自然審美在書法理論建構(gòu)中的作用,書法篆刻論文

自然審美在書法理論建構(gòu)中的作用,書法篆刻論文中國哲學(xué)的基本問題是究天人之際,其本質(zhì)是探究和解決人與自然的關(guān)系問題。中國古代思想和文化發(fā)展歷程中，人與自然的關(guān)系及其衍生觀念占有很大的比重。甚至，從某種程度上講究天人之際是中國哲學(xué)和文化的原點(diǎn).回到原點(diǎn),即重新梳理人與自然的關(guān)系，也就成為探尋求索哲學(xué)和其他文化發(fā)展問題的方式方法。自然顯然包括不同層次的內(nèi)容，不同的哲學(xué)流派和思想家對(duì)其有不同的界定?？傮w而言，自然的含義可分為兩個(gè)層面。一是自然界的總稱，包括山川樹木、蟲魚走獸以及日月星辰等有形的天空和大地。除此之外，中國哲學(xué)的基本理念是天人合一論,這一理念以為自然界為人類提供了一切資源和條件，人是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的一部分，人并非凌駕于自然界之上的主宰者。當(dāng)然，作為自然之子的人是指人的可見之軀及其構(gòu)造與動(dòng)作，并非人的思想與社會(huì)關(guān)系。所以，自然概念除了天地、動(dòng)物、植物之外，還包括人類。自然界、天地、人類都有現(xiàn)存的形體，都是可見自然。與此相對(duì)，家具、衣服、工具等人造物都不屬于自然，由于它們都是由人類根據(jù)他們的意念設(shè)計(jì)制造出來的。二是指本然、天道、天德，包括道的運(yùn)行法則、天真本性、大樸不雕的本色、對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一、難以言表的玄妙等方面。這一自然并非可見之物，只能由人類的心靈總結(jié)并感染到，進(jìn)而是理性自然。理性自然是對(duì)可見自然的反思，是可見自然派生出來的經(jīng)久不變的秩序。我們一般意義上的自然只是指山川樹木、蟲魚走獸、日月星辰等天地自然，通常情況下并不包括人類本身。這一自然是人類生存和發(fā)展必備的資源；另外，人類在維持本身生存和發(fā)展的經(jīng)過中也不斷地觀察自然、利用自然并改造自然，進(jìn)而自然成為我們最為親密的伙伴。早在先秦，中華民族便和自然構(gòu)成了物質(zhì)利用、科學(xué)認(rèn)識(shí)、宗教崇拜、審美、哲學(xué)綜合等多方面關(guān)系[1].正由于如此，天地自然也成為構(gòu)筑我們文化的起點(diǎn)。自然審美是人類以可見自然為審美對(duì)象的感悟、體驗(yàn)和欣賞等審美活動(dòng)，可見自然理當(dāng)是人類審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。一漢代是中國書法理論的草創(chuàng)階段，這一時(shí)期的書論往往與文字訓(xùn)詁理論以及其他學(xué)術(shù)理論混雜在一起。在文字起源理論中，觀象講揭示了文字與自然的關(guān)系：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作(易〕八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契[2].倉頡作書及文字起源于結(jié)繩或八卦的傳講已被唐蘭等文字學(xué)家以為是不可靠的，但文字產(chǎn)生經(jīng)過中對(duì)自然物象的仰觀俯察顯然是符合邏輯與實(shí)際的。文字的創(chuàng)造絕非出自一人之手，只可能是眾人合力在長時(shí)期內(nèi)通過不斷觀察自然物象而創(chuàng)造、修訂并累積的結(jié)果。文字起源理論的觀象講實(shí)際上導(dǎo)源于(易系辭下〕，(易系辭下〕以為八卦起源于對(duì)自然物象的模擬，許慎借此講法，以為文字的產(chǎn)生方式與八卦一樣，也是以仰觀俯察的方式取法天地間的自然物象發(fā)展而成的。中國文字的象形意義還表如今文字的構(gòu)成上：倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也[3].