古典史學(xué)補(bǔ)充資料

古典史學(xué)補(bǔ)充材料1、希羅多德：古代希臘歷史學(xué)家，西方史學(xué)的創(chuàng)立者，其傳世之作《歷史》西方史學(xué)第一部名副其實(shí)的歷史著作，首先創(chuàng)立了西方歷史編撰學(xué)上一種正宗的體裁，開始運(yùn)用歷史批評的方法撰述歷史，并且重視歷史垂訓(xùn)的功用，他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法。對于歷史事件，時(shí)而訴諸神的意志和命運(yùn)，時(shí)而認(rèn)為取決于個別人物的才能，也有時(shí)借助于對歷史或地理情況的分析。在西方史學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被后世譽(yù)為“史學(xué)之父”2、修昔底德：古希臘歷史學(xué)家。他約出生于公元前460年，他生活在雅典的極盛時(shí)期。著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》為西方傳統(tǒng)史學(xué)確立了一種范型，即西方政治軍事史傳統(tǒng)。他高度發(fā)展了古代希臘史學(xué)的人本觀念,堅(jiān)持更嚴(yán)格的史料批判原則和重視歷史垂訓(xùn)功用，成為西方史家長期效法與尊奉的史學(xué)傳統(tǒng)，對后世影響深遠(yuǎn)。其思想可以包含以下幾個方面：（1）求實(shí)的精神，理智的批判態(tài)度。（2）從人事活動的角度出發(fā)，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（3）認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)因素的重要性。（4）開創(chuàng)“范例歷史學(xué)”先河，追求史學(xué)垂訓(xùn)功能。3簡述希羅多德的《歷史》的主要價(jià)值（1）《歷史》在西方史學(xué)史上開創(chuàng)了一種編史傳統(tǒng)，即社會文化史的傳統(tǒng)（2）在編纂體例上，《歷史》開創(chuàng)了從以事件為中心的歷史敘述體（3）在史料價(jià)值上，《歷史》取材廣泛，史料充實(shí)（4）在史學(xué)方法上，希羅多德在《歷史》中初步運(yùn)用了歷史批判方法（5）《歷史》具有文學(xué)價(jià)值4簡述波里比阿的史學(xué)理論及其史學(xué)思想《通史》歷史眼界的開闊。歷史思想的深化。歷史方法的進(jìn)步。求真乃史家之第一要務(wù)，史家必須拋棄一切個人的成見和黨同伐異的情緒，以公正的態(tài)度，從大量的史實(shí)中得出正確的結(jié)論。5.簡述修昔底德的史學(xué)思想和史學(xué)方法①努力把人類從神人合一的狀態(tài)中分離出來。試圖用科學(xué)的方法去說明自然現(xiàn)象發(fā)生的原因。修認(rèn)定歷史上的成敗興衰是由人事決定的。②致力于歷史事件因果關(guān)系的探討。修在解釋歷史事件時(shí)，不是簡單地歸結(jié)為某種偶然的因素，而是努力尋求更為深刻U具體原因，試圖探索歷史事件之間的因果關(guān)系。③試圖從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上解釋歷史發(fā)展的成因。修進(jìn)一步論證了社會經(jīng)濟(jì)狀況與政治上的興衰治亂之間的內(nèi)在關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)原因上去探求歷史事件的成因。還對經(jīng)濟(jì)因素與軍事上的成敗之間的關(guān)系，做出過出色的分析。④修的史學(xué)也有缺陷，作者不能擺脫古代史家一般所具有的對命運(yùn)的信仰，認(rèn)為人類無力抗拒它。不管怎樣，他的求真精神和記載政治史為主要內(nèi)容的編寫體例,成為西方史家長期效法與遵奉的史學(xué)傳統(tǒng)，對后世有著深遠(yuǎn)的影響?？傊?。修的史學(xué)標(biāo)志著西方政治軍事史傳統(tǒng)的確立，而這種傳統(tǒng)史學(xué)范圍型的奠立對后世的西方史學(xué)發(fā)生了至為深刻的影響。6試論述西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)（1）求真探索的精神立意求真，竭誠探索，試圖揭示歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律，這也許是西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)核心。希羅多德的《歷史》的求真與批判精神超越了他的時(shí)代。修昔底德更被后世歷史學(xué)家視為一個“求真的人”他在西方史學(xué)史上首先提出了史料批判的方法，唯其對史料采取嚴(yán)格的考證與辨?zhèn)蔚目茖W(xué)方法。因此，古希臘古希臘在史學(xué)史上確立了一種理性的批判精神，亦即求真探索的精神，為西方近現(xiàn)代是學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（2）人文主義觀念西方文明的出發(fā)點(diǎn)是人，史學(xué)亦然。早在西方上古的一些神話傳說中就不發(fā)有先民對人的問題的思考。希羅多德和修昔底德的著作也體現(xiàn)了人文主義思想。希臘羅馬史學(xué)作為一個整體，它的特征之一是人文主義。（3）寬宏的歷史眼光在有代表的西方古典歷史學(xué)家那里，這種寬宏的歷史眼光有著很充分的反映，尤其是那些撰述“世界史”或“通史體例”的歷史學(xué)家中表現(xiàn)得更為突出。