)40年代浪漫主義史學(xué)、19世紀(jì)40年代后期實證主義史學(xué)、19世紀(jì)后期思辯的歷史哲學(xué)和分析、批判的歷史哲學(xué)。三、探索的問題具有連續(xù)性：1、對君主評價理論的形成和發(fā)展。2、對治亂興衰原因的理論探索。3、地理環(huán)境與社會發(fā)展的關(guān)系。4、對“時”與“勢”的論述。另外，歷史發(fā)展的動力是什么；歷史發(fā)展的趨向是什么；歷史發(fā)展的決定性因素是什么；地理環(huán)境在人類歷史發(fā)展中起何種作用；歷史發(fā)展是否有規(guī)律性存在等等。四、“寓論于史”：五、以一定的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)：13、史學(xué)理論論體系的主要內(nèi)容？（名解本體論、認識論、方法論特別是方法論、歷史主義、三個基本內(nèi)容如何運用、階級分析是什么｝）1、史學(xué)本體論：史學(xué)本體論也稱為歷史本體論，是關(guān)于人類社會歷史過程本身的性質(zhì)和特點的理論，其核心為社會歷史觀。在史學(xué)發(fā)展過程中，由于人們所處的時代不同、所屬的階級不同、所積累的經(jīng)驗不同，形成了各不相同的歷史觀。如靜止或循環(huán)論的形而上學(xué)的歷史觀、社會進化歷史觀、唯心主義歷史觀、二元論歷史觀、唯物史觀。史學(xué)本體論探討的歷史問題簡答：歷史是什么？歷史過程是不是一種客觀存在？人類社會的歷史現(xiàn)象與自然界的現(xiàn)象有何異同？推動人類社會發(fā)展的根本動力是什么？國家是怎樣產(chǎn)生的？在歷史上起什么作用？會不會最終消亡？怎樣評價歷史人物？怎樣認識個人和群體在歷史上的不同作用？怎樣看待歷史上的民族關(guān)系？自然環(huán)境與人類社會的發(fā)展有何關(guān)系？歷史發(fā)展過程有沒有客觀規(guī)律可循？一是具有人本主義傾向的史學(xué)本體論：第一、強調(diào)人的精神、目的、意志是社會歷史過程中的決定性因素。認為一切歷史活動和整個歷史過程都只不過是人的精神、目的、意志的展現(xiàn)過程，歷史學(xué)的研究對象是有目的、有意志的人的活動過程，與研究無目的、無意志的自然現(xiàn)象的自然科學(xué)根本不同。第二，認為人類社會的歷史是無規(guī)律可循的。具有人本主義傾向的史學(xué)本體論認為人的目的、意志和觀念活動具有一次性、非重復(fù)性的特點，由此決定了在人的目的、意志和觀念支配下發(fā)生的社會歷史過程中也具有一次性、非重復(fù)性的特點，是無規(guī)律可循的。二是具有科學(xué)主義傾向的史學(xué)本體論：把歷史的演進過程歸結(jié)為社會中的各種結(jié)構(gòu)及其功能的演進過程，認為人的歷史命運是被結(jié)構(gòu)決定的。當(dāng)代西方史學(xué)中“科學(xué)的歷史學(xué)”或“社會科學(xué)史學(xué)”的新史學(xué)，在不同程度上具有這類史學(xué)本體論的傾向。所謂結(jié)構(gòu)就是在一段長時期里總是重復(fù)出現(xiàn)的種種“通例”或“常規(guī)”。認為一次性的、個別性的現(xiàn)象、事件是由長時段結(jié)構(gòu)決定的，只有通過“結(jié)構(gòu)”才能得到解釋。三是唯物史觀指導(dǎo)下的史學(xué)本體論：《德意志意識形態(tài)》：“而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實的前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。包含三個層面含義：第一是“現(xiàn)實的個人”，是在一定的社會中“從事實際活動的人”。既包括以勞動大眾為主體的“進行物質(zhì)生產(chǎn)”的人，同時也包括從事“精神生產(chǎn)”的人。他們都“是在一定的物質(zhì)的、不受他們信念支配的界限、前提和條件下”從事實踐活動，但又總是“能動地表現(xiàn)自己”的人。第二是“他們的活動”，這首先是指物質(zhì)生產(chǎn)活動，因為“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”。而且以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，人們相應(yīng)地進行著經(jīng)濟交往、社會交往、政治交往和精神交往等各種實踐活動。第三是“他們的物質(zhì)生活條件”，“包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。