外國(guó)近現(xiàn)代建筑史

課程作業(yè)（作為評(píng)定成績(jī)依據(jù)）主題：當(dāng)代建筑的前世今生（具體題目自定）內(nèi)容：分析西方當(dāng)代建筑的發(fā)展歷程，注重個(gè)人理解，從自己的角度解讀西方當(dāng)代建筑的精神、推動(dòng)力、方法特征、關(guān)注的問(wèn)題、利弊。要求：（1）圖文結(jié)合，以分析圖解為主，文字部分限于圖片的輔助說(shuō)明和注釋，每頁(yè)不超過(guò)300字，線索明確，掌握以圖象語(yǔ)言表達(dá)復(fù)雜觀念的方法（2）采用A3圖幅，硬質(zhì)紙張（3）不可直接采用照片，須轉(zhuǎn)為鋼筆畫，著色與否自定，不少于15幅（4）手繪圖像可以通過(guò)拍攝或掃描轉(zhuǎn)換為電子文件后成圖；也可以整圖手繪（可以采用拼貼方法）。（5）不少于三張A3圖，標(biāo)明圖號(hào)、姓名、學(xué)號(hào)、班級(jí)，按順序排列（6）每個(gè)自然班按學(xué)號(hào)排列，裝訂為一冊(cè)（7）字體、排版等方面注意與版式的結(jié)合關(guān)系（8）作業(yè)完成過(guò)程中盡量多與任課教師溝通，避免重大錯(cuò)誤最后一次課結(jié)束前上交主要參考文獻(xiàn)：弗蘭姆普敦的著作《現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史》中文或英文版外國(guó)現(xiàn)代建筑史 幾個(gè)主要問(wèn)題的說(shuō)明：1、我們對(duì)西方現(xiàn)代建筑的考察始終立足于對(duì)當(dāng)代建筑的關(guān)切，尤其立足于對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑發(fā)展命運(yùn)的關(guān)切。因而，我們將不采納一般的外國(guó)現(xiàn)代建筑史敘事方法，從一開(kāi)始就將重心轉(zhuǎn)向當(dāng)代建筑問(wèn)題的考察。2、西方歷史上不存在一個(gè)明確的近代時(shí)期，所謂外國(guó)近現(xiàn)代建筑史是一種簡(jiǎn)單將中國(guó)建筑歷史對(duì)應(yīng)到西方建筑歷史的誤讀。3、由于西方建筑在當(dāng)代建筑中無(wú)可爭(zhēng)議的主導(dǎo)地位，由于西方建筑對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑的巨大影響，也由于課時(shí)的限制，我們將主要討論西方現(xiàn)代建筑的發(fā)展歷程。第一章：從現(xiàn)代到當(dāng)代——由啟蒙向消費(fèi)文化的歷史嬗變第二章：現(xiàn)代性的發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代建筑的濫觴第三章：當(dāng)代建筑——流派及其背后第一章：從現(xiàn)代到當(dāng)代——由啟蒙向消費(fèi)文化的歷史嬗變一、當(dāng)代建筑格局二、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向一、當(dāng)代建筑格局1、消費(fèi)時(shí)代和消費(fèi)時(shí)代的建筑從生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)的轉(zhuǎn)變是西方上世紀(jì)60年代后發(fā)生的最重大事件現(xiàn)代性價(jià)值受到挑戰(zhàn)，發(fā)展和進(jìn)步不再是絕對(duì)的價(jià)值尺度。變動(dòng)不居的口味（而不是永恒價(jià)值）成為消費(fèi)時(shí)代文化創(chuàng)造的依據(jù)。形而上學(xué)在商業(yè)文明的譜系中徹底失落。建筑和空間生產(chǎn)的消費(fèi)品化。創(chuàng)新=標(biāo)新立異？2、價(jià)值崩潰下的迷茫消費(fèi)文化解構(gòu)一切對(duì)于價(jià)值的執(zhí)著。中西建筑同樣處于十字路口時(shí)代的整體價(jià)值解體現(xiàn)代主義理論與實(shí)踐（現(xiàn)代建筑的不完善加上強(qiáng)烈的烏托邦色彩）陷入困局建筑創(chuàng)作從對(duì)價(jià)值的解釋和兌現(xiàn)蛻化為傳播學(xué)的雜耍。后現(xiàn)代建筑：對(duì)價(jià)值的關(guān)切方式就是不關(guān)切。解構(gòu)主義：以解放價(jià)值的名義解構(gòu)一切價(jià)值。極少主義：只復(fù)興了現(xiàn)代主義的形式語(yǔ)言。