2023年秋期末公民文化復(fù)習(xí)題匯總

1.填空題：１.亞里士多德認(rèn)為，城邦的目的就在于至善抱負(fù)和公民的優(yōu)良生活,培養(yǎng)參與司法事務(wù)和治權(quán)結(jié)構(gòu)的“全稱(chēng)公民”。2.柏拉圖討論社會(huì)分工的總體指導(dǎo)思想是整體主義的,他運(yùn)用“黃金”、“白銀”和“銅鐵”這三個(gè)詞形象化地將城邦成員分為三個(gè)等級(jí)。3．政治文化可以分為三種類(lèi)型,重要涉及地區(qū)性文化、臣民型文化、參與型文化。4.培養(yǎng)公民意識(shí)和公民文化，實(shí)現(xiàn)由“政治角色”、“政治人意識(shí)”向“公民文化”、“公民意識(shí)”的轉(zhuǎn)型是一項(xiàng)不容忽視的重要任務(wù)。5.主體意識(shí)、自由理性意識(shí)以及理性論辯能力是公民文化的核心和精華所在。6.當(dāng)前隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步,我國(guó)社會(huì)處在高速轉(zhuǎn)型期，社會(huì)分化加劇，國(guó)家本位管理模式由“大政府,小社會(huì)”向“小政府，大社會(huì)”轉(zhuǎn)化。7．“市民社會(huì)”的英文字母為“ＣivilＳocieｔy”。8.“公民大會(huì)”與“五百人議事會(huì)”等公共性政治活動(dòng)，導(dǎo)致了雅典人以政治為職業(yè)的生活圖景。９.哈貝馬斯提出新型的“程序主義法治范式”,以走出“公共自主”和“私人自主”的兩難境地。10．西方的發(fā)展途徑是在自由放任——國(guó)家干預(yù)——自由復(fù)興道路上搖擺探尋，形成了不同時(shí)期的法制模式，其中重要涉及自由主義法治范式、福利國(guó)家法治范式以及程序主義法治范式等。11.公共領(lǐng)域形成的公共輿論和價(jià)值導(dǎo)向,構(gòu)成了國(guó)家權(quán)力運(yùn)營(yíng)的合法性源泉和社會(huì)基礎(chǔ)。12．對(duì)于公民文化來(lái)說(shuō),民主參與和公共精神是其最為明顯的表現(xiàn)形式。14.公民共同體構(gòu)成了法治理念的主體基礎(chǔ)。2.名詞解釋?zhuān)?城邦：就是一個(gè)城市連同其周邊不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域,就是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。2．柏拉圖的民主政體：是一種使人樂(lè)意的，無(wú)政府狀態(tài)的,花哨的管理形態(tài),在這種制度下，不加區(qū)別的把一切平等給予一切人，不管他們是不是平等者。3.市民社會(huì)：是相對(duì)于國(guó)家的私人領(lǐng)域，是相對(duì)于普遍利益的私人利益，意味著多元利益,多元權(quán)力、多元自由和理性自律精神。4.公民文化:就是民主政治體系中的政治文化,在民主制度下，無(wú)論掌權(quán)者還是普通大眾,其政治角色都是公民,公民文化就是公民們的政治取向,或者公民們?cè)谄湔J(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)中被內(nèi)化了的政治制度。5.傳統(tǒng)型統(tǒng)治：是建立在對(duì)個(gè)人權(quán)威的信仰與服從的基礎(chǔ)之上,即建立在人治的基礎(chǔ)之上,對(duì)個(gè)人的服從是基于圣神化的傳統(tǒng)或習(xí)俗,服從個(gè)人并非由于這個(gè)人是傳統(tǒng)或習(xí)俗的代表者,服從個(gè)人自身就是社會(huì)的一貫傳統(tǒng)。6.儹主政體：是實(shí)行恐怖的專(zhuān)制,專(zhuān)權(quán)專(zhuān)斷，縱欲享樂(lè),主線就不考慮人們的幸福與否。7.法律意義上的封建主義：一種圍繞著西歐中世紀(jì)封建制度而產(chǎn)生的一種法律體系,體現(xiàn)了社會(huì)成員之間封君封臣這樣一種法律的身份從屬關(guān)系。8．臣民型政治文化：它特別的存在于殖民地社會(huì)中,人們對(duì)政治系統(tǒng)有高度的取向性,對(duì)其輸入和作為政治參與者的自身取向近乎于靈,默默接受政治統(tǒng)治者所施加的政治影響,并不企圖影響政治也不企圖對(duì)政治統(tǒng)治者提出具體規(guī)定。9.公共自主：就是有語(yǔ)言和行為能為的公民,在政治生活中就公共利益問(wèn)題來(lái)平等、自由地發(fā)表意見(jiàn)，并在整體上形成互相的理解一致和共識(shí)。１0.形式理性:是一種經(jīng)濟(jì)行為的形式上的合理因該稱(chēng)之為他在技術(shù)上也許的計(jì)算和它真正應(yīng)用計(jì)算的限度。11.