文，依類象形物象之本,指象形的形體來源于客觀物象，包括天地自然與人類本身。字，由象形的基本單元通過某種方式組合而成，并且不斷滋生累增。文字構(gòu)成理論被總結(jié)為指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借六種方式，即六書.華而不實(shí)，象形是畫成其物，隨體詰詘,就是根據(jù)客觀自然事物的形體，隨其圓轉(zhuǎn)曲直描繪出一種具有形象感的代表符號(hào)，這種取法物象、與畫相通的特征顯然是最基本的構(gòu)字特點(diǎn)；指事為視而可識(shí)，察而見意,是在用象形的方式方法難以表示事物特點(diǎn)的時(shí)候，利用標(biāo)注記號(hào)的方式方法指出所表示事物的重點(diǎn)；會(huì)意字是象形字的進(jìn)一步發(fā)展，表示人與人、人與物、物與物之間的活動(dòng)形態(tài)；形聲字是一形一聲。傳統(tǒng)六書理論中，指事、象形、會(huì)意、形聲屬于造字的方式方法，轉(zhuǎn)注、假借屬于用字的方式方法。而總觀漢字的形體構(gòu)造，象形、會(huì)意、形聲三種方式方法足以概括。無論是文還是字，或取材于象形，或由象形的部件組合而成。從當(dāng)前所見商周時(shí)代的甲骨、金文以及早期各種刻辭觀察，這些漢字形體主要來自于人和人的肢體與器官、動(dòng)物形體、植物形體、生活器具與武器、自然物的形體五大類。華而不實(shí)，除了生活器具和武器外，其余四類皆可歸于自然范疇之下。早期書法理論是從文字學(xué)理論借鑒而來，文字的起源與構(gòu)造源于自然物象，作為文字書寫的書法同樣如此，傳為蔡邕的(九勢〕揭示了書法的自然本源性：夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣[4].蔡邕是漢代書論的集大成者，(九勢〕的真?zhèn)芜€有待考訂，但漢代陰陽觀念極為普遍，將這一思想歸入漢代邏輯上并無大礙。書肇自然可看作書法藝術(shù)發(fā)生學(xué)最深入的概括。在揭示書法的象形特征之時(shí)，蔡邕借用(易〕學(xué)中的仰觀、俯察、法象思想，以為書法既發(fā)端于自然，那么也必然會(huì)具體表現(xiàn)出陰陽兩種氣力的撞擊與協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)理論以為，天地萬物均由陰陽二氣生成，陰陽兩端為萬物的根本。一陰一陽之謂道,道就是自然不停的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，陰和陽是構(gòu)成這種規(guī)律的兩個(gè)基本要素，正是陰陽的互相激蕩與浸透，才產(chǎn)生了變化無窮的大千世界。發(fā)端于自然的書法，其形勢理當(dāng)符合自然界中陰陽變化的規(guī)律。在(九勢〕中，勢是指一字之中點(diǎn)畫之間的構(gòu)成關(guān)系，它既包括形體之勢，又包括用筆之勢。由于每個(gè)字由若干個(gè)點(diǎn)畫構(gòu)成，每一筆又有特定的形態(tài)，需要由相應(yīng)的動(dòng)作完成。所以，他既要求筆畫的組合順從每個(gè)字的構(gòu)造體勢，又要求每一筆的起收疾澀符合一定的規(guī)范，這樣寫出來的字便有動(dòng)感和生命力。而書法的動(dòng)感與生命力的獲取則依靠于對(duì)天地萬物生命狀態(tài)與運(yùn)動(dòng)形式的觀察與感悟，進(jìn)而表如今點(diǎn)畫式樣中。亦即，書法之勢源于自然之勢。從自然到陰陽再到勢可謂書法理論構(gòu)成的發(fā)生機(jī)制，它不僅將書法產(chǎn)生的源頭歸于自然，而且把書法理論范疇的勢提高到陰陽哲學(xué)的高度。在這里后一段時(shí)期內(nèi)，勢成為書法理論廣泛討論的話題，其內(nèi)涵也被進(jìn)一步拓展。在書法發(fā)展的早期階段，即便文字有了較為抽象與穩(wěn)定的形體，書法仍擺脫不了對(duì)自然物象的模擬：為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣[5].