南亞封建社會

公元4——15世紀的印度白馬寺印度佛殿

孔雀王朝版圖中古南亞次大陸中古時期的印度，是南亞次大陸的總稱，包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹、斯里蘭卡和馬爾代夫等國。1947年后，印度的領土僅包括今印度共和國部分。

一、笈多王朝的建立320年，旃陀羅笈多一世建立笈多王朝旃陀羅笈多一世：1.與著名的犁車部族聯(lián)姻，繼承了華氏城一帶的統(tǒng)治權2.320年，旃陀羅笈多一世建立起笈多王朝3.擴大了版圖沙摩陀羅笈多：擴張為印度的強盛打下了堅實的基礎二、笈多王朝的強盛旃陀羅笈多二世（超日王）：1.繼承父業(yè)，首先致力于國家的統(tǒng)一。方法：征服、聯(lián)姻、和談。2.遷都華氏城.3.實行中央集權制，官吏從國王府庫中直接領取薪俸。笈多王朝政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化昌明，宗教寬容法顯眼中的笈多王朝法顯旅?。?99~413）《佛國記》社會狀況：“寒暑調和，無霜雪。人民殷樂……”；（自然）“民人富盛，競行仁義”（社會）“舉國人民悉不殺生，不飲酒，不食蔥蒜，唯除旃荼羅?！薄皣胁火B(yǎng)豬雞，不賣生口，市無屠酤及估酒者，貨易則用貝齒，唯旃荼羅、獵師賣肉耳?！保ㄉ罴傲晳T）政治穩(wěn)定，罪犯不多，刑罰不重社會保障：慈善事業(yè)和醫(yī)療事業(yè)已有相當規(guī)模強盛的表現(xiàn)：社會經(jīng)濟（一）農業(yè)：興修水利工程；鐵制農具普遍使用；施肥、輪作等農業(yè)技術開始應用；作物種類繁多；畜牧業(yè)發(fā)達。手工業(yè)：傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)達；造船業(yè)成就非凡；紡織業(yè)技藝精湛。商業(yè)：對外貿易比較活躍（貨幣），向西爭奪出海口，向東加強貿易；布羅奇和坎貝都是繁華的國際貿易中心。強盛的表現(xiàn)：社會制度（二）農村公社；自給自足；出現(xiàn)封建因素的萌芽《政事論》中提到奴隸主把土地分成小塊，交給奴隸耕種；奴隸必須向主人繳納一定數(shù)量的收獲物，并要服勞役。《佛國記》中透露出封建關系因素的出現(xiàn)?！懊駪簟钡男再|有別于一般奴隸，具有封建因素的性質。此外，還有“欲去便去，欲住便住”的自由農民強盛的表現(xiàn)：文化方面的成就（三）宗教：大乘佛教盛行。那爛陀寺文學：《云使》《鳩摩羅出世》《沙恭達羅》建筑和繪畫藝術：阿旃陀石窟和愛羅拉石窟天文、數(shù)學、醫(yī)學、冶金方面的成就：圓周率為3.1416；地球是繞著自己的軸旋轉的球體。印度文化對中亞地區(qū)、印度支那南部和印度尼西亞發(fā)生了重大影響。那爛陀寺阿旃陀石窟三、笈多王朝的衰落

內亂：鳩摩羅笈多一世（約415—455年）時期，國內矛盾日益激化。塞建陀笈多（455—467年）鎮(zhèn)壓了反叛。外侵：嚈噠人（白匈奴人）從外部入侵。“四夷之中，最為強大”。后來，嚈噠人被馬爾瓦擊敗。內部分立和外族入侵使笈多王朝日益衰落戒日王朝的建立6世紀末和7世紀初，北印度又呈分裂狀態(tài)。四國爭霸坦尼沙王國

穆克里王國

高達王國

摩臘婆王國

兩大陣營戒日帝國建立（612）戒日帝國的征略南攻北伐，東征西討南部：納爾馬達河；北部：基本上處于戒日王政權的統(tǒng)治之下；東部：完全控制了恒河下游摩揭陀地區(qū)；西部：征服了摩臘婆國西北的伐臘毗國。版圖的擴大，有利于帝國的經(jīng)濟發(fā)展。玄奘旅印成就：帶回大小乘佛教經(jīng)律論共520夾，657部；還把唐代著名的樂舞《秦王破陣樂》和老子的《道德經(jīng)》的梵文譯本傳入印度?！洞蟪似鹦耪摗?；《大唐西域記》。帝國的衰亡