例如李維的《羅馬建成以來史》寫的是羅馬自建成以來至奧古斯都時(shí)代晚期的羅馬興衰史，堪稱為一部綜合性的通史之作，他的歷史界是相當(dāng)遼闊的。因此，寫作專史的人，要有整體的觀念與寬宏的視野。（4）注重對歷史現(xiàn)實(shí)的借鑒作用許多歷史學(xué)家都注重里歷史對現(xiàn)實(shí)的作用，希羅多德認(rèn)為歷史是一門以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)，它不僅使人們從中獲取廣博的知識為滿足，而且應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)人們行動指南。李維的《建成以來史》意在通過歌頌先輩創(chuàng)業(yè)之艱難，激勵當(dāng)代羅馬人的愛國熱忱，以找到未來行動的方向，他對歷史的垂訓(xùn)作用的強(qiáng)調(diào)，著眼于整個羅馬國家的存亡斷絕，其立意與視野是較高的。（5）重視史著的文字表述與史家的自身修養(yǎng)希羅多德被西方稱作“史學(xué)之父”其中一個重要方面是他不僅首創(chuàng)了日后成為西方史壇編纂歷史的正宗體裁一一敘述體，而且還具有卓越的編史才能，正是他把歷史的真實(shí)性與編纂的藝術(shù)性成功的結(jié)合起來，教會了西方人應(yīng)當(dāng)如何去編纂歷史。盧其安在他的《論撰史》一文中提出：理想的歷史學(xué)家必須具備兩種才能：政治眼光與表現(xiàn)才能。前者指的是歷史學(xué)家對社會歷史的器識，后者指的是史家撰史的文化素養(yǎng)。.西方古典史學(xué)的特點(diǎn)強(qiáng)烈的人文主義色彩。希臘羅馬歷史著作首要特點(diǎn)是它的人文主義。早在上古時(shí)代的神話傳說當(dāng)中，先民們就已經(jīng)提出了對于人的問題的思考。“認(rèn)識你自己”這句話從古代希臘一直傳頌至今。歷史是關(guān)于人的事跡，人的目的，人的成功與失敗的記載。《歷史》中記載的是人而非神，拯救了希臘。修昔底德稱：“人是第一重要的。從李維到塔西陀，從波里比阿到阿庇安他們所記載的都是人事而不是神事。雖然書中常常會承認(rèn)神的作用，但是這種作用是受到嚴(yán)格限制的，要在人類行動者的人格中尋找出一切歷史事件的真實(shí)原因。強(qiáng)調(diào)道德垂訓(xùn)作用，垂訓(xùn)后世是古典史學(xué)的基本目的。在古典時(shí)代的歷史學(xué)家看來，社會歷史發(fā)展的變化治亂興衰是同人們道德活動密切相關(guān)的，所以歷史垂訓(xùn)主要是道德評價(jià)，對歷史事件歷史任務(wù)的道德評判，給旁觀者、后人以道德教訓(xùn)。正如波里比阿所明確指出的，歷史是一門以事實(shí)為教訓(xùn)的哲學(xué)，它不僅使人們從中獲取廣博的知識為滿足，同時(shí)還當(dāng)成為人們行動的指南。他認(rèn)為“求真”和“實(shí)用”是歷史學(xué)家的天職。不僅波里比阿如此，古典時(shí)期其他歷史學(xué)家也是這樣做的。注重文筆的優(yōu)美，古典史學(xué)著作一般同時(shí)又是文學(xué)著作。希羅多德的歷史行文流暢押韻，被稱為是用散文寫成的史詩；修昔底德運(yùn)用大量演說辭，文筆冷峻，文字簡潔；李維則有希羅多德的風(fēng)格，文詞華美；塔西陀則似修昔底德言簡而意遠(yuǎn)，文約而事豐。具有宏觀視野和整體觀念。希羅多德所寫的《歷史》就是那個時(shí)代希臘人所知的世界；波里比阿的《通史》所記載的不只是羅馬人的歷史，也是他那個時(shí)代的《世界史》。同樣具有世界主義視野；李維的《建城以來羅馬史》寫的就是羅馬自建城以來至奧古斯都時(shí)代晚期的羅馬興衰史，也具有遼闊的歷史視界，是一部綜合性的通史；即使是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》這樣專門寫戰(zhàn)爭的著作，卻也歷時(shí)27年，在相距遙遠(yuǎn)的各地爆發(fā)的戰(zhàn)爭，這種寬闊的歷史眼光是不可缺少的。古希臘史學(xué)家所具有的求真探索的精神，在史學(xué)上樹立了一座理性批判的豐碑，為古代羅馬史家及后世史家繼承發(fā)展，為近現(xiàn)代史學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他們試圖在敘述歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，分析出歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系發(fā)展規(guī)律以及歷史表象后面的深層原因，這就使得歷史的功能及特色日益明顯。我們認(rèn)為：以優(yōu)美的文筆如實(shí)敘述過往人事，對其進(jìn)行道德評判，從中揭示出歷史道德教訓(xùn)及歷史發(fā)展的規(guī)律，這就是古典史學(xué)的基本特征。.荷馬史詩的內(nèi)容和特點(diǎn)荷馬史詩曾是當(dāng)時(shí)人們社會生活和血統(tǒng)教育的重要著作。主要來源是公元前12世紀(jì)發(fā)生的古希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞城市特洛伊的戰(zhàn)爭。這部史詩由既獨(dú)立又有聯(lián)系的兩部分組成，它們是《伊利亞特》和《奧德賽》?！兑晾麃喬亍分饕獙憫?zhàn)爭本身，描述希臘人征服特洛伊城的經(jīng)過。《奧德賽》描述的則是充滿智慧的希臘英雄俄底修斯在勝利后，渡海返鄉(xiāng)，經(jīng)歷艱險(xiǎn)的故事。