3、回歸現(xiàn)代建筑，或回歸建筑自身后現(xiàn)代建筑染上淺薄的意義傳達(dá)癡迷癥解構(gòu)主義令知識(shí)分子著迷的形式游戲宛如一場(chǎng)茶杯里的風(fēng)暴新現(xiàn)代和極少派是自覺(jué)的現(xiàn)代主義者現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)上的嚴(yán)格和道德上的崇高現(xiàn)代建筑的語(yǔ)言系統(tǒng)遠(yuǎn)未過(guò)時(shí)回歸現(xiàn)代建筑某種意義上就是回歸建筑自身現(xiàn)代主義關(guān)心建筑自身——建造、建造的目的、建造的環(huán)境4、現(xiàn)代建筑仍將長(zhǎng)期作為當(dāng)代建筑的基礎(chǔ)范式存在現(xiàn)代主義：作為基礎(chǔ)范式長(zhǎng)期發(fā)揮作用現(xiàn)代建筑——建筑的、哲學(xué)的、政治的。現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)是建筑的革命——?jiǎng)?chuàng)造了新世界。范式的生命力?，F(xiàn)代主義的邏輯原子主義和科學(xué)性情結(jié)——最深入、最基礎(chǔ)、最嚴(yán)格的建筑語(yǔ)言建構(gòu)。5、烏托邦，似乎仍然是需要的烏托邦——價(jià)值的想象——人類對(duì)理想化的人類社會(huì)和人類生存環(huán)境的系統(tǒng)化的精神建構(gòu)與想象。烏托邦是一柄雙刃劍現(xiàn)代建筑的烏托邦留給二十世紀(jì)的西方和世界建筑很多啟示、可供發(fā)掘的資源。20世紀(jì)50、60年代是建筑烏托邦的黃金時(shí)代。6、場(chǎng)所（Place），當(dāng)代建筑的中心問(wèn)題諾伯格?¤舒爾茨：場(chǎng)所是人在世間的立足點(diǎn)。現(xiàn)代主義的核心概念——空間現(xiàn)代主義之后——場(chǎng)所場(chǎng)所是具體的，空間則因?yàn)闆](méi)有人的置入而是抽象的；空間是功能性的，場(chǎng)所則更注重精神特質(zhì)；空間概念中包含強(qiáng)烈的一般性和普遍性沖動(dòng)，場(chǎng)所則要求建筑置入具體的情境，對(duì)于場(chǎng)所創(chuàng)造，沒(méi)有通行的模式和方案；場(chǎng)所將人還原為完整的具體的人，現(xiàn)代主義雖然關(guān)注人，但卻是抽象的、無(wú)差別的、物化的人。折衷主義和古典復(fù)興只是場(chǎng)所創(chuàng)造的廉價(jià)方案，這是后現(xiàn)代派建筑師的思路；真正的場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)來(lái)自場(chǎng)所精神與現(xiàn)代建筑體系的和諧，現(xiàn)代建筑體系是當(dāng)代建筑最重要的現(xiàn)實(shí)之一，脫離這一基本現(xiàn)實(shí)并不符合場(chǎng)所精神。7、可持續(xù)性，另一個(gè)中心問(wèn)題嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和資源危機(jī)是當(dāng)代建筑面臨的現(xiàn)實(shí)。社會(huì)生態(tài)的調(diào)諧也是建筑可持續(xù)性發(fā)展必須解決的問(wèn)題?，F(xiàn)代價(jià)值對(duì)發(fā)展進(jìn)步的盲目樂(lè)觀使人類與自然的關(guān)系非常緊張，可持續(xù)性是對(duì)這種狀況的合理反應(yīng)，要求建立一種更加全面、穩(wěn)妥、節(jié)制的人類發(fā)展模式。場(chǎng)所觀念與可持續(xù)性密不可分。充分利用可再生資源，節(jié)制對(duì)自然資源的攫取是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。二、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向1、事件消費(fèi)時(shí)代不可避免的到來(lái)兩次世界大戰(zhàn)對(duì)啟蒙價(jià)值的打擊殖民主義的衰落和民族主義的崛起五月風(fēng)暴工業(yè)化和城市化造成的生態(tài)災(zāi)難和能源危機(jī)全球化與非西方世界的困惑大眾文化的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪左翼運(yùn)動(dòng)和國(guó)際共運(yùn)遭遇挫折五月風(fēng)暴中的口號(hào)“當(dāng)下這個(gè)革命不但質(zhì)疑資本主義社會(huì)還要質(zhì)疑工業(yè)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)注定得暴斃。將來(lái)再也沒(méi)有任何社會(huì)異化。我們正在發(fā)明一個(gè)原創(chuàng)性昂然的全新世界。想象力正在奪權(quán)?！痹蹅円黄鹜频雇袃核?、大學(xué)和其它牢獄的大門吧。要作愛(ài)，不要作戰(zhàn)。做現(xiàn)實(shí)主義者，求不可能之事。社會(huì)是一株食人花。商品是人民的鴉片。他們?cè)谑召?gòu)你的快樂(lè)。