河南省部分名校2022屆新高三8月份摸底聯(lián)考 語文試題 Word版

PAGEPAGE9河南省部分名校2022屆新高三摸底聯(lián)考語文試卷本試卷考試時(shí)間150分鐘,滿分150分。注意事項(xiàng)：1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí),將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字,完成1-3題。修身的觀念在《五經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn),如《書經(jīng)·皋陶謨》《逸周書·周書序》已有“慎厥身修”“修身觀天”“修身敬戒”等說法。周公明確地將“天命”與“德”聯(lián)系在一起,原本“嗜飲食”“不歆非類”的天、神轉(zhuǎn)而成為超越族類、超越世俗物質(zhì)利益的“饗德”“惟德惟馨”“惟德是輔”的道德神。就此而言,西周政治文化已經(jīng)具備“崇德貴民”的人文主義底色。在這個(gè)時(shí)代,代表世俗的道德理性與政治理性的“地官傳統(tǒng)”逐漸壓倒以神靈祭祀為核心的“天官傳統(tǒng)”,與此相伴,禮樂文化中的儀式意義逐漸內(nèi)化為德性的要求?！皟x式倫理”向“德行倫理”過渡是西周的時(shí)代精神。周人的“敬德”觀念,誠(chéng)如徐復(fù)觀所說,其背后的“憂患意識(shí)”具有“道德的性格”。然而,我們也不能忽視這一現(xiàn)象，周公重視德行的根本目的始終未脫離“獲得天命”“守住天命”這一終極視野?！熬吹隆迸c“受命”“德”與政權(quán)的“天命”往往綁在一起。對(duì)“德”的追求雖不乏真誠(chéng)與堅(jiān)定,但其動(dòng)機(jī)卻始終無法超越政權(quán)“受命”的向度。余英時(shí)指出,春秋的前半段,大約公元前七世紀(jì)中葉(孔子出生前一個(gè)世紀(jì)左右),“修德”已成為“精神內(nèi)向運(yùn)動(dòng)”的主題：與王朝“天命”相聯(lián)系的集體和外在的“德”逐漸轉(zhuǎn)為個(gè)人化、內(nèi)在化的“德”，但這個(gè)“德”僅限于諸侯、執(zhí)政、卿大夫,而仍未及一般人；另外這個(gè)“德”雖已開始“內(nèi)在化”,但以何種方式內(nèi)在于人，亦指示未清,此中關(guān)鍵在于尚未出現(xiàn)“心”的觀念。孔子堅(jiān)持有教無類,使得修身帶有開放性,在原則上不限定在某個(gè)階層。后來的《荀子·君道》與《禮記·大學(xué)》都明確指出,上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身為本?？鬃邮加謴?qiáng)調(diào)“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也”。顯然孔子對(duì)德行的追求不僅具有了普遍性,而且具有了純粹性。《孟子·盡心下》則說：“哭死而哀,非為生者也；經(jīng)德不回,非以干祿也；言語必信,非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”由“受命”向“俟命”、由古老的“善惡有報(bào)”宗教觀念向德福剝離、由“行仁義”的外在要求向“由仁義行”的內(nèi)在修養(yǎng),德行自此獲得了自身的純粹性和自足性。需要補(bǔ)充的是，在孔子之前，“德”尚未完全證得其自身的普遍性、純粹性與自足性。自孔子開始,人與禽獸之別的話語見于不同的文獻(xiàn)。先秦諸子不約而同地將“禽獸”視為映射人之為人的“他者之鏡”,人禽之別話語的出現(xiàn)標(biāo)志著人之“類意識(shí)”的自覺、“做人”意識(shí)的自覺。人之“天爵”“良貴”說將人之“貴”由世間差異性的社會(huì)地位提升至人人皆具的超越性身位,不僅構(gòu)成了人皆可成圣的人性論的超越根據(jù),也構(gòu)成了傳統(tǒng)向現(xiàn)代不斷轉(zhuǎn)化的精神資源,譚嗣同“仁以通為第一義”“通之象為平等”這一近代“仁說”未嘗不可視為對(duì)這一精神資源的重新激活。