中央的權力削弱，地方分權極為明顯。647年，重新陷于分裂。唐玄奘畫像封建制的確立和發(fā)展萌芽于笈多王朝時期，在戒日帝國時期得到長足發(fā)展，并且最終得到確立。玄奘《大唐西域記》中記述“王田之內，大分為四：一充國用，祭祀粢盛；二以封建輔佐、宰臣；三賞聰睿、碩學、高才；四樹福田，給諸異道”。土地封賜具有永久性，成為領受者自由支配的世襲財產；這樣封地和賜地脫離政府的行政管轄，成為教俗封建主享有特權的獨立王國。土地私有化加深，政府權力衰弱依附農民和租稅農民被束縛在土地上，隨著土地占有權的轉移，同時轉換主人。農民作為土地的附屬物，為封建主生產地租和賦稅，并提供各種勞役。《大唐西域記》載：戒日王時期“賦斂輕薄，徭稅儉省。各安世業(yè)，俱佃口分。假種王田，六稅其一?！敝饕舛悾簩嵨?、貨幣和勞役地租大乘和小乘區(qū)別“若有眾生，內有智性，從佛世尊，聞法信受，殷精進，欲速出三界，自求涅盤，是名聲聞乘?！粲斜娚?，從佛世尊，聞法信受，殷精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘?！粲斜娚瑥姆鹗雷?，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，得益天人，度脫一切，是名大乘?！贝酥姓撔〕说囊c是“欲速出三界，自求涅盤”及“樂獨善寂”；論大乘的要點則是“愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切”。對比起來，小乘的舍離世間的精神或態(tài)度，與大乘的不舍世間的精神或態(tài)度，非常明顯。

婆羅門教轉化成印度教

1．形成了主神崇拜和化身說。梵天、毗濕奴、濕婆2．和以往婆羅門教不一樣，吠陀雖然仍被視為經(jīng)典，但它在宗教上所占的重要地位已被《薄伽梵歌》和往世書取代。3．首陀羅的宗教地位有所改進。大梵天神毗濕奴神

毗濕奴印度教三相神之一，梵天主管“創(chuàng)造”、大自在天濕婆主掌“毀滅”，而毗濕奴天即是“維護”之神。印度人大多信仰濕婆，另不少人信奉毗濕奴，故印度神話故事因作者派系不同，常有揚此貶彼之情況。依照印教說法，毗濕奴擁有十種化身，佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼佛也是毗濕奴的第九個化身，宣導獨特的言論，以迷惑羅剎等惡鬼神，維護世界的秩序。

濕婆神佛教的發(fā)展勢頭減弱統(tǒng)治者信奉婆羅門教，也由于北路貿易衰退，商人對佛教的捐助減少，新建的佛塔、寺院等佛教建筑不斷減少。

佛教的衰落與印度教地位的上升第一，從佛教本身說，寺院已成為大封建主，高級僧侶腐化享樂，其中有些人金銀財寶一應俱全，既是地主，又是奴隸主，甚至兼營商業(yè)和放債。第二，佛教獲得民眾的支持，主要是它具有較為平等的社會觀，它反對種姓壓迫，反對婆羅門的特權地位，它沒有婆羅門教那些繁瑣而又耗費巨大的祭祀儀式。印度教改革了原婆羅門教的教義、教規(guī)，革除了繁瑣的祭祀儀式，削弱了婆羅門以往那種過分的特權地位。虔誠派、性力派、林伽派呼吁種姓平等、男女平等的宣傳又博得了民心。這樣，佛教的上述優(yōu)勢便被剝奪。第三，大乘佛教的出現(xiàn)使佛教在許多方面向印度教靠攏，失去了自己的特色。第四，佛教由印度教取代從更深層次上說，與印度社會封建關系的發(fā)展有密切關系。封建關系的形成相應地要求突出王權，加強社會等級制度。印度教的主神崇拜是人間王權在神學思想上的反映，有利于突出王權。印度教的種姓制度把世間等級神圣化，有利于加強社會等級制度。而佛教在這兩方面都起不了印度教的作用。種姓制度的發(fā)展和演變《大唐西域記》談到了戒日帝國時期印度種姓制度?！叭舴蚍N姓，有四流焉：一曰婆羅門，凈行也?！粍x帝利，王種也?！环蜕?，貿遷有無，逐利遠近。四曰戍陀羅，農人也，肆力疇隴，勤身稼穡?！标^提內部職業(yè)世襲，設管理機構監(jiān)督成員遵守規(guī)章制度和風俗習慣，違章者要受到懲罰，直至被剝奪受保護的權利。阇提之間互相隔絕，不準通婚。封建經(jīng)濟的發(fā)展關于戒日帝國的情況，《大唐西域記》記載道：“王田之內，大分為四：一充國用祭祀粢（zī，谷子，子實去殼后為小米。）盛；二以封建輔佐宰臣；三賞聰睿碩學高才；四樹福田，給諸異道?！蓖恋厍闆r：1．新的突出發(fā)展是實行了官吏食邑制。2．捐贈僧侶、寺院土地的做法繼續(xù)實行。3．碩學高才也得到土地封贈。4．部分土地仍由國家直接領有，用于王室和國家開支。