把它偷回來(lái)前進(jìn)，同志，舊世界已經(jīng)被你拋在腦后。有多少報(bào)道，就有多少質(zhì)疑。我們不詢問(wèn)，我們不要求，我們把它拿下，接著就占領(lǐng)。沒(méi)有什么東西叫做革命思想，只有革命行動(dòng)。能意識(shí)到自己的欲望就叫自由。你們雖富猶懼，雖生猶死。從來(lái)就沒(méi)有救世主，也沒(méi)有神仙皇帝，我就是救世主。禁止說(shuō)禁止！實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。2、現(xiàn)代性困境現(xiàn)代性是現(xiàn)代以資本為核心的社會(huì)的重要屬性，直線矢量的現(xiàn)代時(shí)間以追求未來(lái)的無(wú)限進(jìn)步信念構(gòu)成現(xiàn)代性核心。現(xiàn)代時(shí)間對(duì)生命節(jié)律的過(guò)度強(qiáng)迫是現(xiàn)代化中人與自然緊張對(duì)立的現(xiàn)代性根源。現(xiàn)代性通過(guò)將發(fā)展、進(jìn)步塑造成強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，混淆價(jià)值與手段的界限顛覆了價(jià)值，進(jìn)步狂躁癥造成人與自然的緊張，也造成人的異化，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的扭曲。20世紀(jì)的一系列事件使現(xiàn)代性的困境凸現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)代性困境的直接反應(yīng)是發(fā)生自現(xiàn)代性內(nèi)部的反叛，現(xiàn)代性有自我顛覆傾向，后現(xiàn)代性并非來(lái)自現(xiàn)代性之外，反叛是現(xiàn)代性的常規(guī)行為。現(xiàn)代性具有強(qiáng)烈的工具理性主義、精英主義色彩，技術(shù)精英控制下的官僚系統(tǒng)是現(xiàn)代性的必然結(jié)果，世界在其中窒息，但卻別無(wú)他選。世界仍然是現(xiàn)代化中的世界，妄言現(xiàn)代性過(guò)時(shí)無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。第三世界要發(fā)展，發(fā)達(dá)世界則希望保持優(yōu)勢(shì)，這是一個(gè)解不開(kāi)的套。3、全球化與商業(yè)文化全球化和商業(yè)化是當(dāng)今世界的基本事實(shí)。全球化和商業(yè)化始終處于西方的主導(dǎo)之下，某種意義上可以看作西方殖民運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)。在放棄容易引發(fā)反抗的殖民方式后，西方通過(guò)滲透力更加強(qiáng)大的全球化和商業(yè)化過(guò)程加強(qiáng)他們對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的影響和控制。美國(guó)是這一過(guò)程的最大受益者。現(xiàn)代主義使全球化和商業(yè)化富于吸引力，其核心是一種關(guān)于永恒發(fā)展和進(jìn)步的神話，也包含著世界大同的烏托邦。對(duì)于非西方世界，它們是如此富于吸引力。全球化和商業(yè)化是一柄雙刃劍，由于它有著強(qiáng)烈的自我顛覆沖動(dòng)，無(wú)論西方或非西方，都不可能成為單方面的受益者。它加強(qiáng)了西方中心主義，但也從內(nèi)部培養(yǎng)出對(duì)中心的離解力量：從二戰(zhàn)之后，西方的優(yōu)越地位遭遇到前所未有的質(zhì)疑，第三世界從全球化和商業(yè)化中發(fā)現(xiàn)了自己的機(jī)會(huì)。作為全球化和商業(yè)化的文化載體，現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義是創(chuàng)造/破壞的矛盾統(tǒng)一體，在創(chuàng)造/破壞世界的同時(shí)，也創(chuàng)造、破壞自身。4、精英主義與大眾文化精英主義與大眾文化的昌盛并存，一個(gè)奇特但實(shí)實(shí)在在的事實(shí)。精英主義是一個(gè)古老傳統(tǒng)，但伴隨現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展得到加強(qiáng)；大眾文化以及與之相關(guān)的平民主義則純粹是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。過(guò)度的精英主義將導(dǎo)致大眾文化的強(qiáng)烈反彈，現(xiàn)代建筑的挫折正是因?yàn)樗谄矫裰髁x的旗號(hào)下充斥著太多的精英色彩，居高臨下的救世主姿態(tài)導(dǎo)致與大眾文化的隔離?