荷馬史詩雖然是一部詩歌體裁的文學(xué)作品，但是，在神話傳說和文學(xué)渲染的背后，我們可以看到書中所蘊(yùn)含的豐富的史料價(jià)值。史詩中反映了龐雜的社會生活，如：邁錫尼王阿伽門農(nóng)的顯赫聲勢，遠(yuǎn)征特洛伊人的社會生活與制度及階級分化，）臺鐵和鑄造技術(shù)等情況。從時(shí)間上來看，它的記載從史詩記載的年代可以上溯到比邁錫尼文明還早的時(shí)代。它為研究古希臘史提供了不可缺少的文獻(xiàn)資料。所以，在歷史研究中，人們通常把公元前2世紀(jì)至前8世紀(jì)的希臘社會稱之為“荷馬時(shí)代”。另外，在荷馬史詩中還蘊(yùn)含著歷史觀念。上古時(shí)代是人類英雄時(shí)代，荷馬史詩則敘述了希臘祖先的英雄事跡。同異族人作斗爭的《伊利亞特》和同自然作斗爭的《奧德賽》都反映出希臘人所具有的最初的人本觀念，作者歌頌人類的智慧和力量，嘲笑和譴責(zé)神的邪惡，堅(jiān)信人定勝天。這種進(jìn)步的觀念同時(shí)也催發(fā)了一種歷史探究精神，為歷史學(xué)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。中世紀(jì)史學(xué)補(bǔ)充材料查理大帝傳中世紀(jì)西方史學(xué)家艾因哈德的代表作，緣起于為君主查理歌功頌德。內(nèi)容分兩部分，共三十三節(jié)，分述查理“在國內(nèi)外的事業(yè)”與“私生活和性格”。在前一部分里，作品從查理即位開始寫起，按時(shí)間順序?qū)λl(fā)動的幾十次戰(zhàn)爭進(jìn)行了簡明敘述。其中，對兩次持續(xù)時(shí)間最長、最為殘酷激烈的薩克森戰(zhàn)爭及阿瓦爾人戰(zhàn)爭記述得最為詳細(xì)。在后一部分里，作品精心敘述了查理其人的外貌、性格、愛好及家庭情感，贊美了查理鼓勵學(xué)術(shù)、提倡宗教的義舉。艾因哈德所使用的史料，有很多是出自第一手資料。比照中世紀(jì)時(shí)期其他西方史學(xué)家的作品，艾因哈德的《查理大帝傳》洋溢著更多的古典主義色彩，這是因?yàn)?，該書的撰寫，是模仿古羅馬作家蘇埃托尼烏斯的《十二愷撒傳》的結(jié)果。但是，作品除了對查理對外戰(zhàn)績和宮廷生活的描述外，對于這一時(shí)期法蘭克國家內(nèi)外各方面的情況幾乎只字不提，作品的視野極為有限。公元?dú)v史紀(jì)年法的主要內(nèi)容。公元8世紀(jì)不列顛基督教史學(xué)家比德所提出的一種歷史時(shí)間表述體系，由中世紀(jì)不列顛神學(xué)史學(xué)家比德所創(chuàng)制。在比德之前，基督教史學(xué)家均以創(chuàng)世紀(jì)為基準(zhǔn)紀(jì)年。由于計(jì)算方法不同，因而，史學(xué)家們所依據(jù)的從創(chuàng)世紀(jì)到基督降生之年的距離長短也不同。比德把紀(jì)年的基準(zhǔn)設(shè)定在晚后的基督誕生之年，使用“我主紀(jì)年"(AnnoDomini,簡稱A.0.)計(jì)算時(shí)間，使用“主化肉身之前”(BeforeIncarnation)計(jì)算基督降生之前的年代。這樣，就使歷史紀(jì)年法的方式更為簡單和規(guī)范，有利于編年體歷史作品的撰寫和交流。公元紀(jì)年法最先被基督教學(xué)者所普遍接受。公元紀(jì)年法的創(chuàng)制及其普遍應(yīng)用，對于西方史學(xué)著作的編撰具有非常實(shí)際的積極意義。由于史學(xué)家以相同的時(shí)間線索來記錄歷史事件，這樣，就使得史學(xué)作品的交流更為方便，也有利于人們在同一個時(shí)間維度上比照不同地域發(fā)生的各有差別的歷史事件?；浇淌穼W(xué)13世紀(jì)以前，基督教史學(xué)占支配地位。它是一種神本主義史學(xué)，指出任何事物均有其產(chǎn)生發(fā)展消亡的演變過程。致力于構(gòu)建以基督教普遍主義為基礎(chǔ)的世界史觀。它是一種唯心史觀，徹底排除人在歷史中的地位和作用，從而使史學(xué)家在歷史本身之外去尋求歷史的本質(zhì)動因。這不僅是歷史觀的大倒退，也直接造成史學(xué)水平的低下。但它以客觀唯心主義的形式指出，歷史發(fā)展具有內(nèi)在的規(guī)律性，并且不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移?；浇淌穼W(xué)家在肯定上帝永恒和上帝為萬物之源的前提下，以神學(xué)說教引入了事物矛盾運(yùn)動的觀念，較之古希臘羅馬史家靜止的、非歷史的形而上學(xué)觀念或循環(huán)論更利于歷史哲學(xué)的形成。尤其值得指出的是基督教世界史觀的時(shí)空貫通性，其悠長寬廣的宗教視野是古典時(shí)代所未有的。奧古斯丁中世紀(jì)最著名的基督教史學(xué)家，他成功地將希臘羅馬哲學(xué)同基督教神學(xué)融為一體，全面完善了公元2、3世紀(jì)的教父哲學(xué)，他本人也成為基督教正統(tǒng)派別的集大成者。410年，西哥特人阿拉里克率兵洗劫了羅馬城?！坝篮阒恰钡南萋湓谌藗兊男念^投下陰影。他們認(rèn)為，羅馬往昔的強(qiáng)大和繁盛，在于他們信奉以朱庇特為首的眾神，而羅馬皇帝改宗基督教后，朱庇特就不再保佑羅馬了。奧古斯丁感覺有必要加以反駁，他的寫作動機(jī)由此萌生。隨著寫作的進(jìn)展，他將自己的觀點(diǎn)發(fā)揮成立長達(dá)22卷的巨著一一《上帝之城》。這本著作，不僅僅是針對異教徒的反駁，而且，是體系龐雜、內(nèi)容豐富的基督教歷史哲學(xué)論綱，其中集中反映了他的基督教歷史哲學(xué)思想。