地區(qū)性政治文化：它存在于簡(jiǎn)樸的傳統(tǒng)社會(huì)中。非洲部落社會(huì)和一些地方自治共同體,就是地區(qū)型政治文化的典型。這類(lèi)政治社會(huì)里,行為者自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了政治,經(jīng)濟(jì)和宗教角色的聯(lián)合,而很少有專(zhuān)門(mén)的政治角色。12．私人自主：是公民就私人生活問(wèn)題的自主決斷和解決權(quán)力，以及受到保障的自由平等的社會(huì)生活權(quán)力和交往權(quán)力。１3.法律紙面化:即僅停留在紙面條紋上,未能演化為生活中的事實(shí)規(guī)則。簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述公民文化的特質(zhì)答：1、公民具有較強(qiáng)的行政參與意思,關(guān)注政治系統(tǒng)的輸入與輸出,特別是輸入功能的取向的具有；2、公民具有較強(qiáng)的政治認(rèn)同感和效能感;3、公民政治活動(dòng)的頻率較高，但這種活動(dòng)的重要特性是高理性基礎(chǔ)上的高參與。簡(jiǎn)述柏拉圖關(guān)于城邦成員等級(jí)劃分的思想。答:柏拉圖討論社會(huì)分工的總體指導(dǎo)思想是整體主義的,他運(yùn)用“黃金”“白銀”和“銅鐵”這三個(gè)詞形象化的將城邦成員分為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)監(jiān)國(guó)者代表著理性，具有智慧的品德，懂得治國(guó)的知識(shí),了解社會(huì)的善；第二等級(jí)用軍人代表著意志,具有勇敢的品德；第三等級(jí)生產(chǎn)者代表著欲望,他們的品德就是節(jié)制。簡(jiǎn)述１3世紀(jì)的西歐以民族君主國(guó)為取向的國(guó)家重建運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因答：1、“商業(yè)革命”改變了傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)2、教會(huì)出現(xiàn)“民族化”傾向,導(dǎo)致了教會(huì)勢(shì)力的衰退;3、普通民眾期盼和平,渴求公共權(quán)威出現(xiàn)。簡(jiǎn)述防止權(quán)力的擴(kuò)張本性和腐化現(xiàn)象的分權(quán)制約策略答:要使權(quán)力的擴(kuò)張本性和腐化傾向可以得到有效的控制和制約,需要兩個(gè)向度的分權(quán)制約:一是以“自由主義剃刀”縱向分解權(quán)力,即以社會(huì)多元自由和權(quán)力來(lái)對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行同步分割分解,以社會(huì)自由和權(quán)力為尺度來(lái)對(duì)公共權(quán)力的范圍進(jìn)行限定和制約。另一個(gè)是，以野心來(lái)對(duì)抗野心，即以橫向的三權(quán)分立來(lái)互相抗衡和制約，防止權(quán)力專(zhuān)斷和肆意橫行。簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)型國(guó)家以公民文化明顯闕如為特性的難題的具體表現(xiàn)?答：１.傳統(tǒng)倫理取向缺少對(duì)現(xiàn)代制度的合理支撐。２.官本位和權(quán)力本位對(duì)民主法治觀念的消解。3.政治化的身份意識(shí)對(duì)現(xiàn)代守法精神的抵制。4．以政府推動(dòng)主導(dǎo)的法治現(xiàn)代化模式,使政府地位過(guò)度突出，從而對(duì)公民主體意識(shí)形成導(dǎo)致了沖擊。簡(jiǎn)述哈貝馬斯關(guān)于私域自主和公域自主的關(guān)系。答:“公共自主”重要是在“投身政治‘意見(jiàn)和意志形成過(guò)程’的公民身上而形成的”，而“私人自主”則是由私人法律主體“普遍地行使其公民自治”而形成的。兩者的協(xié)調(diào)一致是通過(guò)現(xiàn)代公民身份和品性這一中介,特別是通過(guò)公民互相的“主體間性”交往，話語(yǔ)溝通，商談共識(shí)并予以建制化來(lái)獲取的。一方面，公民在私人自主受到平等保護(hù)的基礎(chǔ)上充足獨(dú)立,這樣它才干恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用其公共自主；另一方面，公民只有在恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用其政治自主時(shí),才干有效地控制其私人自主,并互相達(dá)成一致。簡(jiǎn)述斯多葛主義在羅馬發(fā)展所取得的意義。