，F(xiàn)代主義者關(guān)心大眾，但不認(rèn)為大眾有與自己平起平坐的資格，因此他們一方面為平民的權(quán)力戰(zhàn)斗，另一方面卻創(chuàng)造出精英的集團(tuán)專制和遠(yuǎn)離大眾口味的現(xiàn)代文化。從上世紀(jì)60年代，大眾文化開(kāi)始崛起。大眾文化是當(dāng)今事實(shí)上最強(qiáng)勢(shì)的文化形態(tài)，最極端的反叛者也必須尋求與大眾文化的某種溝通和妥協(xié)。借助商業(yè)化和日益高明的傳播手段，當(dāng)代精英已經(jīng)能夠控制大眾文化、化解大眾文化對(duì)精英主義的敵意，進(jìn)而將精英主義的私貨夾塞進(jìn)大眾文化。大眾文化或流行文化=平均數(shù)？5、歷史、傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土的愁緒歷史、傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土是人之為人的特質(zhì)，但現(xiàn)代性卻對(duì)此形成壓抑，全球化和普世價(jià)值使這個(gè)世界變得過(guò)于簡(jiǎn)單。重新找回歷史、傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土是尋回自我、抵制現(xiàn)代性對(duì)人的抽象化和單面化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。歷史、傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土是具體而真實(shí)的，它們導(dǎo)向價(jià)值的多元化，是挑戰(zhàn)單一中心和話語(yǔ)霸權(quán)的最優(yōu)質(zhì)資源。由于西方文化尤其美國(guó)文化是事實(shí)存在的唯一文化霸權(quán)力量，第三世界甚至除美國(guó)之外的整個(gè)西方都在抵制美國(guó)文化的侵襲中選擇向自己的歷史傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土特質(zhì)致敬。但如何理解歷史、傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。簡(jiǎn)單的回歸是走不通的路，東方主義式的理解則將自我“他者化”，只能使歷史、傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土的思考在逆向種族主義下迷失。歷史傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土的思考也許只能置于當(dāng)下情境中才能產(chǎn)生積極意義，鄉(xiāng)愁和懷舊了無(wú)意義。6、文化困惑與后現(xiàn)代思潮好萊塢大片、NBA、迪斯尼、麥當(dāng)勞，它們構(gòu)成后現(xiàn)代時(shí)期的文化奇觀。被熟練操弄的流行和時(shí)尚將文化定位在表層，味蕾在快餐的刺激下興奮得發(fā)抖，不要深刻，不要精致，不要崇高，文化在肉體快感的強(qiáng)烈渴求中不斷滑落。這是一個(gè)充滿文化困惑的時(shí)代，無(wú)論西方或東方，因?yàn)閮r(jià)值重建的困難和價(jià)值的不斷消解，都無(wú)法獲得文化建設(shè)的明確方向。后現(xiàn)代思潮是對(duì)文化困惑的反應(yīng)，但卻無(wú)法承擔(dān)價(jià)值重建的重任，反而進(jìn)一步加劇了混亂。當(dāng)價(jià)值的系統(tǒng)建構(gòu)幾成泡影，廉價(jià)而缺乏哲學(xué)嚴(yán)格性的“政治正確”便被拿來(lái)濫竽充數(shù)。由于國(guó)際范圍內(nèi)左翼運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折，20世紀(jì)早期已經(jīng)建立的知識(shí)分子普遍的社會(huì)責(zé)任意識(shí)開(kāi)始淡化。后現(xiàn)代思潮正在遠(yuǎn)離民眾，成為學(xué)者們?cè)跁S中孤芳自賞的智力游戲，曾經(jīng)的反叛精神和道義擔(dān)當(dāng)孤魂野鬼般在軀殼外游蕩。第二章：現(xiàn)代性的發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代建筑的濫觴這將是一個(gè)比較簡(jiǎn)短的章節(jié)，主要討論現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)之前的觀念、技術(shù)和方法的準(zhǔn)備，以及這個(gè)階段上發(fā)生的主要建筑現(xiàn)象。1、工業(yè)化、現(xiàn)代性與建筑西方自文藝復(fù)興開(kāi)始的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型終于伴隨工業(yè)化而趨于完成。