農業(yè)：耕地面積增加，擴建水利灌溉設施。作物種類繁多，農產品的產量可觀。手工業(yè)：①紡織業(yè)（棉紡和毛紡）最為著名②金屬冶煉和武器制造發(fā)達。商業(yè)：首都曲女城，是當時的政治經(jīng)濟中心，扼水陸交通之便，商業(yè)貿易很繁盛?！爱惙狡尕浂嗉诖?，居人豐樂，家室富饒”。坦尼沙是印度內地商業(yè)城的典型。東西部的港口是國際交通和貿易的中心。國際貿易發(fā)達?！吧虡I(yè)的榮衰常常能決定其最富裕地區(qū)內各帝國的興亡”（布羅代爾）總之，一家一戶自給自足的自然經(jīng)濟仍然是主體

印度教文明時代（公元7世紀-13世紀）右圖：舞王濕婆（青銅雕像）左圖：毗濕奴神像

耆那教、佛教衰落，印度教成為占主導的宗教印度教（一）印度教包括次大陸所有的宗教派別、哲學思想、信仰觀念，因而沒有形成象佛教和伊斯蘭教那樣的完整體系，而是許多宗教和信仰的大會合。興起：印度教亦稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收了印度其他的民間信仰，最終演化而成。形成：從4世紀笈多王朝開始，中經(jīng)8—9世紀商羯羅的改革，最后定型。經(jīng)典：沒有。只要遵守簡單規(guī)則，例如尊敬婆羅門或在理論上接受吠陀經(jīng)典即可。印度教（二）教義：①信奉吠陀（《梨俱吠陀》；《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》）②信奉多神教的泛神論③相信業(yè)報輪回與靈魂解脫之說教派：四個主要教派：即尸摩多派或稱傳統(tǒng)主義派、毗濕奴派、濕婆派和性力派。評價：“既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是崇拜林伽的宗教，又是札格納特的宗教；既是僧侶的宗教，又是舞女的宗教”（馬克思：《不列顛在印度的統(tǒng)治》）印度教（三）關于印度教研究中國社會科學院東方文化研究中心副主任《南亞研究》編委朱明忠《印度教：宗教與社會》云南大學國際關系學院吳建華《中印外交政策選擇之差異探析——一種儒家文化與印度教文化對比研究的角度》《南亞研究季刊》2005年04期湘潭大學哲學與歷史文化學院研究員傅菊輝，《印度教民族主義對南亞國際關系的影響》，《世界民族》2009年2期7到12世紀“拉其普特”王公的崛起哈爾沙將北印度歷史的中心遷往恒河——亞穆納河河間平原中部的卡瑙季時，生活在這個新中心西邊的各部落對印度歷史的進一步發(fā)展也變得更加重要了。首先是拉其普特人，現(xiàn)在他們開始進入歷史的視野。

起源拉其普特意為“王之子”，大多為當?shù)赝林豕暮笠?，屬剎帝利種姓。傳統(tǒng)的說法認為，從公元前2世紀到公元5、6世紀,塞種、貴霜、匈奴、白匈奴和古加拉等部族以及安息人和希臘人，大批移居印度，他們與當?shù)鼐用袢诤闲纬衫淦仗厝?。與拉其普特人起源有爭論不同，對于拉起普特人對印度歷史的貢獻則是毫無疑義的?？ㄖ炖羯駨R