(摘編自陳立勝《儒家修身之道的歷程及其現(xiàn)代命運(yùn)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.西周時(shí)“天官傳統(tǒng)”逐漸被“地官傳統(tǒng)”取代,代表世俗的道德與政治理性占據(jù)了上風(fēng)。B.余英時(shí)指出,約公元前七世紀(jì)中葉，“德”已具有精神內(nèi)向化特征，但仍局限于少數(shù)人。C.“行仁義”的外在要求向“由仁義行”的內(nèi)在修養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，使德行具有了一定的自足性。D.在古代文獻(xiàn)中人與禽獸有別說法的出現(xiàn)表現(xiàn)出人的“類意識(shí)”和“做人”意識(shí)的自覺。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章首段以西周時(shí)代精神為據(jù),論證了當(dāng)時(shí)的修身觀念與“天命”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。B.文章第二段引用余英時(shí)的說法,可印證孔子關(guān)于修身不限定在某個(gè)階層的觀點(diǎn)。C.文章后兩段論證了自孔子開始,修身觀念具有普遍性純粹性、自足性、自覺性。D.文章運(yùn)用全面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光進(jìn)行分析論證，材料充實(shí),有理有據(jù),要言不煩。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.周公對(duì)“德”的追求雖然不乏真誠(chéng)與堅(jiān)定,但是其根本動(dòng)機(jī)仍在于維護(hù)德行倫理。B.在春秋的前半段,修身觀念雖已具有普遍性,但其實(shí)現(xiàn)內(nèi)在化的方式尚不夠明朗。C.由“受命”向“俟命”的變化,體現(xiàn)出了由一味地被動(dòng)接受向重視內(nèi)在修養(yǎng)的變化。D.基于人獸有別觀點(diǎn)形成的“人皆可成圣”的人性論,是譚嗣同“仁說”的精神資源。(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題,12分)閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：從整體上看,紅色旅游景區(qū)不斷提升服務(wù)質(zhì)量、注重游客體驗(yàn)是助力紅色旅游的重要措施之一。據(jù)統(tǒng)計(jì),2020年暑假,紅色旅游景區(qū)“80后”“90后”“00后”出游人群占比49%,成為主力人群。紅色旅游城市因勢(shì)利導(dǎo),充分挖掘紅色旅游資源背后的歷史文化內(nèi)涵,并用生動(dòng)易懂的方式把它傳達(dá)給游客。西安和北京之間開行的Z44/3次火車，專門設(shè)置了“學(xué)唱陜北歌”“夢(mèng)回延安”等多個(gè)紅色文化主題宣傳板塊,游客一上車就可感受濃濃的陜北風(fēng)情和火熱的紅色文化。紅色旅游景區(qū)還利用VR虛擬現(xiàn)實(shí)、AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、3D體驗(yàn)等先進(jìn)技術(shù),增強(qiáng)用戶體驗(yàn),滿足年輕人需求。正在熱播的電視劇和電影也帶火了一些紅色旅游地,使其成為“網(wǎng)紅”景點(diǎn)。紅色旅游越來越紅火,根本原因還在于中國(guó)人有著奮進(jìn)向上的旅游需求。