現(xiàn)代觀念成為西方現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方現(xiàn)代意識(shí)確立的主要標(biāo)志之一啟蒙精神與現(xiàn)代性糾纏在一起，是一種極為明確的現(xiàn)代性表述。其核心是對(duì)理性和進(jìn)步的極度推崇。由理性主義到工具理性幾乎是一個(gè)必然的邏輯歸宿?？茖W(xué)主義也借此成為支配性的話語(yǔ)模式。工業(yè)化的完成使現(xiàn)代性的威力充分體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也使現(xiàn)代性作為此后西方文明的不可動(dòng)搖的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的地位得以確立。即便在后現(xiàn)代主義者反思現(xiàn)代性的時(shí)候，他們也無(wú)法擺脫現(xiàn)代性敘事模式和邏輯前提?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代以資本為核心的社會(huì)文化的重要屬性，直線矢量的現(xiàn)代時(shí)間概念以追求未來(lái)的無(wú)限進(jìn)步信念構(gòu)成現(xiàn)代性的核心?，F(xiàn)代時(shí)間概念對(duì)生命節(jié)律的過(guò)度強(qiáng)迫是現(xiàn)代社會(huì)人與自然緊張對(duì)立的根源?，F(xiàn)代性通過(guò)將發(fā)展、進(jìn)步塑造成強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，混淆價(jià)值與手段的界限，顛覆了價(jià)值，進(jìn)步狂躁癥造成人與自然的緊張，也造成人的異化，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的扭曲。2、現(xiàn)代主義萌芽階段的建筑與城市工業(yè)革命造成的城市爆炸和社會(huì)矛盾給19世紀(jì)歐洲建筑和城市設(shè)計(jì)提出了異常艱巨的任務(wù)，建筑師面對(duì)這些問(wèn)題展開(kāi)一系列努力，造就了現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)之前的建筑和城市設(shè)計(jì)思想的風(fēng)云激蕩。一切努力的本質(zhì)：尋求符合工業(yè)革命后資本主義社會(huì)和文化需要的建筑與城市表現(xiàn)形式。新技術(shù)及其表現(xiàn)形式、工業(yè)化城市的設(shè)計(jì)模式是這個(gè)時(shí)期最重要的兩個(gè)主題。大變革時(shí)期的兩種思路：向前看和向后看。如果現(xiàn)狀很糟糕，而過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)美好的東西，那么是回到過(guò)去還是走向未來(lái)？回到過(guò)去被證明為不切實(shí)際的懷舊，現(xiàn)代建筑的誕生終結(jié)了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的徘徊。建筑與城市的發(fā)展總是滯后于社會(huì)思想的其它方面，啟蒙思想需要建筑和城市領(lǐng)域的對(duì)應(yīng)表現(xiàn)，建筑師的努力也只能走向這個(gè)方向。這個(gè)時(shí)期的西方正在形成一個(gè)平民社會(huì)，建筑師的服務(wù)對(duì)象由王公貴族、贊助人和教會(huì)變成整個(gè)社會(huì)，建筑師需要學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。建筑語(yǔ)言的革命首先出現(xiàn)在工業(yè)建筑等以實(shí)用性為核心的建筑類型中，但只有在推廣到一般民用建筑后才具有普遍意義。這一時(shí)期重要的建筑和城市思想大都帶有強(qiáng)烈的烏托邦色彩。（1）建筑方面新材料、新技術(shù)、新類型以及與之強(qiáng)適應(yīng)的形式是19、20世紀(jì)相交之際最重要的建筑課題。埃菲爾鐵塔埃菲爾為1889年巴黎世界博覽會(huì)設(shè)計(jì)建造生鐵結(jié)構(gòu)使用4部水力升降機(jī)工業(yè)革命后資本主義的新圖騰形式上仍然具有折衷主義的痕跡，但結(jié)構(gòu)和材料自身的邏輯關(guān)系被毫不含糊地表現(xiàn)出來(lái)，充滿技術(shù)進(jìn)步的自豪，一種全新的建筑觀念呼之欲出。水晶宮，帕克斯頓設(shè)計(jì)材料：玻璃（用于圍護(hù)）、生鐵（結(jié)構(gòu)骨架）設(shè)計(jì)師將原來(lái)用于溫室的技術(shù)用于一般建筑，完全不同于過(guò)去厚重陰暗的歐洲建筑，新建筑輕薄透明，新技術(shù)所達(dá)成的效果給當(dāng)時(shí)的世界造成很大震撼。水晶宮內(nèi)部新舊形式混合在一起，建筑體系的革命還未徹底完成?？