在漢人眼中，不僅日月星辰、山川河流、蟲魚禽獸等等，天地、自然界與人類的種種形態(tài)與現(xiàn)象都成為書寫者觀察、欣賞并取法的對(duì)象，文字在書寫中還須將人或自然的某種形態(tài)化入華而不實(shí)。書寫中只要具體表現(xiàn)出了自然物象，才可稱之為書法。另外，由于書法藝術(shù)造型源于自然形象卻又遠(yuǎn)離了自然形象，故文字形體與自然形象之間便有了某種間接的聯(lián)絡(luò)。因而，人們?cè)谛蕾p書法作品時(shí)往往會(huì)聯(lián)想到自然物在心中喚起的美感。但我們知道，漢字的演進(jìn)是以不斷降低象形程度為前提的，文字的形體及書寫只能是人工再造之自然。書寫者在觀察和模擬自然時(shí)，不僅抽象出了相關(guān)的形體，而且在書寫中還參加了自個(gè)的體悟與情感。抽象線條作為書法藝術(shù)語言，每一個(gè)字或筆畫似乎都成了有生命的個(gè)體，若坐若行若愁若喜,他們被賦予作者的生命和情感。于是，那些縱橫有象的線條變成了一種包容作書者豐富感情并向欣賞者傳遞某種情感的藝術(shù)形式，抒情功能必然會(huì)成為書法作為藝術(shù)的先決條件之一。二魏晉南北朝，勢已成為書論的核心范疇，衛(wèi)恒的(書勢〕、成公綏的(隸書勢〕、王珉的(行書狀〕、索靖的(序草書勢〕等都以此為議題。這些文章內(nèi)容相近，大都以為書法美有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)就是自然。其實(shí)，略早于蔡邕的崔瑗便著有(草勢〕，只是原作已佚，在衛(wèi)恒(四體書勢〕中保存了其原文。這是今存最早的一篇專論書法的文章，文章議論了草書的結(jié)體、用筆、形勢及章法等方面，揭示了草書已從篆、隸的靜態(tài)美變?yōu)閯?dòng)態(tài)美，在描繪敘述草書這一特征時(shí)寫道：觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)。抑左揚(yáng)右，兀若竦崎，獸跂鳥跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳?；蝼铧k,狀似連珠，絕而不離，畜怒怫郁，放逸生奇?；蛄桢溷防?，若據(jù)高臨危，旁點(diǎn)邪附，似蜩螗局枝。絕筆收勢，余糾結(jié)；若杜伯揵毒，看隙緣巇，騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠(yuǎn)而望之，摧焉若阻岑崩崖，就而察之，一畫不可移，幾微要妙，臨時(shí)從宜。略舉大較，仿fo若斯[6].文中以詳細(xì)的動(dòng)物形象描摹草書形態(tài)，這種似斷還連、靜中寓動(dòng)、蓄而后泄的形態(tài)就是草書勢.與之類似，索靖對(duì)草書的描繪敘述：蓋草書之為狀也，宛若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。蟲蛇虯蟉，或往或還，類婀娜以羸羸，欻奮亹而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，騏驥暴怒逼其轡，海水洼隆揚(yáng)其波。芝草蒲萄還相繼，棠棣融融載其華。玄熊對(duì)踞于山岳，飛燕相追而差池。舉而察之，又似乎和風(fēng)吹林，偃草扇樹，枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附，窈嬈廉苫，隨體分布。紛擾擾以猗靡，中持疑而猶豫。玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣。凌魚奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張?jiān)O(shè)牙距[7].這種借助自然形態(tài)描寫書法形象的方式在魏晉南北朝被廣泛采用，他們以自然萬物來比況書法千姿百態(tài)的審美特征，這和早期的自然審美觀念已有明顯的不同。先秦造字時(shí)代，對(duì)自然的觀察與模擬更多的是以實(shí)用為目的，自然對(duì)審美和藝術(shù)的浸透還處于不自覺狀態(tài)。漢代書肇自然講借助先秦哲學(xué)觀念為書法理論的建構(gòu)勾畫了框架，華而不實(shí)的內(nèi)涵還沒有詳細(xì)展開和深切進(jìn)入討論。