上帝之城中世紀(jì)基督教史學(xué)家奧古斯丁的代表作，集中反映了基督教歷史哲學(xué)的思想。該書是為反駁異教徒的攻訐而創(chuàng)作的，但同時(shí)也可以看成是體系龐雜、內(nèi)容豐富的基督教歷史哲學(xué)論綱?！渡系壑恰吩趦?nèi)容上分兩部分。前10卷反駁異教徒的觀點(diǎn)，后12卷確立作者的觀點(diǎn)。其主旨是：人類的歷史，就是上帝之城和人間之城不斷斗爭，并最終由上帝之城取得全面勝利的過程。這樣，奧古斯丁就以自己的神學(xué)觀念構(gòu)筑起了自己的歷史認(rèn)識框架。在他看來，歷史是有始有終的，歷史始于創(chuàng)世紀(jì)，終于末日審判，這樣就為歷史設(shè)定了一個時(shí)間維度。在這期間，歷史是充滿了矛盾斗爭的，歷史是不斷發(fā)展的，最終必將迎來一片光明。這種歷史觀念有別于古希臘時(shí)期盛行一時(shí)的歷史倒退論，其中所包含的歷史發(fā)展、進(jìn)步因素，對后來的啟蒙運(yùn)動時(shí)期的歷史進(jìn)步觀念的形成具有理論啟發(fā)作用?！队⒓虝贰饭?世紀(jì)史學(xué)作品，作者為不列顛的教父比德，主要記載公元597年教皇派傳教士到不列顛傳播基督教以來英吉利地區(qū)的教會發(fā)展歷史，同時(shí)，也述及同時(shí)期英格蘭地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的一些側(cè)面。這是不列顛地區(qū)的史學(xué)家第一次較為可靠地記載該地區(qū)在盎格魯一撒克遜人侵入之后的教會和社會歷史的嘗試。比德的作品受到宗教史觀的影響，像格雷戈里一樣熱衷神啟、奇跡、朕兆等現(xiàn)象，但他在具體講述教會和世俗生活時(shí)卻使用了一些較可靠的材料。他認(rèn)識到，應(yīng)當(dāng)給予讀者以真實(shí)的歷史知識，在引用史料時(shí)要盡力告知讀者有關(guān)史料的來源。值得一提的是，這部作品采用了新穎的公元?dú)v史紀(jì)年法，從而為基督教史學(xué)家確定了一個統(tǒng)一的歷史時(shí)間■頁腳一體系。由于這部作品的影響力，比德贏得了“英格蘭史學(xué)之父”的美譽(yù)近代史學(xué)1補(bǔ)充材料1人文主義文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，它的涵義相當(dāng)廣泛，主要指一種信念，即相信“人”是世界的主人和社會財(cái)富的創(chuàng)造者，相信“人”的智慧和力量，要求一切以“人”為本，發(fā)展“人”的事業(yè)。其主要內(nèi)容有：主張以“人，，為中心，反對基督教以“神，，為中心的世界觀；提倡“人性，；反對“神性”，批判禁欲主義的宗教觀；提倡“人權(quán)”，反對“神權(quán)”批判封建特權(quán)，提出自由平等的要求；提倡理性和科學(xué)，反對蒙昧主義和神秘主義，猛烈抨擊教會推行的愚民政策及其對文化的摧殘；在政治上反對封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)，反對外來干涉，主張民族獨(dú)立。總之，人文主義是重視現(xiàn)世生活、人的個性、人的自由與幸福哦、人的情感與理智、人的知識與探求精神，反對禁欲主義、禁錮人性、虛偽造作、先驗(yàn)論、消極無為的樂觀主義的世界觀和人生觀。2人文主義史學(xué)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期用人文主義觀點(diǎn)研究歷史的資產(chǎn)階級的史學(xué)。反對基督教的神學(xué)觀點(diǎn)，否定以教會史為中心的編史體系，以希臘、羅馬時(shí)代的史學(xué)傳統(tǒng)為楷模，把歷史作為新興資產(chǎn)階級的斗爭武器。代表人物有布魯昂、比昂多、馬基雅弗利等。其主要特征有)沖破了基督教神學(xué)的束縛，拋棄了基督教史學(xué)的神學(xué)史觀；強(qiáng)調(diào)歷史研究與現(xiàn)實(shí)政治相結(jié)合；隨著考古學(xué)的興起而出現(xiàn)了真正的古代史研究；疑古精神的發(fā)展與文獻(xiàn)?？睂W(xué)的興起；歷史傳記體空前盛行。人文主義歷史學(xué)沖破了基督教神學(xué)的束縛，拋棄了基督教史學(xué)的神學(xué)史觀。力圖用古代的文化傳統(tǒng)來改變中世紀(jì)的文化傳統(tǒng)。從形式上看，人文主義史學(xué)似乎是在復(fù)興古典史學(xué)，但實(shí)際上它卻是西方近代史學(xué)的開端,為西方史學(xué)的發(fā)展開拓了一個新天地。3簡述人文主義史學(xué)的基本特征(1)在內(nèi)容上關(guān)注人與現(xiàn)實(shí)，逐漸培養(yǎng)起尊重真實(shí)、拒斥荒誕的傳統(tǒng)(2)在方法上發(fā)展了史料批判的新型式對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注使歷史學(xué)家們更關(guān)注重力式的解釋功能，使歷史成為某種具有現(xiàn)實(shí)意義的解釋工具提倡人性，對人性。4概述文藝復(fù)興時(shí)期西方史學(xué)的特點(diǎn)首先，古典人本史觀的復(fù)歸。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史家們復(fù)歸了古典時(shí)期的人本史觀，宏揚(yáng)人性，人的尊嚴(yán)、人的自由、人的情欲、人的道德、人的榮譽(yù)和功利重新成為歷史著作的主題。其次，歷史研究隊(duì)伍的世俗化。