在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中,中國(guó)人在分享新中國(guó)的輝煌成就時(shí),也對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗精神充滿敬仰。改革開放40周年、中華人民共和國(guó)成立70周年等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)的出現(xiàn),進(jìn)一步激發(fā)人們了解共和國(guó)奮斗歷史的熱情,讓紅色旅游大放光彩。(摘編自何欣禹《紅色旅游越游越精彩》)材料二：2021年“五一”假期,名人故居類景區(qū)受到了年輕游客追捧。而“CITYWALK”(城市漫步)等新潮玩法,帶動(dòng)了城市觀光類景點(diǎn)門票訂單上漲，標(biāo)志性高層建筑的觀景臺(tái)成為年輕游客拍照打卡的熱門選項(xiàng)。海洋館、游樂園等親子游熱門景點(diǎn)也迎來大幅上漲。(摘編自李培樂《紅色旅游成年輕人旅行新風(fēng)尚》)材料三：挖掘紅色文化內(nèi)涵,把紅色旅游與思想教育結(jié)合起來,以新的喜聞樂見的形式呈現(xiàn)在大眾面前。比如,井岡山通過充分挖掘紅色文化資源,設(shè)計(jì)內(nèi)容新穎、寓教于樂、寓學(xué)于游的紅色培訓(xùn)系列課程,推出“吃一頓紅米飯,唱一首紅軍歌,走一趟紅軍路,讀一本紅軍書,聽一堂傳統(tǒng)課,掃一次紅軍墓”的“六個(gè)一”活動(dòng),使旅游過程動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合,有體驗(yàn),有思考,受到廣大游客特別是青少年的歡迎。面對(duì)游客日益多元化的需求,近年來,江西將紅色旅游與綠色、古色相融合,打造復(fù)合型旅游產(chǎn)品、線路。比如,贛南一些縣市充分利用紅色旅游帶來的“人氣”，整合和提升客家文化旅游資源和其他特色旅游資源,開發(fā)了客家民俗風(fēng)情游、贛南臍橙文化節(jié)等旅游活動(dòng),有效豐富了游客的選擇。在全國(guó)首創(chuàng)推出“江西風(fēng)景獨(dú)好”旅游特賣會(huì)全新宣傳營(yíng)銷模式,前往北京、福州、廈門等60多個(gè)城市舉辦特賣活動(dòng),讓利熱賣旅游線路和產(chǎn)品,實(shí)現(xiàn)了旅游品牌推廣與旅游產(chǎn)品營(yíng)銷的結(jié)合。他們組織推進(jìn)全省旅游推廣“四個(gè)一”工程,營(yíng)造濃郁的紅色旅游發(fā)展氛圍。(摘編自朱虹《紅色旅游貴在創(chuàng)新》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.2020年暑假期間,紅色旅游景區(qū)“80后”“90后”“00后”出游人群占比49%,表現(xiàn)出紅色旅游的年輕化的趨勢(shì)。B.中國(guó)人驕傲于新中國(guó)成就，敬仰共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗精神；在一些重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，人們?cè)偃剂私夤埠蛧?guó)奮斗歷史的熱情。C.城市漫步等新潮玩法的出現(xiàn),帶動(dòng)了城市觀光類景點(diǎn)門票訂單的上漲,表現(xiàn)出內(nèi)容新穎、寓教于樂、寓學(xué)于游的特點(diǎn)。D.井岡山充分挖掘紅色文化資源,推出了富于特色的“六個(gè)一”活動(dòng),使旅游過程動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、學(xué)思結(jié)合。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)人有奮進(jìn)向上的旅游需求，加之旅游景區(qū)不斷提升旅游服務(wù)質(zhì)量、注重游客體驗(yàn)、貼近游客需要,因此文化旅游愈發(fā)紅火。