三個層面中，第二個層面，即現(xiàn)實的人們從事的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動以及與之相適應(yīng)的經(jīng)濟、社會、政治和精神領(lǐng)域的交往實踐活動，居于中心地位。因為，第一個層面所指的是“真實的個人”是從事那些實踐活動的人，第三個層面所指的物質(zhì)生活條件，則是他們自己的實踐活動創(chuàng)造出來的或者是由他們先輩的實踐活動創(chuàng)造出來的。第一和第三層面都離不開第二層面，即物質(zhì)實踐活動。2、史學(xué)認識論：史學(xué)認識論是關(guān)于歷史認識的理論，是關(guān)于歷史認識主體認識其客體的過程、特征、方法等等的理論。涉及歷史認識主體（人，特別是史學(xué)家）和歷史認識客體（即客觀歷史）各自的特點，二者之間的關(guān)系；歷史認識過程的特點、歷史認識正誤的原因及其檢驗方法；歷史認識如何對實踐乃至對現(xiàn)實發(fā)展進程產(chǎn)生影響等主要問題包括：人們的歷史認識是怎樣形成的？人們的歷史認識與客觀存在的歷史之間是什么關(guān)系？歷史科學(xué)的認識與自然科學(xué)和其他社會科學(xué)的認識有何異同？歷史認識的主觀性與客觀性、階級性與科學(xué)性、相對性與絕對性是什么關(guān)系？人們認識歷史的活動是否受現(xiàn)實社會生活的影響和制約？歷史認識有什么社會功能？檢驗歷史認識的標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)代西方歷史哲學(xué)在史學(xué)認識論方面涉及較多的問題有：歷史認識是怎樣形成的？歷史認識能不能反映客觀真理？檢驗歷史認識的是非標(biāo)準(zhǔn)是什么？3、史學(xué)方法論：史學(xué)方法論是指闡釋和揭示歷史研究的方式、方法的性質(zhì)和特點的理論。從史學(xué)方法論的發(fā)展來看，在漫長的史學(xué)發(fā)展過程中，史學(xué)理論和史學(xué)方法在相當(dāng)長的時期內(nèi)，是沒有明確分界的，甚至融合在一起，很難區(qū)分。從史學(xué)的現(xiàn)狀來看，在實踐中史學(xué)研究方法本身的發(fā)展，以及對它的研究還不夠，科學(xué)、完整的史學(xué)研究方法體系還沒有建立起來，這直接影響了史學(xué)方法論與史學(xué)研究方法的區(qū)分和界定。唯物史觀指導(dǎo)下的史學(xué)方法論，積極吸取各派方法論的合理成分，力圖克服它們的片面性。唯物史觀把歷史現(xiàn)象或歷史過程，分為個別、特殊、一般這樣三個層次。歷史主義”：論述由于歷史“一度”性特點所決定，看待和揭示人類社會發(fā)展進程中曾經(jīng)發(fā)生過的事、認識和評價生活在過去某一時空中的人物，需要確定基本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。這個基本依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)就是“歷史主義”。作為一種史學(xué)方法論觀點，歷史主義大致包括三個相互聯(lián)系的基本內(nèi)容：一是一切社會制度和現(xiàn)象都是歷史的產(chǎn)物，進行研究時，應(yīng)當(dāng)從產(chǎn)生這些制度和現(xiàn)象的條件出發(fā)。在人類發(fā)展過程中，任何一個階段出現(xiàn)的現(xiàn)象，都不是孤立的，都會與同時發(fā)生的許多現(xiàn)象相互關(guān)聯(lián)，并互為條件，離開了這些條件，任何歷史現(xiàn)象的研究，都可能變成一堆雜亂無章的糊涂賬，甚至是一堆荒謬絕倫的錯誤。二是在分析任何社會問題時，都要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。任何歷史事件、歷史現(xiàn)象都發(fā)生在一定的、具體的環(huán)境之中，如果脫離這些具體環(huán)境研究歷史問題，做出某種對歷史的論斷，無疑是缺乏科學(xué)性、站不住腳的。三是從發(fā)展中考察一切歷史現(xiàn)象，從動態(tài)的而不是靜態(tài)角度看待和評價一切歷史事物。一切事物都是發(fā)展運動著的。人類社會的發(fā)展，呈現(xiàn)出兩個基本特點:一是由低級向高級的發(fā)展；二是這一發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段。因此，在研究歷史問題時，要樹立全面的、動態(tài)的評價觀，具體考察和揭示每個歷史事物各個發(fā)展階段的軌跡。