魏晉時(shí)代，相對(duì)成熟、獨(dú)立、自覺的自然審美形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)，這在魏晉名士縱游山水的實(shí)際行為和當(dāng)時(shí)的園林以及山水文學(xué)中能夠具體表現(xiàn)出出來。同時(shí)，由于自然美的成熟與獨(dú)立，以自然比況藝術(shù)已經(jīng)成為一種自覺、普遍的精神生活方式。這一時(shí)期，多種書體共存，新的書風(fēng)不斷涌現(xiàn)，人們的藝術(shù)熱情高漲。正是在這里情境下，作者盡情馳騁自個(gè)的想象力，發(fā)揮其擬物取容的手段，把書法與各種自然物聯(lián)絡(luò)起來，用自然的動(dòng)勢形容書體之動(dòng)勢，將書法直觀印象窮形盡態(tài)地描繪敘述出來。蔡邕完成了從自然到陰陽到勢理論的宏觀建構(gòu)，衛(wèi)鑠等人將這一理論豐富、詳細(xì)化了。衛(wèi)鑠將書法的各個(gè)點(diǎn)畫用特定的自然物去比較：一如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。、如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。丿陸斷犀象。乚百鈞弩發(fā)。∣萬歲枯藤。崩浪雷奔。勁弩筋節(jié)[8].衛(wèi)鑠提出每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣,她與蔡邕、鐘繇一樣提倡取萬類之象.但是，衛(wèi)夫人以物喻書并非指兩者外形的類似，她視書法為一種玄妙深邃的藝術(shù)：夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。這種玄妙的藝術(shù)可通自然、人事的妙理，遠(yuǎn)非凡庸之輩所能明知。這和鐘繇提出用筆者天也,通過用筆來具體表現(xiàn)出天道是一個(gè)道理。這少數(shù)的幾種自然形象顯然是藝術(shù)家對(duì)萬類之象精簡與提煉之后得出來的。所以，魏晉人書法理論中的自然觀，已不是簡單地將文字形體擬物化，而是通過詳細(xì)的少數(shù)的幾種自然形態(tài)總括復(fù)雜玄妙的筆法，以極為簡明的自然物象破解書法難以言講的奧理。南朝，書法理論中還用自然物象喻講書家個(gè)人風(fēng)格。梁武帝品評(píng)漢至梁的書家書風(fēng)，幾乎全部用的是比喻，例如：韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕.這種比較以一種或數(shù)種自然形象來喻知書家風(fēng)格，能直接喚起人們的聯(lián)想，感悟并把握各種深?yuàn)W玄妙難言的美感與原理。除了天地自然，骨筋肉神等批評(píng)范疇也廣泛引入文藝批評(píng)中，且書論中的出現(xiàn)為最早。如衛(wèi)夫人以為：善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書,多肉微骨者謂之墨豬多力豐筋者圣，無力無筋者病。蕭衍以為書法肥瘦相和，骨力相稱.這顯然是將人類形體特征和構(gòu)造用語移用到藝術(shù)對(duì)象上，借用此前所熟知的術(shù)語對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行品鑒或?qū)哟蝿澐?。由人物品藻轉(zhuǎn)入藝術(shù)審美的理論形式，其道理和以天地自然比喻點(diǎn)畫形態(tài)是一樣的。從魏晉南北朝書論中，我們能夠看出中華民族對(duì)自然的熟悉程度，盡管這類描繪敘述有當(dāng)時(shí)流行文體、玄學(xué)思想、生活方式等方面的原因，但沒有對(duì)大自然的細(xì)膩觀察就不會(huì)有如此熱烈的歌頌。與西方早期美學(xué)相比，中國人對(duì)于自然審美價(jià)值顯然提出得更早。對(duì)自然的觀察與模擬是文字的源頭，也是書法的源頭。以種類繁多的自然形態(tài)比較后期成熟書法體勢，自然審美欣賞及體驗(yàn)無疑是藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的參照系。