文藝復(fù)興時(shí)期大批史家是凡夫份子，多數(shù)依附于王公貴族，與古典史家有相似的從政從軍的人生經(jīng)驗(yàn)，有些人還是時(shí)代政治舞臺上的風(fēng)云人物，甚至有些是民間的知識分子，歷史撰述趨向世俗化。第三，嚴(yán)格認(rèn)真的治史態(tài)度。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在復(fù)興希臘、羅馬學(xué)術(shù)時(shí)，并未盲目信從，而是花費(fèi)了大量精力搜集各種資料，比較優(yōu)劣，對史書作細(xì)致地處理，以獲取最可靠的知識，他們培養(yǎng)了一種批判史料的作風(fēng)。第四，歷史寫作形式呈多樣化。文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)的題材相當(dāng)豐富多彩，大體包括這樣幾種類型：按編年順序敘述的國別和世界通史，斷代史，傳記，專史，對古典作品的評注，古物研究與鑒賞，史學(xué)理論、尤其是有關(guān)史學(xué)任務(wù)的研究。最后，民族史學(xué)的初步形成。文藝復(fù)興運(yùn)動所開創(chuàng)的是一種與中世紀(jì)迥不相侔的世俗文化，這種世俗化在史學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)之一就是民族史學(xué)的興起，它體現(xiàn)了一種逐漸形成中的民族主義意識，與近代國家的形成相伴隨。5博學(xué)時(shí)代博學(xué)時(shí)代主要指16世紀(jì)后期至18世紀(jì)早期。這個時(shí)代的主要特征表現(xiàn)為歷史學(xué)家對整理、編纂史料的空前興趣。原因是一方面宗教改革導(dǎo)致博學(xué)時(shí)代的產(chǎn)生的直接原因。另一方面宗教改革導(dǎo)致的戰(zhàn)爭造成大量的檔案問現(xiàn)在市場上被低價(jià)拋售，各種機(jī)構(gòu)和歷史學(xué)家們認(rèn)識到資料對歷史學(xué)具有至關(guān)重要的價(jià)值，于是便大量搶購。再加上一代是學(xué)家的成長，便迎來了偉大的博學(xué)時(shí)代。在這個時(shí)代歷史學(xué)家的努力，使歷史哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，到19世紀(jì)形成了系統(tǒng)的史料批判方法。博學(xué)派的第一位學(xué)者是法國人皮埃爾?匹陶。6、博學(xué)史學(xué)博學(xué)時(shí)代(16世紀(jì)后期-18世紀(jì)早期)的西方史學(xué)(1分)。這個時(shí)代西方史學(xué)的主要特征是歷史學(xué)家對整理、編纂史料表現(xiàn)出了空前的興趣，使歷史學(xué)的輔助學(xué)科在已有的基礎(chǔ)上獲得了進(jìn)一步的發(fā)展2分)。如：年代學(xué)、世系學(xué)、古文字學(xué)、古文書學(xué)、古錢幣學(xué)、銘文學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)等的研究十分繁榮，以至被稱為“博學(xué)史學(xué)”-頁腳--也稱“后人文主義史學(xué)”（2分）。7玻蘭達(dá)斯派路斯德威神父是波蘭達(dá)斯派的創(chuàng)始人，他的弟子玻蘭達(dá)斯憑借其才能使這個派別以“玻蘭達(dá)斯派”而名揚(yáng)四海。它的偉大工程是將基督教出現(xiàn)過的圣徒按照其圣徒節(jié)在公歷上得到順序編排來。從1月的節(jié)目編到12月。丕平布洛其是玻蘭達(dá)斯派中最優(yōu)秀的是史學(xué)家他在史料批判中的重要貢獻(xiàn)在于他推翻了“資料來源古老，越普遍被人接受，也就越應(yīng)該受到尊重”這個傳統(tǒng)的史料接受準(zhǔn)則，而代之以史料的真實(shí)與否以及與事實(shí)是否相符作為衡定史料價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。近代史學(xué)2補(bǔ)充材料8.理性主義史學(xué)伴隨著18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動而興起的一種史學(xué)范型。繼承與發(fā)揚(yáng)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義史學(xué)的傳統(tǒng)，并把它推進(jìn)到一個新的水平。其主要特征：（1）強(qiáng)調(diào)人類的理性是歷史發(fā)展的動力。（2）主張?zhí)剿鳉v史的發(fā)展規(guī)律，以理性的眼光來審視歷史和評判歷史。（3）提倡突破狹隘的政治軍事史，注重廣義上的社會文化史。住）提出系統(tǒng)的歷史進(jìn)步理論。理性主義史學(xué)的代表人物及其著作有：伏爾泰《風(fēng)俗論》、孔多塞《人類精神進(jìn)步史綱》、康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》、維柯《新科學(xué)》等。理性主義史學(xué)對西方史學(xué)最終擺脫中世紀(jì)神學(xué)史觀的束縛，沿著更寬廣得世俗史學(xué)道路發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，是西方史學(xué)自人文主義史學(xué)以來的重大發(fā)展。理性主義史學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)得確立。、9簡述理性主義史學(xué)的主要特征及其局限性？