卡朱拉霍神廟

拉其普特王朝對印度文化做出的最重要的貢獻之一是他們對神廟建筑和雕刻的庇護。昌德拉王朝主持建筑了宏偉的卡朱拉霍神廟，成為這個偉大的拉其普特文化時代的一個光輝范例。印度的卡朱拉霍神廟建筑群之所以成為世界文化遺產，主要原因有兩點：神廟群“在建筑與雕塑之間達成了完美的平衡”；神廟的“裝飾性雕刻堪稱印度藝術的杰作”。令人驚奇的是，那些被稱為杰作的雕刻有相當一部分是以赤裸裸的男女性愛為主題?？ㄖ炖舻纳駨R目前僅存25座，分東、西、南三大群落。這些神廟因其獨一無二的造型藝術在1986年被聯(lián)合國教科文組織登錄為世界文化遺產。德里蘇丹的統(tǒng)治（1206-1526）1206年，古爾王朝駐德里的總督艾伯克自立為蘇丹，建立起以德里為中心的蘇丹國家，史稱德里蘇丹國。德里蘇丹國是印度歷史上第一個具有廣泛影響且較為穩(wěn)定的伊斯蘭教政權。蘇丹既是國家的最高首腦，又是伊斯蘭教的最高教長，集君權與神權于一身，握有廣泛的軍政、宗教權力。德里蘇丹國的上層統(tǒng)治階級都是來自印度以外的封建主。中央：德里蘇丹為了強化專制統(tǒng)治，在中央設有若干部，各部首席大臣稱為維齊爾，協(xié)助蘇丹總管各部。地方：實行行省制，由總督管理，但本身有一定的自主權。行省之外還有半獨立的印度封建王公統(tǒng)治的藩邦。

軍隊：作為政權支柱的軍隊，是統(tǒng)治者從中亞、阿富汗等諸族中招募的雇傭軍，以騎兵為主。矛盾：首先，國家最高權力名義上屬于蘇丹，但實際上軍事貴族首領各據(jù)一方，不受蘇丹的管轄。其次，伊斯蘭教徒把持國家的高官顯爵，排斥信奉印度教的土著封建主，使他們只能充當鄉(xiāng)村小吏和稅吏。

土地制度：封建土地國有制“伊克塔”。軍事采邑“伊納姆”。賜給伊斯蘭教神學家、穆斯林首領“瓦克夫”。賜給清真寺、學校的土地宗教政策：歧視印度教徒起初，是對印度的大肆劫掠和屠殺，其后是對印度教徒的廣泛的歧視，如印度教徒不能擔任高級官吏和高級軍官；交納人頭稅；印度教徒所納土地稅也比穆斯林多等。伊斯蘭教統(tǒng)治者毀壞許多印度教廟宇，禁止印度教徒理發(fā)，甚至禁止印度教徒舉行宴會等。莫臥兒帝國

1526年，巴布爾與德里蘇丹的軍隊會戰(zhàn)于德里附近的帕尼帕特，德里軍隊慘敗，由此結束了德里蘇丹國的歷史。巴布爾以德里為都，建立政權，奠定了莫臥兒帝國的基礎。巴布爾大帝巴布爾，印度莫臥爾王朝創(chuàng)始人，帖木兒直系六世孫，生于中亞費爾干納。1494年繼費爾干納王位。1497年奪取撒馬爾罕。1501年被烏茲別克人擊敗，流竄喀布爾。1510年昔班尼汗兵敗陣亡。巴布爾趁機與薩非王朝結盟，打回撒馬爾罕。由于得不到人民的擁護，巴布爾再次退往喀布爾。1519年進入北印度。1526年在帕尼巴特戰(zhàn)役中，大破德里蘇丹軍，1527年在亞格拉以西的擊潰印度的諸侯聯(lián)軍。1529年，在巴特那打敗比哈爾的阿富汗首領。最終建立莫臥兒帝國。巴布爾-胡馬雍-阿克巴–奧朗則布阿克巴大帝“伊斯蘭東方最賢明、正義的偉大君主”