咸丶t屋，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)工業(yè)革命導(dǎo)致的工藝水平倒退持強(qiáng)烈批判態(tài)度，他們對(duì)簡(jiǎn)潔形式下的精湛工藝的摸索對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)有所啟示，但懷舊心態(tài)妨礙他們從正面理解技術(shù)革命帶來(lái)的潛力。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)布魯塞爾，都靈路12號(hào)住宅內(nèi)部，1893年將裝飾與新材料、新技術(shù)結(jié)合的努力，賦予新技術(shù)以優(yōu)美的形式。使用鐵質(zhì)構(gòu)件以生長(zhǎng)繁茂的草木作為裝飾主題新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)建筑的關(guān)注限于形式方面，對(duì)建筑形式的簡(jiǎn)化、凈化和美化有所貢獻(xiàn)，但不能從整體上解決當(dāng)時(shí)建筑面臨的困境。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的裝飾主題也在建筑里面中使用相比折衷主義，建筑形式純凈簡(jiǎn)練。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的德國(guó)分支稱作青年風(fēng)格派在新形式探索方面走得更遠(yuǎn)，特點(diǎn)是更加簡(jiǎn)潔。青年風(fēng)格派的探索為現(xiàn)代建筑首先出現(xiàn)在德國(guó)打下基礎(chǔ)。西班牙巴塞羅那的圣家族教堂，高迪設(shè)計(jì)高迪置身新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之外，他的作品卻代表著新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的最高成就，并超越于新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)而具有表現(xiàn)主義色彩。主題：曲折多變的有機(jī)形態(tài)、龍、絢麗詭異的彩色拼貼、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)式的裝飾該建筑至今仍然在建設(shè)中，后來(lái)的建筑師一定程度上延續(xù)了高迪的設(shè)計(jì)風(fēng)格。查爾斯·詹克斯曾經(jīng)將高迪的作品看作最早的后現(xiàn)代建筑。1873年的大火幾乎使芝加哥化為廢墟，艱難的重建工作需要低投入高效率的建筑方式，傳統(tǒng)的巴黎美術(shù)學(xué)院式建筑無(wú)法滿足要求，于是，芝加哥成為摩天大樓的誕生地，芝加哥學(xué)派也應(yīng)運(yùn)而生。除了有限的裝飾外，芝加哥學(xué)派的建筑形式與結(jié)構(gòu)的關(guān)系非常協(xié)調(diào)，已經(jīng)相當(dāng)接近現(xiàn)代派建筑。高層金屬框架結(jié)構(gòu)和箱型基礎(chǔ)。芝加哥學(xué)派的思想在當(dāng)時(shí)非常先進(jìn)，但由于美國(guó)人對(duì)巴黎美術(shù)學(xué)院的折衷主義更感興趣，芝加哥學(xué)派在重建后迅速被拋棄，美國(guó)終于沒(méi)能成為現(xiàn)代建筑的誕生地。芝加哥學(xué)派也用裝飾，但不會(huì)干擾結(jié)構(gòu)關(guān)系的表現(xiàn)。斯坦納住宅，阿道夫·路斯設(shè)計(jì)路斯主張以實(shí)用舒適為主，反對(duì)裝飾，宣稱：裝飾就是罪惡。工業(yè)革命徹底改變了城市，新的生產(chǎn)方式、交通方式，爆炸性的人口增長(zhǎng)和城市平民的貧困化，完全不同的生活方式，這一切使傳統(tǒng)城市面臨崩潰，建筑師和城市設(shè)計(jì)師必須以革命性的方案來(lái)滿足革命性的工業(yè)化城市的需要。奧斯曼領(lǐng)導(dǎo)下的巴黎改造將巴黎變成當(dāng)時(shí)世界上最壯麗的城市，廣場(chǎng)、林蔭大道、紀(jì)念性建筑聯(lián)結(jié)成氣勢(shì)磅礴的整體?；羧A德的田園城市思想至今還充滿活力昨天：在煙霧中居住工作今天：在郊區(qū)居住，在煙霧中工作明天：在充滿陽(yáng)光的韋林田園城市居住工作美國(guó)的主要城市在18、19世紀(jì)發(fā)展異常迅速，城市布局大多采用方格網(wǎng)形式，先確定道路系統(tǒng)，街坊呈長(zhǎng)方形，面積較小，以便獲得更多的臨街店面。紐約：方格網(wǎng)式布局城市的代表，效率和經(jīng)濟(jì)需要決定了城市的面貌。摩天樓林立的城市景觀被創(chuàng)造出來(lái)，成為令人震撼的資本圖騰，給歐洲建筑師帶來(lái)巨大震撼。