作為一種方法論的觀點，在歷史研究中，歷史主義的適用范圍非常廣泛，它是指導(dǎo)探究一切歷史事物、解決一切歷史問題的科學(xué)法則之一。離開了歷史主義，歷史研究會失去必要的理論依據(jù)和評判標(biāo)準(zhǔn)，歷史學(xué)將會走入非科學(xué)化的歧途。階級分析：馬克思是在前人的基礎(chǔ)上，作出了新的發(fā)展。主要證明了以下幾點：“一是階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；二是階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；三是這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡?！彪A級分析是指在承認人類社會發(fā)展到一定階段劃分為階級并由此產(chǎn)生階級斗爭的前提下，運用馬克思主義的階級觀點，從階級對立和階級斗爭的角度分析、解釋社會歷史事物的方法論觀點和法則。階級分析的基本內(nèi)容主要包含以下兩點：一是階級分析是解開人類文明史一切關(guān)系的一把鑰匙。二是進行階級分析必須研究各階級賴以生存的各種條件。階級分析是指導(dǎo)歷史研究的重要方法論法則之一。14、現(xiàn)代西方史學(xué)理論主要流派（思辨的歷史哲學(xué)、批判的歷史哲學(xué)、斯賓格勒湯因比的著作、年鑒學(xué)派、“一切歷史都是當(dāng)代史”的理解）1、思辨的歷史哲學(xué)：①斯賓格勒的文化形態(tài)理論：《西方的沒落》名解一書，開創(chuàng)了思辨歷史哲學(xué)的復(fù)興。斯賓格勒用一整套文化形態(tài)理論來解釋世界歷史。它認為：人類的歷史是文化興衰史，歷史研究對象應(yīng)該是各種文化。研究世界歷史，就是研究各民族歷史、各地區(qū)各種文化的歷史。人類文化可劃分為兩個階段，一是原始文化，一是高級文化。各種文化的歷史可分為四個階段，前期文化、文化早期、文化晚期、文明時期，這四個階期分為精神上的春夏秋冬四季。斯賓格勒認為歷史上曾有八個高級文化，它們是古埃及、古印度、古巴比倫、中國、古典（希臘、羅馬）、伊斯蘭、墨西哥、西方文化等。湯因比的文化形態(tài)史觀：12卷本的《歷史研究》。在此書中，湯因比用他的“文化形態(tài)史觀”理論解釋人類歷史發(fā)展的進程。湯因比認為歷史研究的單位和范圍就是文明社會。文明社會是一個整體，它包括幾個同樣類型的國家。目前世界上還存在著5種文明：西方基督教文明，東歐的俄羅斯東正教文明，北非、中近東和中亞一帶的伊斯蘭教文明，印度次大陸的印度文明，中國、朝鮮和日本的遠東文明。2、批判、分析的歷史哲學(xué)：新康德主義、新黑格爾主義、年鑒學(xué)派、馬克斯?韋伯的歷史理論。意大利的新黑格爾主義史學(xué)家克羅齊（1866—1952）“一切歷史都是當(dāng)代史”，他認為歷史與哲學(xué)的同一并不是無條件的，只有“當(dāng)歷史被提升為關(guān)于永恒的現(xiàn)在知識時”，歷史才“表現(xiàn)為與哲學(xué)是一體的，哲學(xué)原不過是關(guān)于永恒的現(xiàn)在思想而已?！彼浴耙磺袣v史都是當(dāng)代史”這句話包含三層含義：一是研究歷史總是現(xiàn)時現(xiàn)刻的思想的活動；二是歷史研究是由現(xiàn)時的興趣引起的；三是歷史是按現(xiàn)時的興趣來思考和理解的。這三層含義都強調(diào)歷史與現(xiàn)實生活的統(tǒng)一，“正是這種統(tǒng)一使過去的歷史獲得了當(dāng)代性。”克羅齊認為實證主義史學(xué)脫離現(xiàn)實，既找不到歷史的真實，也無助于人們認識現(xiàn)實。年鑒學(xué)派：1929年1月，法國的兩位歷史學(xué)家呂西安?費弗爾和馬克?布洛赫在斯特拉斯堡共同創(chuàng)辦了《社會經(jīng)濟史年鑒》雜志（1946年改為《社會?經(jīng)濟?文化年鑒》）。這個雜志對法國和歐洲史學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響，“年鑒學(xué)派”也因此而得名。在其后的近一個世紀(jì)的發(fā)展過程中，它不僅主宰了法國史壇，而且在世界各國獲得了巨大的聲譽。年鑒學(xué)派的發(fā)展歷程大致可分為三個階段：第二次世界大戰(zhàn)以前是第一代，二戰(zhàn)后到60年代中期是第二代，60年代以后到今是第三代。第一代年鑒學(xué)派以費弗爾和布洛赫為代表，他們通過多學(xué)科的綜合研究，特別是社會史的方法，力圖再現(xiàn)封建社會的結(jié)構(gòu)。