答：１.斯多葛主義為動(dòng)蕩戰(zhàn)亂時(shí)代的人們?cè)谒枷肷侠宥诵袆?dòng)指向，超越了古希臘時(shí)期城邦文化的狹隘性,打破本來(lái)狹隘的城邦整體主義的公民視野,為羅馬帝國(guó)的發(fā)展提供了有力的人文支撐。２.斯多葛主義促進(jìn)了羅馬法觀念的形成。３.斯多葛學(xué)派對(duì)于公民法制觀念的弘揚(yáng)與發(fā)展做出了重要奉獻(xiàn)。簡(jiǎn)述城市文明的興起對(duì)于近代公民文化形成的意義答：一方面,市民階級(jí)的形成，為公民文化的形成奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。另一方面,城市民主自治制度的確立,為公民文化的形成提供了制度支撐再次,市民精神的孕育，為公民文化的形成提供了價(jià)值導(dǎo)向。簡(jiǎn)述主體的理性論辯能力的功能。答:理性論辯能力的功能就在于協(xié)調(diào)主體意識(shí)過(guò)度發(fā)展而導(dǎo)致的極端“利己”性,使主體在考慮自身利益時(shí)也能充足顧及他者的利益，這是達(dá)成共識(shí)而不至于使社會(huì)資源無(wú)休止的辯論中喪失殆盡。簡(jiǎn)述公民文化的價(jià)值訴求于法治理念之間的關(guān)系答:1.公民文化構(gòu)成了法治理念的生命根基。2.公民共同體構(gòu)成了法治理念的共同基礎(chǔ)。3.公民文化的正義取向構(gòu)成了法治理念的價(jià)值源泉。簡(jiǎn)述亞里士多德關(guān)于正義的結(jié)識(shí)答:在亞里士多德看來(lái)正義有兩層含義:一方面,正義是一種折中的美德。他認(rèn)為人的一切行為都有過(guò)度，不及和適中三種狀態(tài)“過(guò),度和不及乃是惡行的特性”“中庸則是美德的特性”“公平平等為二極端之中道，則公平為之中道也亦宜”。另一方面，正義還是一種平等分派政治權(quán)利的政治原則。正義的實(shí)質(zhì)就在于“平等的公正”它是以“城邦整體利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)?！比绾卫斫鈴摹罢稳艘庾R(shí)”轉(zhuǎn)向公民文化的意義。答:一方面，它有助于民主法治建設(shè)。另一方面,它有助于法治秩序建立。再次，有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。四、論述題１．試從中國(guó)的“家國(guó)一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)和德治分析東亞的法文化和法意識(shí)答:可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)和德治兩個(gè)角度來(lái)管窺東亞的法文化和法意識(shí):第一,中國(guó)古代“家國(guó)一體”與宗法制密切相關(guān)。宗法家族內(nèi)，家長(zhǎng)制統(tǒng)治是以家族成員的自然差別—男女，長(zhǎng)幼和血緣關(guān)系的親疏為依據(jù)建立起來(lái)的，由家族推至國(guó)家,封建社會(huì)內(nèi)部,即國(guó)的范圍內(nèi),建立以尊卑親疏的天然差別為基礎(chǔ)的統(tǒng)治。由家及國(guó)家一體,國(guó)以家為基礎(chǔ),家放大而演化成國(guó),這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：一是“個(gè)人并不是獨(dú)立存在的實(shí)體,而是社會(huì)性的存在物”。二是建立在差等之上的社會(huì)關(guān)系無(wú)法用“法”來(lái)調(diào)整。第二,中國(guó)古代的德治。自然經(jīng)濟(jì),宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，專(zhuān)制體制,一統(tǒng)化的意識(shí)形態(tài)，都是傳統(tǒng)德治所展開(kāi)的歷史背景。以何者立國(guó),就是以何者為國(guó)家治理的主線依據(jù)、基本手段和方法,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)抱負(fù)社會(huì)目的的大問(wèn)題。德治則是中國(guó)古代的立國(guó)依據(jù)。由上可見(jiàn),東亞背負(fù)著“儒法文化圈”的沉重傳統(tǒng),因此主導(dǎo)東亞文化，法觀念和法意識(shí)的也任是一種儒法文化或德治文化,而缺少現(xiàn)代法治賴以生存的公民文化。２.