第三章：當(dāng)代建筑——流派及其背后1、現(xiàn)代主義2、高技派3、后現(xiàn)代主義4、解構(gòu)主義5、極少主義6、批判的地域主義7、新理性主義8、新現(xiàn)代9、當(dāng)代城市、建筑設(shè)計(jì)走向1、現(xiàn)代主義現(xiàn)代建筑是20世紀(jì)至今最重要的建筑現(xiàn)象.是啟蒙運(yùn)動(dòng)理想在建筑城市領(lǐng)域的延續(xù)，它引發(fā)了一場(chǎng)真正意義上的建筑和城市革命，并深刻地影響到此后人類生存環(huán)境的構(gòu)成?，F(xiàn)代建筑和現(xiàn)代城市是現(xiàn)代資本主義的圖騰，是資本主義精神、價(jià)值的符號(hào)?，F(xiàn)代建筑和城市第一次從總體上解決了工業(yè)革命引發(fā)的基本城市和建筑問(wèn)題，但現(xiàn)代主義也含有大量烏托邦成分。現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)全面體現(xiàn)了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，追求進(jìn)步、創(chuàng)造，但也造成了一系列的破壞性后果，創(chuàng)造的同時(shí)也極具破壞性?，F(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)以效率為核心價(jià)值，注重建筑和城市的經(jīng)濟(jì)效率和功能效率，并形成一整套相應(yīng)的建筑語(yǔ)言：簡(jiǎn)潔、直接；注重從技術(shù)、功能到形式的邏輯連續(xù)性，要求建筑形式反映建筑的技術(shù)和功能；反對(duì)濫用裝飾；開(kāi)放的流動(dòng)的空間；城市設(shè)計(jì)中一切服從效率原則，寬闊的道路，開(kāi)放性空間，高大的建筑，清晰而嚴(yán)格區(qū)分的城市功能分區(qū)。功能主義提倡“形式追隨功能”，是現(xiàn)代主義的重要原則，但現(xiàn)代主義大師經(jīng)常突破功能主義的約束?，F(xiàn)代主義四大師：勒-柯布西耶、密斯、賴特、格羅庇烏斯現(xiàn)代主義及其衍生風(fēng)格至今仍是當(dāng)代建筑中最重要的部分。2、高技派高技派是現(xiàn)代主義后繼發(fā)展過(guò)程中從20世紀(jì)60年代開(kāi)始出現(xiàn)的一種非常引人注目的現(xiàn)象高技派是技術(shù)美學(xué)和機(jī)器美學(xué)最夸張的表現(xiàn)，不僅在建筑中使用新技術(shù)，而且以新技術(shù)和高技術(shù)的作為建筑表現(xiàn)的核心?？傮w上來(lái)看，早期高技派是典型的技術(shù)樂(lè)觀主義者，相信新技術(shù)的運(yùn)用可以解決人類建筑和城市的所有問(wèn)題。后期的高技派在技術(shù)美學(xué)上的執(zhí)著程度有所下降，技術(shù)烏托邦色彩減少，注重建筑語(yǔ)言的拓展，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，技術(shù)表現(xiàn)更多與環(huán)境、生態(tài)和歷史文化的思考聯(lián)系在一起。由于表現(xiàn)方式的不同，高技派通常被區(qū)分為軟高技與硬高技兩類。前者對(duì)技術(shù)的表現(xiàn)較夸張，后者看上去較柔和優(yōu)雅。3、后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是一個(gè)很廣泛的概念，指自上世紀(jì)六十年代開(kāi)始形成的對(duì)現(xiàn)代性文化價(jià)值持批判態(tài)度的各種思潮和文化形態(tài)。建筑中的后現(xiàn)代主義所指范圍較小，特指從上世紀(jì)六十年代開(kāi)始形成的一股在建筑形式中重新引進(jìn)拼貼各種歷史樣式、符號(hào)和大量使用隱喻手法的設(shè)計(jì)思潮。激烈反對(duì)現(xiàn)代派的理性主義和邏輯中心主義。后現(xiàn)代主義重視大眾文化，主張對(duì)建筑從專業(yè)和大眾兩個(gè)層面進(jìn)行雙重編碼。反對(duì)“少就是多”，文丘里反駁道：“少就是煩”，“我喜歡基本要素混雜而不要‘純粹’，折衷而不要‘干凈’，含糊而不要‘分明’，……寧可遷就也不要排斥，寧可過(guò)多也不要簡(jiǎn)單，既要舊的也要?jiǎng)?chuàng)新“。”雜亂而有活力勝過(guò)明顯的統(tǒng)一”。認(rèn)為建筑和城市都是“復(fù)雜的和矛盾的”，因而在表現(xiàn)上也應(yīng)當(dāng)是“復(fù)雜的和矛盾的”。后現(xiàn)代主義建筑具有折衷主義色彩，對(duì)形式的過(guò)度關(guān)心使其陷入形式主義的泥潭不能自拔。4、解構(gòu)主義20世紀(jì)80年代興起，受解構(gòu)主義哲學(xué)的強(qiáng)烈影響。