主要特征：1）繼承和發(fā)揚(yáng)了文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義史學(xué)傳統(tǒng)，并把它推進(jìn)到一個新的水平：2）他們從共同的人性出發(fā)，來探索社會歷史變化的規(guī)律性3）他們努力開拓歷史編纂學(xué)的新天地，開始打破西方史學(xué)中的政治史傳統(tǒng)，重視經(jīng)濟(jì)因素和文化因素在歷史中的作用。局限性：1）該學(xué)派對思想意識力量的過分夸大，他們的歷史觀總的來說還是威唯心的2）在形而上學(xué)和機(jī)械唯物論的影響下，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展進(jìn)程的必然性和共性，輕視偶然性的個性，這就可能導(dǎo)致種種非歷史主義的弊端.法國啟蒙思想家伏爾泰的史學(xué)貢獻(xiàn)。伏爾泰是啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)，是唯心主義史學(xué)派的創(chuàng)始人。作為新興的資產(chǎn)階級分子，伏爾泰的著作反映出他完全是一位資產(chǎn)階級的代言人。伏爾泰的史學(xué)思想大致如下：首先，伏爾泰擴(kuò)大了歷史學(xué)研究領(lǐng)域，把歷史看作是一個關(guān)于人類多方面活動的整體。他認(rèn)為應(yīng)該把描述人類生活各個方面的活動作為史學(xué)的重要內(nèi)容。他破除原來的政治史傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文化史觀，擴(kuò)大了西方宏觀世界史認(rèn)識的研究領(lǐng)域，為后來西方史學(xué)上的文化形態(tài)學(xué)派的形成打下了基礎(chǔ)。其次，伏爾泰對歷史科學(xué)的貢獻(xiàn)，還在于他敢于否定傳統(tǒng)的世界史體系，用非宗教的觀點(diǎn)解釋世界歷史，他放眼世界，否定歐洲中心說，把人類歷史當(dāng)作一個整體進(jìn)行綜合、比較研究，擴(kuò)大了人們認(rèn)識世界的視野。最后，伏爾泰把歷史看作是一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程。他認(rèn)為，人類歷史在不斷前進(jìn)，社會在不斷發(fā)展，最終將會破除一切來達(dá)到一個理想的境界。而這與神的意志是毫不相關(guān)的。.百科全書派18世紀(jì)法國啟蒙思想家在編纂《百科全書》（全稱為《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類字典》）的過程中形成的派別。在法國的啟蒙運(yùn)動中，百科全書派是一面色彩鮮艷的旗幟。它區(qū)別于一般的文學(xué)流派，因參加編纂、出版《百科全書》的活動而得名?！栋倏迫珪分骶幨堑业铝_。參加撰稿的有160余人，他們哲學(xué)觀點(diǎn)不同，宗教信仰不一。百科全書派的主要代表人物是狄德羅及霍爾巴赫、愛爾維修等。他們反對封建特權(quán)制度和天主教會，向往合理的社會，認(rèn)為迷信、成見、愚昧無知是人類的大敵；主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量；在用唯物主義得自然觀解釋社會政治歷史問題方面做了有益的嘗試。其主編的《百科全書》為法國大革命作了輿論準(zhǔn)備，為法蘭西民族建造了一座精神文明的紀(jì)念碑。12簡述孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”，并對其作出評價(jià)。地理環(huán)境決定論：1）認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的的性格情感道德風(fēng)俗宗教及法律等會發(fā)生巨大的影響2）認(rèn)為土壤同居民的性格之間，尤其是同民族的政治制度之間也有非常密切的依賴關(guān)系3）認(rèn)為一個國家疆域的大小，也同國家的政治制度有極為密切的依賴關(guān)系，他指出，小國宜于共和政體，中等國宜于君主治理，大國宜于有專制君主治理。評價(jià):孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”是錯誤的。因?yàn)榈乩憝h(huán)境對社會歷史的發(fā)展只能起到加速或延緩的作用，而不能起決定作用。只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式才是社會發(fā)展的決定力量。但他的理論在當(dāng)時(shí)仍有進(jìn)步意義，在神學(xué)籠罩的那個時(shí)代，能到物質(zhì)因素中去尋找社會發(fā)展的動因，不僅在當(dāng)時(shí)具有反封建神學(xué)的進(jìn)步作用，而且也不乏唯物主義的成分，這在人類探討社會歷史問題方面又向科學(xué)邁出了重要的一步。而且這一歷史觀點(diǎn)不但影響了黑格爾，而且還包括馬克思主義的唯物史觀的形成，也不乏積極意義13哥丁根學(xué)派近代西方一史學(xué)流派。形成于18世紀(jì)60年代，至19世紀(jì)20年代衰落，以德國哥丁根大學(xué)為中心形成故名。他們的最大功績是史料批判方法及史料考據(jù)方法與歷史的寫作有機(jī)地機(jī)會起來，使史學(xué)研究成為一般需要嚴(yán)格專業(yè)技能訓(xùn)練的人才能從事的工作。為史學(xué)的專業(yè)化、學(xué)科化做出了重要的貢獻(xiàn)。主要代表人物有伽特勒、施洛塞爾、斯畢特勒、赫倫等。對西方史學(xué)尤其是德國史學(xué)有過不小的貢獻(xiàn)。