B.數(shù)據(jù)顯示，名人故居、城市觀光、古鎮(zhèn)村落類景區(qū)的增幅較大，影視基地、游樂園增幅相對(duì)較低,呈現(xiàn)紅色文化旅游積極發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。C.紅色旅游景區(qū)突出文化內(nèi)涵，采用生動(dòng)易懂的方式，利用先進(jìn)技術(shù),搭車熱播電視劇和電影,可為紅色旅游再添助力。D.贛南一些縣市充分利用紅色旅游帶來的“人氣”,整合和提升紅色旅游資源,打造出復(fù)合型旅游產(chǎn)品、線路,有效豐富了游客的選擇。6.從材料來看,怎樣才能促進(jìn)紅色旅游在相應(yīng)景區(qū)的健康快速發(fā)展?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題,15分)閱讀下面的文字，完成7-9題。收麥胡天翔我家有十畝地,其中一畝種了油菜,剩下的九畝種了麥子。薅了那一畝油菜,拖著磙子碾好曬場(chǎng),眼看就又要收麥了。我們邊割邊拉，四把鐮刀忙碌一天,收的麥子還不到兩畝。其實(shí),說是四把鐮刀，可當(dāng)時(shí)我十二歲,妹妹十歲,兩個(gè)孩子能出多少力?割麥累得父親、母親腰酸背疼,忙了三天,才割了五畝麥子。第三天,把最后一架子車麥子拉進(jìn)曬場(chǎng),太陽已落到樹梢了。母親說,天氣預(yù)報(bào)說沒雨,要不麥稈不垛了吧。母親還望著北邊說,他家的麥稈都在場(chǎng)里堆著。北邊是田大河家的曬場(chǎng)。父親往北邊看了看,說,人家的麥子曬兩個(gè)日頭就能打場(chǎng)了,咱不能和他比。父親還說,明天還要割麥,怕天變了,還是把麥稈垛起來吧。垛垛也很累人,先歇一歇。父親燃了一根煙,一口接一口地抽起來。母親讓我進(jìn)看場(chǎng)的棚子里拿收音機(jī),再聽聽天氣預(yù)報(bào)。在收麥的日子,天氣預(yù)報(bào)就是農(nóng)民的晴雨表啊。雖然,有時(shí)候收音機(jī)預(yù)報(bào)得并不準(zhǔn)。天氣預(yù)報(bào)說沒雨,父親還是堅(jiān)持要垛垛。把架子車扣到麥垛上,我踩著它爬上垛。父親和母親一叉接一叉地把麥子甩上垛,我一腳腳地踩實(shí)了。麥子垛完,星星已長(zhǎng)滿了夜空,如寶石般閃著光；站在高高的麥垛上,我覺得抬手就能摘下一顆。垛好麥子,母親、父親拉著架子車回家了。我躺在棚子里的床上聽單田芳說《三俠五義》，等著父親吃過飯來?yè)Q我。聽完評(píng)書,父親沒來,饑餓的感覺卻來了。我拽了一把麥穗,揉碎麥芒,吹去麥殼子,把一粒粒飽滿的麥子塞進(jìn)了嘴里。新麥的清香讓我感覺更餓了。出了棚子,我站在地頭向村里張望。村東的樹林里隔一會(huì)兒就亮起一束光，那是打著手電筒來看場(chǎng)的人。那些光都往別處去了,不是父親。九點(diǎn)多,父親才打著手電筒,胳膊上搭條被單來了。阿黃也跟著父親來了,它繞著我的腿轉(zhuǎn)圈。循著路的白光,我向村里走去。阿黃也跟著我回家了。它一會(huì)兒跑到前面,一會(huì)兒跟在我屁股后面。走到樹林里,迎面過來了一束光。當(dāng)那束光照到阿黃時(shí),一個(gè)孩子的聲音說：狗。阿黃倏地躥走了。那束光落到我的臉上,刺得我捂住了眼。一個(gè)大人的聲音說：小華,別瞎照!我聽出是田大河和他兒子田小華。他們也是來看場(chǎng)的。我不想理他們,徑直往前走了。因搭地邊，我們家和田大河家有過糾紛。去年秋播,父親先耩的豆子，田大河后耩的玉米。田大河竟把一壟玉米耩到了我家的地里。父親和田大河評(píng)理。田大河說父親沒留地墑溝,父親說田大河不該多耩半耬地。說著說著,兩個(gè)人吵了起來,要不是村里人攔住,還差點(diǎn)兒打起來。以后,路上見了面,我媽曾主動(dòng)和田大河說話，他卻不理不睬。到了家，飯?jiān)阱伬锪糁?。