這講明了自然審美先于藝術(shù)，正是人類對(duì)自然積淀的審美經(jīng)歷體驗(yàn)為藝術(shù)審美提供了必要的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)，自然美成為藝術(shù)創(chuàng)作的張本和藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。三唐宋是中國古典藝術(shù)的昌盛期，此前以自然言講書法的各種方式都得到了延續(xù)。例如，傳為隋僧智永的八法理論，雖是討論并總結(jié)筆畫的書寫規(guī)則，華而不實(shí)仍擺脫不了以自然物象總結(jié)、歸納并破解筆法的奧秘，這和衛(wèi)夫人類似。歐陽詢的(用筆論〕中仍以枯松、巨石、鸞鳳、鴛鷺等動(dòng)植物描繪敘述書法特征，這種描繪敘述和魏晉書論中以物擬書頗為相近。假如講文字起源、演變和書法形態(tài)創(chuàng)造及理論的初建都離不開對(duì)自然物象的模擬與體悟我們尚可理解，那么及至?xí)▌?chuàng)作與理論都特別成熟的唐代，自然在書法理論中就不只是簡單的象形論了。孫過庭在(書譜〕中寫道：觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢；翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫之間，變起伏于峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒[9].同自然之妙有，非力運(yùn)之能成中，自然妙有各是何意，整體又是何意，現(xiàn)代學(xué)者有不同的闡釋。韓玉濤以為，把自然解作道,則立即面目全非。當(dāng)然，把這個(gè)自然解作大自然的，也是望文生義。[10]妙有，既是宇宙的本體，又是萬物的總稱。他通過大量考證以為，自然之妙有者，自然而然的宇宙是也[11],這一解釋似乎更為合理。孫過庭把書法形象比作奔雷、墜石、鴻飛、獸駭、鸞舞、蛇驚等自然形態(tài)，并非為了講明書法要描摹自然物外在的形、色，而是為了強(qiáng)調(diào)書法之美應(yīng)該好像萬物本然的秩序那樣，這不是單純通過人為因素就能夠到達(dá)的。在孫過庭看來，原始自然所蘊(yùn)藏的美感與秩序是書法美的根本源頭，藝術(shù)美似乎是低于自然美的。但藝術(shù)美的創(chuàng)造并非不可能，它需要人的智巧,需要書寫經(jīng)過的心手合一。魏晉以來，書法已被認(rèn)作玄妙的藝術(shù)，并以自然之象總括并破解書法之奧秘，這在衛(wèi)鑠等人的理論中便可看出。孫過庭在這里基礎(chǔ)上，更突出書寫經(jīng)過中人的智慧以及心手的互相作用。由此可見，書法同自然之妙這一理論在魏晉更具形而上性質(zhì)，到唐代已牽涉藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)過中更為復(fù)雜的心物關(guān)系。張懷瓘書道概念以為書法是自然與人心妙合的產(chǎn)物，文字和書法都是通乎大道的：臣聞形見曰象，書者法象也。心不能妙探于物，墨不能曲盡于心，慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適，法本無體，貴乎會(huì)通。觀彼遺蹤，悉其微旨，雖寂寥千載，若面奉徽音。其趣之幽深，情之比興，能夠默識(shí)，不可言宣。亦猶冥密鬼神有矣，不可見而以知，啟其玄關(guān)，會(huì)其至理，即與大道不殊[12].他賦予書法極高的地位，而這極高的地位則源自于其自然本源。他同時(shí)以為，要在自然的基礎(chǔ)上囊括萬殊，裁成一相,這就強(qiáng)調(diào)了人力的作用。書法與圣人的經(jīng)文相表里，其趣幽深非言語能夠形容，只要依附人之靈性才可通其妙道。自然遭到喝彩不僅僅是由于它形、色迷人，也因它表現(xiàn)出經(jīng)久不變的秩序。隨著書寫技能和書法理論的逐步完善，向自然學(xué)習(xí)逐步擺脫外表之形,而是通過形體悟到華而不實(shí)更為詳細(xì)的法度,諸如形度體分理勢等，即所謂：于天地山川，得方圓流峙之形；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分；于蟲魚禽獸，得屈伸飛動(dòng)之理；于骨角齒牙，得擺抵咀嚼之勢。隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀矣[13].文字的產(chǎn)生既然以自然為師，那么書法家在書寫時(shí)就應(yīng)當(dāng)追求自然物象之美。而由于文字的抽象特性，這種追求不可能是對(duì)天地萬物表象的單純模擬，而是憑借作者的感悟與想象等，對(duì)自然萬象進(jìn)行再加工，從自然萬象中抽象出來的一條條審美規(guī)律，從中體會(huì)到自然的秩序，并將這些規(guī)律或秩序運(yùn)用于文字的書寫中。隨手萬變，任心所成便是藝術(shù)家將理性化自然秩序使之于藝術(shù)時(shí)的那種大自由狀態(tài)。故而，當(dāng)藝術(shù)接受自然和理性同時(shí)指導(dǎo)時(shí)，它便能夠到達(dá)完美的境地。但是，自然秩序與人類情感并非是孤立的，韓愈對(duì)張旭書法寫道：往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故張旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪[14].他指出了藝術(shù)創(chuàng)造的兩個(gè)主要源泉：一是動(dòng)于心,一是觀于物.他強(qiáng)調(diào)了自然現(xiàn)象給我們?cè)谇榫w上的感動(dòng)。正是通過對(duì)山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗種種自然景物的觀察，發(fā)現(xiàn)天地事物之變而觸動(dòng)藝術(shù)家喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平種種情感。同時(shí)代的張璪表示出了類似的觀點(diǎn)：外師造化，中得心源.造化者，是指大自然的創(chuàng)造化育。藝術(shù)家必須向世間萬物學(xué)習(xí)，通過認(rèn)真觀察、分析、把握、體悟，從大千世界中汲取創(chuàng)作元素和藝術(shù)靈感，這就是所謂外師造化.但僅僅如此還不夠，他還必須用自個(gè)的才情、個(gè)性對(duì)攝入胸中的世間萬象進(jìn)行加工、創(chuàng)造，這就是所謂中得心源.唯有如此，才能創(chuàng)作出源于自然又高于自然的藝術(shù)作品。宗白華曾講：中國的書法，是節(jié)拍化了的自然，表示出著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因而，中國書法，不像其他民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段，而是走上了藝術(shù)美的方向，成為表示出民族美感的工具[15].李澤厚以為，書法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的，正是這種人與自然、情緒與感受、內(nèi)在心理秩序構(gòu)造與外在宇宙〔包括社會(huì)〕秩序構(gòu)造直接相碰撞、相斗爭、相調(diào)節(jié)、相協(xié)奏的偉大生命之歌書法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表。[16]這里的觀于物與動(dòng)于心是對(duì)宇宙普遍性形式和規(guī)律的感受同構(gòu)，進(jìn)而觸動(dòng)與激發(fā)創(chuàng)作者有意識(shí)和無意識(shí)的內(nèi)心秩序。所以，唐人的自然觀已不同于文字起源中對(duì)自然物象的模擬，也不同于魏晉時(shí)期以自然比較個(gè)體書勢。天地自然并非先秦時(shí)代那般不可知，也不僅僅是可供借鑒的形色自然。此時(shí)，人的情感與內(nèi)心已然強(qiáng)大，人的主動(dòng)性和獨(dú)立性逐步提升，自然只是通往人類情感和靈感進(jìn)而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的途徑之一。