試分析中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程面臨的“表層化”困境答：“道德滑坡”“精神危機(jī)”并非是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的特有現(xiàn)象,巨大社會(huì)變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化沖突，價(jià)值震蕩,是現(xiàn)代化國(guó)家都要面臨的問(wèn)題。這種“真空”和“危機(jī)”一方面源于適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主線性價(jià)值缺失，另一方面，也在一定限度上隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而內(nèi)生的一些思想觀念和倫理價(jià)值,未能得到有效內(nèi)化并“合法化”而導(dǎo)致的。一方面，由于改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，致使傳統(tǒng)價(jià)值觀和新的意識(shí)形態(tài)開(kāi)始崩潰,另一方面,又由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚在建立,體制正在轉(zhuǎn)軌和不完善，“一手軟，一手硬”的失誤等因素制約,致使新的思想文化價(jià)值觀受到不良傳統(tǒng)文化的侵蝕和“左”的思想束縛，從而嚴(yán)重的消解著改革開(kāi)放價(jià)值取向的意識(shí)形態(tài)化進(jìn)程。另一方面，隨著近年來(lái)我國(guó)民主法治建設(shè)進(jìn)程的加快，特別是“依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家”這一戰(zhàn)略決策的提出，使中國(guó)出現(xiàn)由倫理社會(huì)向法治社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型。而這些權(quán)利義務(wù)則重要表現(xiàn)為國(guó)家和社會(huì)生活中的公民權(quán)利義務(wù)。因此,法律價(jià)值內(nèi)化的基礎(chǔ)載體同樣是公民?？梢?jiàn),倫理價(jià)值和法律內(nèi)化并不是孤立分行的,在主線上都已公民為主體和歸宿。其價(jià)值內(nèi)化的主線途徑和實(shí)現(xiàn)形式就是公民意識(shí)的普遍有效確立。3.我國(guó)正處在走向法治社會(huì)的起步階段，如何發(fā)揮公民文化功能，哺育法治深層文化根基？答:一,揚(yáng)棄儒家文化傳統(tǒng),發(fā)明公民文化良性成長(zhǎng)的時(shí)代氛圍。一方面，是自主與自律。另一方面,是個(gè)性與共性。再次,是德治與法治。復(fù)次,是世俗與超越。二,建立符合時(shí)代規(guī)定的公民文化及其功能機(jī)制。一方面,積極推擠進(jìn)民主政治改革,加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)。另一方面，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和多元化，推動(dòng)簡(jiǎn)政放權(quán)等民間力量發(fā)展,大力哺育市民社會(huì)。最后，加強(qiáng)法治建設(shè)，為公民文化提供必要的制度環(huán)境和安全保障。三,以公民文化推動(dòng)內(nèi)在自覺(jué)的法治秩序的形成。其一，公民文化可以促進(jìn)法律規(guī)則的普遍有效性和理性秩序。其二,公民文化可以促進(jìn)法治的對(duì)流和開(kāi)放于民主回應(yīng)。其三，公民文化可以強(qiáng)化權(quán)力制約和權(quán)力保障的運(yùn)營(yíng)機(jī)制。4.試分析啟蒙精神與近代公民文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向答:一，“民族國(guó)家”的形成與近代市民社會(huì)的崛起1、“商業(yè)革命”改變了傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)2、教會(huì)出現(xiàn)“民族化”傾向,導(dǎo)致了教會(huì)勢(shì)力的衰退；3、普通民眾期盼和平,渴求公共權(quán)威出現(xiàn)。二，啟蒙精神下公民文化的現(xiàn)代性訴求“３R”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了巨大的思想解放，個(gè)人權(quán)利追求和法律意識(shí)的增強(qiáng),新貴族及君王和市民階級(jí)則由同盟轉(zhuǎn)為對(duì)立致使市民社會(huì)與國(guó)家日益發(fā)生分離并相抗衡三,馬克思對(duì)公民文化理論的批判和重建。