兩個(gè)饅頭,半碗炒茄子,一碗黃豆稀飯,我一陣?yán)峭袒⒀?。母親喂了豬和雞,和妹妹在堂屋里睡了。我給阿黃扔了半個(gè)饅頭,把院子的門鎖上了。我就睡在過道的西屋里。我往床上一躺,一會(huì)兒就睡著了。夜里,我正做夢(mèng)割麥哩,卻迷迷糊糊聽見有人拍打院門。從床上坐起來,我聽見有人在喊：亮子!開門!亮子!開門!是父親。我打開院門,才發(fā)現(xiàn)下雨了,院子里都是水，雨撲撲嗒嗒落在屋瓦上。父親進(jìn)了屋,放下濕了的被單,脫了濕衣服,拿毛巾擦去身上的雨水,裹著線毯睡了。是一場(chǎng)陣雨,一會(huì)就停了。吹滅燈,我躺在父親腳邊也睡了,挨著他，感到他的腿涼涼的。清晨,太陽出來了。母親已經(jīng)知道父親夜里回來了。吃早飯時(shí),母親把饃筐放到桌上,說，夜里咋回來了?是不是棚子漏水?父親拿起一個(gè)大饃,說,不是棚子漏水,是給大河家垛垛,身上全濕了。母親拿饃的手停住了,她看著父親說，冒雨給他家垛垛,你忘了他咋耩咱的地了?你看你,那是一場(chǎng)的麥子嘛!夜里雨來得急,一刮風(fēng),大廠、鐵頭都去了,沒垛完雨就下大了。父親說。其實(shí),母親也不是真的責(zé)怪父親,不過借機(jī)發(fā)點(diǎn)兒牢騷罷了。吃過早飯,母親把父親的濕衣服扔在水盆里,洗了,晾了。父親拿著鐮刀去東地里轉(zhuǎn)一圈，回來說,麥地里粘腳,歇一天，明兒再割麥。說是歇一天,屋里的活兒也不少。找出一大卷破化肥袋子,母親拿針線補(bǔ)袋子上的窟窿,父親拿起糞叉跳到豬圈坑里起豬糞。我和妹妹也被母親分了活兒,撿黃豆種里面的癟豆子。收了麥就該耩豆子了。父親剛起完一圈糞,阿黃在院門口汪汪地叫起來。是田大河來了。田大河從鎮(zhèn)上買了兩瓶白酒,又殺了只公雞,喊父親去他家吃午飯。田大河說，一民哥,大廠、鐵頭都去了,今天下不了地,干不成活兒,咱們喝兩杯。父親說著不去不去,田大河還是連推帶拽地把他拉走了……又是個(gè)晴天,還是四把鐮刀,我家剩下的四畝麥子一天就割完了。我和妹妹都沒有去割麥,幫忙的是田大河和他媳婦劉小娥。(有刪改)7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說開頭緊扣題目介紹“我”家麥?zhǔn)涨闆r，“我”和妹妹年齡小，所以一家四口忙了三天,九畝麥子才收了五畝。B.父親擔(dān)心變天，所以雖然很累，還是垛起了麥稈，這樣為寫他在晚上看場(chǎng)遇雨時(shí)給田大河家垛麥子作了鋪墊。C.小說從一個(gè)孩子的視角，插敘有關(guān)內(nèi)容,以對(duì)人物語言、神態(tài)、動(dòng)作、心理和相關(guān)場(chǎng)景的描寫展開故事。D.小說寫“我”饑腸轆轆、一家人即使不割麥也要忙個(gè)不停、田大河幫“我”家收麥等，意在表現(xiàn)農(nóng)村生活的艱難。8.請(qǐng)結(jié)合文本，分析田大河的形象特點(diǎn)。(6分)9.小說以“收麥”為題有怎樣的作用?請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題,19分)閱讀下面的文言文，完成10-13題。張孝忠,本奚種,始名阿勞,以勇聞,燕、趙間共推張阿勞、王沒諾干,二人齊名。沒諾干,王武俊也。孝忠魁偉,長(zhǎng)六尺,性寬裕事親孝天寶末以善射供奉仗內(nèi)累加左金吾衛(wèi)將軍賜今名寶臣以其沈毅謹(jǐn)詳遂為姻家易州諸屯委以統(tǒng)制十余年,威惠流聞。田承嗣寇冀州,寶臣付兵四千,使出上谷,屯貝丘。承嗣見其軍整嚴(yán),嘆曰：“阿勞在焉,冀未可圖也?！奔捶贍I(yíng)去。寶臣子惟岳擅立,詔朱滔以幽州兵討之。滔忌孝忠善戰(zhàn),慮師出為己患，使判官蔡雄往說。孝忠然之,遣將程華報(bào)滔連和,遣易州錄事參軍事董稹入朝。德宗嘉之,擢孝忠檢校工部尚書、成德軍節(jié)度使，令與滔并力。孝忠重德滔,為子茂和聘其女。定州刺史楊政義以州降孝忠,遂有易、定。時(shí)三分成德地,詔定州置軍,名義武,以孝忠為節(jié)度、易定滄等州觀察使。