能夠講，唐人通過自然完成的是心與物的雙重建構(gòu)。宋以后，書法理論縱深發(fā)展，書家和書論家關(guān)注的問題更為詳細(xì)和廣泛，書法作品的技法、工具、風(fēng)格、流傳、真?zhèn)蔚榷汲蔀槔碚撽P(guān)注的內(nèi)容。書家和理論家不再醉心于浩渺難知的道,而是把注意力轉(zhuǎn)移到經(jīng)歷體驗(yàn)描繪敘述上，進(jìn)而對(duì)自然和書法關(guān)系的討論沒能有更多的新意。只是到了清代，劉熙載提出了書當(dāng)造乎自然的觀點(diǎn)，可看作自然觀念在書法理論中的總結(jié)：書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然,此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也[17].劉熙載(藝概〕所謂肇于自然,指書法藝術(shù)是從自然起源，由自然規(guī)定的，所以為立天定人.造乎自然,指書法家創(chuàng)造的審美意象應(yīng)當(dāng)回到自然，不留人工的痕跡。這里，劉熙載對(duì)蔡邕的論點(diǎn)做出了重要的補(bǔ)充和提高：造乎自然不是照搬自然，而是經(jīng)過人的創(chuàng)造再回到自然。造乎自然是對(duì)肇于自然的升華，是古代書法實(shí)踐觀把書法美的表現(xiàn)對(duì)象由側(cè)重自然精神引向側(cè)重人之精神的一個(gè)發(fā)展。當(dāng)然，古代的書學(xué)家們從未把純粹自我作為唯一的表現(xiàn)對(duì)象，或以人之精神排擠自然精神。在劉熙載的書法思想中，肇于自然和造乎自然立天定人與由人復(fù)天始終是環(huán)扣著的，共同構(gòu)成其書法藝術(shù)觀的內(nèi)核。四從以上闡述能夠看出，自然是書法理論建構(gòu)中的重要組成部分。中國文字的象形性對(duì)后期的理論建構(gòu)影響是深遠(yuǎn)的，問題并不僅僅在于古代中國文字的象形性，還應(yīng)該注意的是這種象形性綿延不絕地使用及其對(duì)古代中國思想世界的影響語言文字是把面前這個(gè)世界呈現(xiàn)給我們看的一套話語系統(tǒng)，每一種語言和文字都以一種既定的方式來描繪敘述和劃分宇宙，使生活在這套話語中的人學(xué)會(huì)語言文字時(shí)就自然地接受了它所呈現(xiàn)的世界以象形為基礎(chǔ)的漢字長期地延續(xù)使用，使中國人的思想世界始終不曾與事實(shí)世界的詳細(xì)形象分離，思維中的運(yùn)算、推理、判定始終不是一套純粹而抽象的符號(hào)，中國文明的連續(xù)意味恰好就在這里。[18]中國書法一開場便與自然建立了密不可分的聯(lián)絡(luò)，自然賦予書法以形態(tài)、生命及源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力，同時(shí)自然的法則也為書法理論的建構(gòu)提供范式和參照。從文字的創(chuàng)造到書法典范確實(shí)立再到書法理論的建構(gòu)，是在不斷地觀察自然、感受自然、體悟自然的基礎(chǔ)上完成的。概括而言，自然審美在書法理論構(gòu)建中以兩種方式得以具體表現(xiàn)出，一是自然的形、色之美，即自然表象在書法中的具體表現(xiàn)出；二是自然的秩序之美，即自然的規(guī)律性在書法中的具體表現(xiàn)出。前者是表層的、形象的，后者是深層的、抽象的。但作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，文字的起源與構(gòu)成、書法的興起與成熟都是復(fù)雜而漫長的經(jīng)過。理論建構(gòu)只是一種思維活動(dòng)，由生動(dòng)的直觀到理論的抽象，要經(jīng)過很多環(huán)節(jié)。在文字與書法理論構(gòu)建中，對(duì)自然的觀察與借鑒并不一定都是直接的經(jīng)歷體驗(yàn)。例如，在文字起源論中，我們能夠看到(周易〕理論是其導(dǎo)源，文字理論只是對(duì)此前現(xiàn)有理論的借用。晉人不厭其煩地用大篇幅文字對(duì)書