14維柯：他是西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人，學(xué)術(shù)界傾向把他稱作為歷史哲學(xué)的真正奠基者。生平最重要的著作《新科學(xué)》，他認(rèn)為人的認(rèn)識內(nèi)容來自創(chuàng)造的實(shí)踐活動，真理即創(chuàng)造的時(shí)間，由此很容易得出真理的標(biāo)準(zhǔn)不是笛卡爾的我思，而是實(shí)踐這一重要結(jié)論，這是他的一大功績，另一個卓越的功績是建立了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，并企圖為它尋找出一個有規(guī)律的發(fā)展過程。在18世紀(jì)西方理性主義占統(tǒng)治地位的時(shí)代，他的思想是很難為人們所接受的。15孔多塞：他企圖從理論上總結(jié)理性對于人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，比較完整地提出歷史哲學(xué)?？锥噘悺度祟惥襁M(jìn)步是表綱要》種提出了人類理性不斷進(jìn)步的觀念。他的貢獻(xiàn)在于不僅指出歷史就是人類理性發(fā)展的歷史，而且提出了科學(xué)推動社會進(jìn)步的卓越觀點(diǎn)。他崇信知識的積累和增進(jìn)對人類社會進(jìn)步的重要性，甚至進(jìn)而認(rèn)為科學(xué)是社會進(jìn)步的根本動因。企圖尋求歷史發(fā)展的規(guī)律，并認(rèn)為揭示社會進(jìn)步的規(guī)律應(yīng)當(dāng)成為一門指導(dǎo)人類進(jìn)步的新科學(xué)的基礎(chǔ)。近代史學(xué)3補(bǔ)充材料1、為什么說19世紀(jì)是歷史學(xué)的世紀(jì)？歷史思想，推陳出新；史學(xué)流派蕃衍不絕（5分）；不斷培養(yǎng)出歷史學(xué)高級專業(yè)人才；史學(xué)研究分工日益精細(xì)，專業(yè)化最終形成（5分）；國民教育中歷史課程的設(shè)置；史料整理與編纂工作成效顯著（5分）；對古代東方文明的研究成績斐然；歷史小說風(fēng)行（5分）；歷史學(xué)會與歷史雜志的普遍創(chuàng)辦等。（5分）2邊疆學(xué)派：美國史上一個以西部環(huán)境為背景，尋找一種新的解釋，來解釋近代美國文明與社會的發(fā)展之謎的學(xué)派，以特納的《邊疆在美國歷史的重要性》為開端。盡管特納的理論在許多方面并不能對美國歷史做出完整的解釋。他突出西進(jìn)運(yùn)動對美國歷史的重要性，但貶低東部和來自歐洲的影響，失之片面，有狹隘地方主義偏見，但他的邊疆理論在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，為西方資產(chǎn)階級歷史學(xué)家公認(rèn)。3.浪漫主義史學(xué)浪漫主義史學(xué)是19世紀(jì)上半葉在歐洲興起的浪漫主義思潮在史學(xué)領(lǐng)域里的具體體現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動之后，理性主義史學(xué)家漸漸陷入了兩種誤區(qū)，一是對于古代歷史，特別是基督教時(shí)期的歷史持完全否定的態(tài)度；二是習(xí)慣于以所謂的理性去衡量復(fù)雜多樣的客觀世界。抹殺了歷史的連續(xù)性，也排斥多樣性。浪漫主義史學(xué)針對理性主義史學(xué)的兩處弊端，主張以理解的態(tài)度看待過去的歷史，更強(qiáng)調(diào)歷史前后相繼的連續(xù)性，同時(shí)肯定了歷史發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。最早在史學(xué)研究上帶有浪漫主義思想的史家是法國的盧梭，后至德國的赫爾德時(shí)，浪漫主義史學(xué)成為了較為系統(tǒng)的史學(xué)理論。浪漫主義史學(xué)的影響深遠(yuǎn)，人們逐漸開始意識到：只有在歷史中，即在事物的發(fā)展中，才能真正認(rèn)識事物的真相；所有有關(guān)人類社會的學(xué)問，在本質(zhì)上都有必要通過歷史的考察才能認(rèn)清。客觀上也為19世紀(jì)歷史學(xué)逐漸擺脫哲學(xué)的支配，以及在性質(zhì)上與文學(xué)劃清界限而成為獨(dú)立學(xué)科，做好了理論上的準(zhǔn)備。特征：第一，任何國家的文化演講皆具有漸進(jìn)及無意識的性質(zhì)，即是一個自然變化和有機(jī)發(fā)展的過程，并由一種精神的創(chuàng)造力在支配其發(fā)展，因而強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)及觀念，宣稱一切民族和時(shí)代的文化均具獨(dú)特性和存在價(jià)值，反對理性主義史學(xué)割斷歷史和否定中世紀(jì)文化的作用，強(qiáng)調(diào)各個民族、時(shí)代、文化都因各自的歷史條件不同而具差異，強(qiáng)調(diào)史學(xué)要探討各種文化各自的個性和各民族固有的民族精神。第二，研究的中心是民族史，研究的背景或重點(diǎn)是中世紀(jì)史。第三，用情感取代理性，通過著史抒發(fā)感情和理想。強(qiáng)調(diào)直覺和溝通，要求設(shè)身處地地去理解各時(shí)代、各民族的歷史與文化。反對用抽象的理性原則來概括歷史，要求通過深入挖掘和考訂史料客觀地展現(xiàn)具體歷史事實(shí)?！