后滔與王武俊叛,復(fù)遣蔡雄說之,答曰：“吾既為唐臣,而天性樸強(qiáng),業(yè)已效忠,不復(fù)助惡矣。吾與武俊少相狎，然其心喜反覆，不可信。幸謝司徒,志鄙言。”滔復(fù)啖以金帛,皆不受。易、定介二鎮(zhèn)間,乃浚溝壘,修器械,感厲將士，乘城固守。滔悉兵攻之,帝詔李晟、竇文場(chǎng)率師援孝忠,滔解去,遂全其軍。孝忠因與晟結(jié)婚。天子出奉天，孝忠遣將楊榮國(guó)以銳卒六百佐晟赴難,收京師。興元初,詔同中書門下平章事。貞元二年,河北蝗,民餓死如積,孝忠與其下同粗淡,日膳裁豆?而已,人服其儉,推為賢將。明年,檢校司空。詔其子茂宗尚義章公主,孝忠遣妻入朝,賞賚甚厚。卒,年六十二,追封上谷郡王,贈(zèng)太師,謚曰貞武。(節(jié)選自《新唐書·張孝忠傳》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.性寬裕/事親孝/天寶末/以善射供奉仗內(nèi)/累加左金吾衛(wèi)將軍/賜今名/寶臣以其沈毅謹(jǐn)詳/遂為姻家/易州諸屯委以統(tǒng)制/B.性寬/裕事親孝/天寶末/以善射供奉仗內(nèi)/累加左金吾衛(wèi)將軍/賜今名/寶臣以其沈毅謹(jǐn)詳/遂為姻/家易州/諸屯委以統(tǒng)制/C.性寬/裕事親孝/天寶末/以善射供奉仗內(nèi)/累加左金吾衛(wèi)將軍/賜今名/寶臣以其沈毅謹(jǐn)詳/遂為姻家/易州諸屯委以統(tǒng)制/D.性寬裕/事親孝/天寶末/以善射供奉仗內(nèi)/累加左金吾衛(wèi)將軍/賜今名/寶臣以其沈毅謹(jǐn)詳/遂為姻/家易州/諸屯委以統(tǒng)制/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.工部,古代中央官署名,掌管營(yíng)造工程,為六部之一，其長(zhǎng)官為工部尚書。B.溝壘,戰(zhàn)時(shí)的防御設(shè)施，指戰(zhàn)壕與堡壘；浚溝壘,指深挖壕溝、高筑堡壘。C.結(jié)婚,文中指男與女結(jié)為夫妻,成婚的晚上，男左女右束發(fā)共髻,故又名“結(jié)發(fā)”。D.贈(zèng),古代大臣死后,朝廷依據(jù)其生前的功績(jī)對(duì)其先人或本人追封爵位官職。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.張孝忠原本出身于奚人種族,起初名為阿勞,憑借勇敢而與王沒諾干齊名，聞名于燕趙一帶,后來他在平叛、護(hù)主的過程中立下戰(zhàn)功。B.張孝忠在易州任職十多年，聲威惠政輾轉(zhuǎn)傳聞；田承嗣進(jìn)犯冀州時(shí)，張孝忠接受李寶臣命令在貝丘駐屯防御,結(jié)果嚇跑了田承嗣。C.李寶臣之子李惟岳反叛,張孝忠在朱滔的勸說下歸順朝廷；后來朱滔又叛亂，張孝忠沒有接受他的拉攏,而是激勵(lì)將士,積極防御。D.貞元二年，黃河以北發(fā)生蝗災(zāi),張孝忠和他的部下共同吃粗淡的飯食,每天的飯只有磨碎的豆子而已，人們以其節(jié)儉推崇他為賢將。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)承嗣見其軍整嚴(yán),嘆曰：“阿勞在焉,冀未可圖也。”(5分)(2)吾與武俊少相狎,然其心喜反覆,不可信。幸謝司徒,志鄙言。(5分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首元曲,完成14-15題。水仙子馬致遠(yuǎn)春風(fēng)驕馬五陵兒①,暖日西湖三月時(shí),管弦觸水鶯花市。不知音不到此,宜歌宜酒宜詩(shī)。山過雨顰眉黛，柳拖煙堆鬢絲，可喜殺②睡足的西施。[注]①五陵兒：此指豪貴子弟。②殺：用在動(dòng)詞后,表示程度深。14.下列對(duì)這首曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“管弦觸水”意為樂聲在湖面飄蕩,化無形為有形,化抽象為具體,生動(dòng)傳神。