阿克巴(Akbar，1542～1605)印度莫臥兒帝國第三代皇帝，著名的政治和宗教改革家。阿克巴，一譯“亞格伯”。全名艾布·烏爾法特·哲拉魯丁·穆罕默德·阿克巴。出生于信德的歐麥爾古德村。胡馬雍的長子。少年時受教于波斯蘇菲派學者米爾·阿卜杜·拉蒂夫。13歲時任旁遮普總督。1556年初其父胡馬雍去世后在卡拉瑙爾繼皇帝位，由培拉姆汗攝政。當時莫臥兒王朝政權不穩(wěn)固，其轄地只限于旁遮普及德里附近地區(qū)。阿克巴改革

第一，加強中央集權，防止地方割據(jù)勢力。阿克巴獨攬帝國的最高軍政大權，下設宰相、財務等大臣，所有大臣都直接對皇帝負責。全國分15個省，由中央直轄。臣服于莫臥兒的印度教王公，在其領地內實行自治，但仍由總督控制；他們還必須把女兒送進皇宮。實際起人質作用。第二，實行新的稅收制度。阿克巴下令重新丈量土地，按產量分等級作為征稅標準。廢除包稅制度，減少了中間剝削，保證了國家稅收。第三，調和民族矛盾，對土著封建主實行懷柔政策。阿克巴在選拔任用人才方面，實行“事業(yè)對才能開門”的用人政策，吸收印度教封建主擔任要職。他還娶拉其普特族公主為皇后，用和親政策拉攏拉其普特王公和他們的騎兵，擴大莫臥兒國家的階級基礎。第四，調和宗教矛盾，對非伊斯蘭教徒采取寬容政策。由于阿克巴從小就受各教派影響，沒有成為正統(tǒng)伊斯蘭教的狂熱信徒；他更具有政治眼光，能從政治上了解宗教問題的重要性。在1563年，阿克巴下令取消印度教徒的朝圣稅，次年又取消了人頭稅，允許被迫改伊斯蘭教的印度教徒恢復以前的宗教信仰。第五，鼓勵經(jīng)濟發(fā)展。阿克巴統(tǒng)一貨幣和度量衡，在全國范圍內修筑公路，擴大商業(yè)交通網(wǎng)，獎勵對外貿易，發(fā)展農田水利事業(yè)。第六，改革印度教傳統(tǒng)的陳規(guī)陋習。對寡婦殉夫、殺嬰、童婚、神靈裁判等都加以禁止，并承認寡婦再嫁為合法。文學藝術笈多帝國時期的文學藝術印度教典籍：史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的最后定型本是這個時期形成的。往世書這一時期在加緊編寫，最終成書約在7—12世紀?！赌εㄕ摗?、《耶賈納瓦爾基耶法論》、《那羅陀法論》、《布梨哈斯跋提法論》也在這時最終完成。最有成就的文學家是迦梨陀娑：《時令之環(huán)》、《云使》、《鳩摩羅出世》、《羅怙世系》等，劇本有《摩羅維迦和火友王》、《優(yōu)哩婆濕》、《沙恭達羅》等。雕刻三大藝術流派：犍陀羅藝術、馬土臘藝術和阿瑪拉瓦提藝術

石窟：阿旃陀石窟、巴格石窟和埃羅拉石窟。政治上的不統(tǒng)一使語言多樣化，地區(qū)語言的形成有力地促進了地區(qū)文化的發(fā)展。大約10世紀后，各種地區(qū)語言文學興起。印地語、孟加拉語、馬拉特語、泰盧固語先后有了自己的文學作品。但總的說，此時尚處于幼年時期，創(chuàng)作水平還不高。梵語文學的代表性作者及其代表性作品，屬于史詩、傳記方面的有毗爾訶納的《遮婁其王傳》、迦樂訶納的《王河》、波那的《戒日王傳》等；屬于詩歌方面的有伐致呵利的《三百詠》、阿摩盧的《百詠》等；屬于戲劇方面的，有毗舍怯達多的《指環(huán)印》、薄婆菩提的《茉莉和青春》、《大雄傳》、《羅摩傳后篇》、婆吒·那羅延的《結髻記》等；屬于故事方面的有以民間口頭創(chuàng)作為基礎編訂的《五卷書》和蘇摩提婆的《故事?！?德富著《偉大的故事》的梵語改寫本)；屬于小說方面的有蘇般度的《仙賜傳》、波那的《迦丹波利》、檀丁的《十王子傳》等。建筑：卡朱拉霍廟群、馬默拉普拉姆的七塔廟、坦焦爾的大濕婆廟等穆斯林王朝統(tǒng)治在文學藝術方面帶來的變化

一方面，它使梵語、