受德里達(dá)解構(gòu)哲學(xué)影響較深的解構(gòu)派建筑師對(duì)建筑中的一切成見(jiàn)持懷疑態(tài)度，解離整體、結(jié)構(gòu)、秩序，試圖通過(guò)顛倒、打碎、重組來(lái)發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值。他們不認(rèn)同現(xiàn)代主義，具有較突出的反理性主義傾向，但對(duì)后現(xiàn)代建筑的批評(píng)更加激烈，反對(duì)后現(xiàn)代主義淺薄的形式主義、歷史主義和波普主義。反對(duì)以形式的純凈性和邏輯性壓制其它價(jià)值，也反對(duì)以符號(hào)堆砌和形象隱喻達(dá)成廉價(jià)的意義傳達(dá)，追求表現(xiàn)深度，也追求自由隨意的形式游戲。解構(gòu)主義的另一方向與20世紀(jì)初的構(gòu)成主義有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也稱“新構(gòu)成主義”。形式上往往出人意料，支離破碎的形體仿佛剛剛遭受了一場(chǎng)地震，結(jié)構(gòu)、尺度、體量和建筑的各個(gè)部件以反常規(guī)的方式堆置在一起，創(chuàng)造出廢墟似的視覺(jué)奇觀。5、極少主義極少主義是對(duì)充滿消費(fèi)文化特征的后現(xiàn)代主義和游戲化的解構(gòu)主義的反動(dòng)，是一種回歸現(xiàn)代主義基本原則的建筑潮流，又稱極簡(jiǎn)主義.自20世紀(jì)90年開(kāi)始逐漸成為當(dāng)代建筑中極其引人注目的現(xiàn)象。以繼承和發(fā)展現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約化原則為主要特征，比一般的現(xiàn)代主義建筑更加傾向于極端節(jié)制、極端理性?？梢钥醋鳜F(xiàn)代主義中原有的邏輯原子主義和還原主義思想的積蓄和延伸。在手法和形式控制上追求極少化，去除一切多余的元素，使建筑呈現(xiàn)出極端簡(jiǎn)練純凈的視覺(jué)效果。注重整體，尋求建筑與場(chǎng)所的關(guān)聯(lián)，摒棄經(jīng)典現(xiàn)代主義的普世主義設(shè)計(jì)理念。注重獨(dú)特而簡(jiǎn)練的建構(gòu)方式和材料表現(xiàn)力的研究和發(fā)掘，精心推敲的細(xì)部主要表現(xiàn)為大面積的建筑表皮的特殊構(gòu)造，在光的利用方面有獨(dú)到之處。極少主義看上去很簡(jiǎn)單，但實(shí)際上造價(jià)高昂，是資本消費(fèi)時(shí)代的特殊現(xiàn)象。集中于少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，以瑞士為中心，別稱：瑞士盒子。極少主義是對(duì)建構(gòu)學(xué)的絕佳闡釋。極少主義是一種思想傾向，而不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格或流派。6、批判的地域主義“這一術(shù)語(yǔ)并不是指那些在氣候、文化、神話和工藝的綜合反應(yīng)下產(chǎn)生的鄉(xiāng)土建筑，而是用來(lái)識(shí)別那些近期的地域性學(xué)派，他們的主要目的是反映和服務(wù)于那些他們置身其中的有限機(jī)體。”反對(duì)中心主義和普世主義價(jià)值，關(guān)注自身的獨(dú)立性和特殊性，將建筑創(chuàng)作建立在自身所屬地域文化、氣候、工藝的批判繼承基礎(chǔ)上，適應(yīng)和表現(xiàn)自我文化精神，并使其與現(xiàn)代建筑體系相適應(yīng)。關(guān)注場(chǎng)所與形式的關(guān)聯(lián)性。通常是反全球化的，在建筑領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)國(guó)際式現(xiàn)代建筑和其它泯滅地域差別的全球性建筑思潮的自覺(jué)抵制。不是一種單一風(fēng)格，而是一種廣泛的建筑創(chuàng)作傾向。在現(xiàn)代性價(jià)值主導(dǎo)的時(shí)代，地域主義者在設(shè)計(jì)策略上容易陷入進(jìn)退失據(jù)的尷尬地位，他們對(duì)現(xiàn)代性的抵制經(jīng)常與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)現(xiàn)代化的渴望背道而馳，很難找到有效的平衡點(diǎn)。后現(xiàn)代性給予差異存在空間，但仍然難以擺脫潛在的西方中心和普世價(jià)值色彩，也不是地域主義的最佳歸宿。7、新理性主義歐洲大陸的理性主義和英美的經(jīng)驗(yàn)主義是西方的兩大思想傳統(tǒng)。建筑中的新理性主義因?yàn)閷?duì)歷史資源的特殊關(guān)注，又稱新歷史主義。新理性主義表面上與后現(xiàn)代的古典復(fù)興有相似之處，但與美國(guó)式的簡(jiǎn)單拼貼引用歷史符號(hào)的做法不同