B.“鶯花市”寫鶯啼陣陣,鮮花簇簇,如同街市,突出表現(xiàn)了西湖的熱鬧。C.該曲用比擬,把西湖比作西施：雨后春山如其眉黛,煙籠柳絲如其鬢絲。D.尾句由春之西湖聯(lián)想到睡足醒來的西施,可謂神來之筆,大可玩味。15.在本曲中,作者是從哪些角度側(cè)面表現(xiàn)西湖風(fēng)景之美的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)孟子《生于憂患,死于安樂》中說，一個(gè)國(guó)家如果“，”,常常滅亡。(2)杜甫《登高》中的“，”與其《登岳陽樓》中的“親朋無一字，老病有孤舟”均寫其漂泊天涯的境遇和老病孤愁的心情。(3)李煜《虞美人》過片“，”兩句承上,寫回首中故國(guó)物是人非的情景。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字，完成17-19題。民間剪紙善于用比興的手法創(chuàng)造出各種吉祥物,又善于把的物象組合起來表達(dá)美好的愿望,“以象寓意”及“以意構(gòu)象”,而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型。如以蓮花和鯉魚組合,代表；以柿子和如意組合，代表事事如意；以蝙蝠、梅花鹿、丹頂鶴組合,代表福祿壽三齊等。追求吉祥的寓意成為意象組合的最終目的之一。如花開富貴、鴛鴦戲水、麒麟送子、喜鵲登梅、龍鳳呈祥、鹿鶴同春、鯉魚跳龍門、獅子滾繡球等。地域的封閉、文化的局限以及自然災(zāi)害的侵?jǐn)_,激發(fā)了人們對(duì)美滿幸福生活的渴求。因此,民間剪紙常以、人丁興旺、健康長(zhǎng)壽、萬事如意為主題。民間社會(huì)生產(chǎn)力在相對(duì)低下的情況下，人們擺脫疾病和死亡的痛苦是一直的理想。因此,民間剪紙又常以生的歡樂、對(duì)生命的崇拜為主題。()。如大大的魚、大大的辣椒、大大的蠶等，往往給人留下深刻的印象。的民間剪紙慰藉了人們的心靈,張揚(yáng)了征服自然的偉大創(chuàng)造力，鼓舞著人們創(chuàng)造和延續(xù)美好的生活。17.依次填入文中橫線上的詞語,全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.約定俗成如魚得水錦衣玉食琳瑯滿目B.約定俗成連年有余豐衣足食豐富多彩C.蔚然成風(fēng)連年有余錦衣玉食豐富多彩D.蔚然成風(fēng)如魚得水豐衣足食琳瑯滿目18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.民間社會(huì)生產(chǎn)力在相對(duì)低下的情況下,擺脫病魔和死亡的痛苦是人們一直的理想。B.民間社會(huì)生產(chǎn)力在相對(duì)低下的情況下,擺脫病魔和死亡的痛苦是人們永恒的理想。C.在民間社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)低下的情況下,擺脫病魔和死亡的痛苦是人們永恒的理想。D.在民間社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)低下的情況下,一直擺脫病魔和死亡的痛苦是人們的理想。19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.民間剪紙有一個(gè)鮮明的特點(diǎn),就是夸大所表現(xiàn)的主體B.民間剪紙還有一個(gè)鮮明的特點(diǎn),就是對(duì)所表現(xiàn)的主體進(jìn)行夸大C.民間剪紙有一個(gè)特點(diǎn)非常鮮明，就是對(duì)所表現(xiàn)的主體進(jìn)行夸大D.民間剪紙還有一個(gè)特點(diǎn)非常鮮明,就是夸大所表現(xiàn)的主體(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,11分)閱讀下面的文字，完