針對(duì)啟蒙思想家的公民文化理論，馬克思從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā),對(duì)他們進(jìn)行了批判,反思和重建。由此可見(jiàn)，馬克思的公民文化理論形成了對(duì)資本主義公民文化現(xiàn)實(shí)的反思和批判，并建立在社會(huì)主義民主制基礎(chǔ)上,使得公民意識(shí)具有更多的全面性，平等性，主體性的自由和權(quán)力關(guān)懷，從而為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治秩序的發(fā)展和完善提供了理論導(dǎo)向。5.試分析將公民文化納入精神文明建設(shè)中的必要性與重要性。答:其一、把公民文化納入精神文明建設(shè)工程，是精神文明建設(shè)的時(shí)代規(guī)定。任何社會(huì)的精神文明建設(shè),其核心任務(wù)都是對(duì)其所反映和維護(hù)的經(jīng)濟(jì),政治及社會(huì)制度提供信仰基礎(chǔ),也就要進(jìn)行合理化論證和合法性確認(rèn),從而使社會(huì)統(tǒng)治秩序得以確立和維持。黨和國(guó)家從改革開(kāi)發(fā)一開(kāi)始，就大力提倡培養(yǎng)“四有”新人和“四有”公民這也說(shuō)明,公民文化是新時(shí)期不可缺少的中國(guó)要內(nèi)容。其二、把公民文化納入精神文明建設(shè)工程，是市民社會(huì)孕育和發(fā)展的必然需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種多元利益的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),同時(shí)也是理性規(guī)則的法治經(jīng)濟(jì)，并奠定了市民社會(huì)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn),發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),構(gòu)建新型市民社會(huì),就必須把公民文化納入精神文明建設(shè)并予以強(qiáng)化。其三,把公民文化納入精神文明建設(shè)工程,是促進(jìn)倫理秩序和法治秩序的重要環(huán)節(jié)。法治國(guó)家必須建立在倫理秩序與法治秩序有機(jī)契合的基礎(chǔ)上,而倫理秩序和法治秩序離不開(kāi)公民文化的內(nèi)在支撐。因此，加強(qiáng)公民文化的培養(yǎng),并形成社會(huì)成員內(nèi)在自覺(jué)的價(jià)值選擇和行為準(zhǔn)則，法治國(guó)家的普遍規(guī)則秩序方能有效建立，精神文明才干化為活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其四，國(guó)外對(duì)公民文化的強(qiáng)化教育值得借鑒。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，十分注重政治教育和政治社會(huì)化，特別是公民文化的哺育。就是說(shuō),這些國(guó)家都自覺(jué)不自覺(jué)的把公民文化哺育列入其重要日程,借此來(lái)鞏固其社會(huì)制度，緩解社會(huì)矛盾，增進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定性。因此在加快市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目的的新時(shí)期,必須把公民文化哺育納入精神文明建設(shè)工程。6.試分析促進(jìn)公民文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義以及如何促進(jìn)公民文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。答：促進(jìn)公民文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有以下重大歷史意義:一方面、它有助于民主法治建設(shè)。我國(guó)有著濃重的封建傳統(tǒng),封建小農(nóng)思想的歷史基因仍在一定限度上制約著民主法治進(jìn)程，克服傳統(tǒng)政治人意識(shí)的局限，能有效防止大民主意識(shí)，無(wú)政府主義，民本主義思想及主人權(quán)力空泛現(xiàn)象,推動(dòng)民主與法治建設(shè)不斷走向完善。另一方面,它有助于法治秩序的建立。建立法治國(guó)家規(guī)定社會(huì)成員樹(shù)立民主憲政和法律至上的觀念,通過(guò)對(duì)法律制度合理性,合法性的認(rèn)同而產(chǎn)生內(nèi)在的守法精神。而實(shí)現(xiàn)“政治人意識(shí)