第二代年鑒學(xué)派的主要代表有布羅代爾、拉布魯斯、古貝爾等。這一時期的研究開始從對社會結(jié)構(gòu)的定性分析轉(zhuǎn)向定量分析。數(shù)量化的人口學(xué)成為研究的突出課題。特別強調(diào)數(shù)量經(jīng)濟學(xué)與歷史人口學(xué)的方法，致力于經(jīng)濟史的研究。第三代年鑒學(xué)派的主要代表人物有勒高夫、乎雷、拉杜里等。這一時期偏重于利用人類學(xué)及精神分析學(xué)的方法研究中世紀(jì)的歐洲封建社會，特別注意歷史人口、社會歷史心理、人類生活的條件和文明史的研究。15、史學(xué)理論的意義和作用論述（都是重點）歷史學(xué)家在研究歷史時，總要受到某一種史學(xué)理論的指導(dǎo)。即使那些不承認理論指導(dǎo)作用的史學(xué)家，在實際研究過程中，也會受到某種歷史觀所支配，或者說是按照自己的歷史觀來解釋和描述歷史。人們研究歷史，實際上是一個認識歷史的過程，因此在史學(xué)的研究中就必然存在著一個客體和主體的問題?？腕w是我們要認識的對象即客觀存在的人類社會歷史；主體則是對這個客體的認識者即史學(xué)研究者和史學(xué)工作者。一、歷史學(xué)理論有助于把零碎的、分散的歷史現(xiàn)象聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)它們之間的因果關(guān)系，從而揭示和認識人類歷史的發(fā)展規(guī)律：人類社會歷史上發(fā)生的一些現(xiàn)象，往往都是互相聯(lián)系的，這是客觀存在的事實。因此，我們在研究歷史時，就必須把握、研究它的一切方面與一切聯(lián)系，以及這些聯(lián)系的“中介”，唯此才能從統(tǒng)一的整體上認識人類歷史，而不至于陷入只見樹木而不見森林，只能夠局限于對一個個歷史現(xiàn)象的了解，而不能夠?qū)⑵浯?lián)起來從中認識歷史發(fā)展進程的客觀規(guī)律。而要想聯(lián)系地看待歷史，并能把各種歷史現(xiàn)象正確地聯(lián)系在一起，就只有借助于理論的功力，尤其要有一個正確的理論作為指導(dǎo)。二、歷史學(xué)理論可以幫助人們透過歷史現(xiàn)象，揭示歷史本質(zhì)：歷史現(xiàn)象只是認識過程的感性認識階段。理論認識階段需要在廣大的現(xiàn)象基礎(chǔ)上，經(jīng)國科學(xué)的形成概念，經(jīng)過嚴謹?shù)呐袛唷⑼评?，才能完成，而理性認識階段就不再是“事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住了事物本質(zhì)、事物的全體、事物的乃不聯(lián)系？它是人們對于一個事物的額整個認識過程中更重要的階段。因為我們“認識的真正人物在于經(jīng)過感覺而達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于理論的認識”。即“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！比⑹妨系蔫b別、整理需要正確科學(xué)的歷史學(xué)理論作為指導(dǎo)：在歷史上曾有人以崇尚史實即是歷史學(xué)的說教，來反對理論對史學(xué)的指導(dǎo)地位?！扒螌W(xué)派”對歷史就專一主張訓(xùn)詁考據(jù)史料，不事義理分析；后來又有人提倡“史料即史學(xué)”的史學(xué)研究宗旨。但是，他忽視了前邊我們所說的一個事實，即史料尤其歷史文獻，既然是由主體的人所記述，就難免摻雜著許多記述者的主觀色彩和成分，這里除了其他一些偶然因素外，歸根到底是這些記述者的階級局限與時代局限所致。我們鑒別史料，就需要具有理論思維，從當(dāng)時社會矛盾、階級關(guān)系，尤其是那個時代的特征等方面入手，予以分析，才可以分辨真?zhèn)危瑢じ菰础?6、簡答史學(xué)研究方法的分類方法論：歷史主義、階級分析具體方法：文獻的方法（資料法）一一目錄運用法、版本運用法、?？狈?、辨?zhèn)畏ā⒖紦?jù)法分析的方法：歷史比較分析、歷史心理分析、歷史宏觀與微觀分析、歷史系統(tǒng)分析記述的方法：歷史地理測量法、碳14測定法、歷史統(tǒng)計法（經(jīng)濟史大模擬法（科技史）、圖標(biāo)法17、目錄版本（名解、特別是版本中的上本）“目錄”一詞始出自《七略》，此詞一直為后人所沿用。目錄是目和錄的合稱。目是書名或一書中的篇、卷的名稱。錄是對目的說明介紹，亦稱敘錄，即把一書的內(nèi)容、作者事跡、書的評價和存佚、流傳情況以及?？苯?jīng)過等寫成簡明扼要的文字；把一批書名或篇卷名與說明介紹編次在一起就稱為目錄，也稱書目