鲰撃_一第四，注重偉大人物和政治斗爭，把一國制度、法律、文學(xué)及政府等方面之精神發(fā)展歸功于民族的天才，無視物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史和人民群眾的作用。第五，浪漫主義歷史學(xué)家通常都是民族主義者，頌揚(yáng)本民族的光榮，同時(shí)也是歐洲中心論者。第六，研究方式則是近似傳記的匯編，缺乏對歷史因果的理性分析和科學(xué)解釋，主觀唯心主義盛行。4.客觀主義史學(xué)19世紀(jì)中期由德國史學(xué)家蘭克倡導(dǎo)的一種史學(xué)模式和流派(1分)。標(biāo)榜歷史研究的客觀性，強(qiáng)調(diào)對史料的批判和鑒別，反對任何哲學(xué)和歷史理論的指導(dǎo)，力求在可靠的史料的基礎(chǔ)上“如實(shí)直書”(2分)。要求史家保持“中立”、“客觀”。通過客觀地描繪、敘述事件。這一學(xué)派的影響之深、范圍之廣，在西方史學(xué)史上是罕見的(2分)。特點(diǎn)：第一、恪守政治史傳統(tǒng)。歷史生活的基本體現(xiàn)者是國家、民族和教會，三者中國家居首，因此歷史學(xué)家必須重視國家這一實(shí)體。第二、如實(shí)記述。歷史怎樣發(fā)生，歷史書就怎樣敘述，而如實(shí)記述的前提是依據(jù)原始文獻(xiàn)。第三、不作價(jià)值判斷。史家只能照實(shí)錄來，理論抽象不是史家的事。史家必須超然是非和褒貶之外。6實(shí)證主義史學(xué)19世紀(jì)在德國發(fā)展起來的由哲學(xué)及于史學(xué)的以實(shí)證主義方法和信念為指導(dǎo)的史學(xué)派別。主要思想源于孔德的實(shí)證主義哲學(xué)思想,最大的特點(diǎn)是把自然科學(xué)的方法運(yùn)用到歷史研究中。主要代表人物有：巴克爾、泰納、古郎治等。其主要特征有：在歷史研究中運(yùn)用心理分析，關(guān)注事物之間的有機(jī)聯(lián)系，將歷史當(dāng)作一個整體進(jìn)行研究，試圖揭示隱藏在歷史活動背后的規(guī)律等。主要影響有：對事實(shí)的重視促使歷史學(xué)家提倡對史料的批判與審查，使歷史研究更為嚴(yán)謹(jǐn)；在歷史中尋找科學(xué)的規(guī)律，促使歷史學(xué)向自然科學(xué)靠攏，形成日后歷史學(xué)家向自然科學(xué)學(xué)習(xí)的一種潮流。主要局限：只是簡單的把已確立了獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)的自然科學(xué)同歷史學(xué)進(jìn)行類比，進(jìn)而忽略了歷史學(xué)的獨(dú)特性，使歷史學(xué)難以成為一門獨(dú)立的學(xué)科。十九世紀(jì)中葉，西方思想界盛行浪漫主義思潮，在思想上出現(xiàn)一種無政府狀態(tài)，思想界需要尋找一種有效的思想結(jié)束這種混亂的狀況。以孔德為代表的實(shí)證主義哲學(xué)成為一種新的社會思潮出現(xiàn)。受其哲學(xué)思想的影響，西方史學(xué)界逐漸形成實(shí)證主義史學(xué)，這些歷史學(xué)家避開孔德哲學(xué)里的哲學(xué)思考，專注于他所指示的研究方法。他們強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)者必須從文獻(xiàn)與文獻(xiàn)揭露的事實(shí)入手，然后按照科學(xué)范型歸納出普遍性結(jié)論。他們認(rèn)為，謹(jǐn)慎收集文獻(xiàn)，耐心研究比較，逐漸累計(jì)信息，這樣就會揭示出決定歷史發(fā)展的法則。實(shí)證主義從個別到一般、從分析到綜合的研究理路與史學(xué)研究方法吻合，使史學(xué)與實(shí)證主義哲學(xué)更易于融合，有效地清理了浪漫主義思潮泛濫帶來的混亂局面。更為重要的是，與自然科學(xué)的方法一樣，實(shí)證主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要在確定性知識的基礎(chǔ)上進(jìn)一步歸納出規(guī)律，這一點(diǎn)符合歷史學(xué)家渴望歷史學(xué)成為一門真正的科學(xué)的愿望，適應(yīng)了科學(xué)化的進(jìn)步要求。7歷史主義史學(xué)一種成長于19世紀(jì)，在20世紀(jì)上半葉得到充分認(rèn)識的存在于諸多歷史學(xué)家思想中的史學(xué)思想。希望在確定真實(shí)的歷史事實(shí)之后，通過尋找個體事件中事實(shí)之間的因果關(guān)系，解釋從歷史中之所以孕育出現(xiàn)實(shí)的原因，以德國最為發(fā)達(dá)。主要特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)歷史因素的連續(xù)性、個別性、獨(dú)特性、具體性；主張深入挖掘和考證史料；用情感取代理性，通過著史抒發(fā)情感和理想，強(qiáng)調(diào)直覺溝通，要求設(shè)身處地的去理解各時(shí)代的歷史文化；注重偉大人物與政治斗爭；不獨(dú)樹一幟與其它史學(xué)思想共存共榮?；咎卣?1)歷史主義認(rèn)為人性和理性的形成都離不開特定的時(shí)空或具體歷史環(huán)境，它關(guān)注事物生成的歷史連續(xù)性，并將它當(dāng)做個體，注意闡釋其特殊價(jià)值。(2)歷史主義的思想在維柯那里已初現(xiàn)端倪。他認(rèn)為某物的創(chuàng)造者與對它的認(rèn)識者是同一的。他據(jù)此將自然界劃歸上帝，人類社會劃歸人類，認(rèn)為只有創(chuàng)造者本身才能認(rèn)識自己的創(chuàng)造事物。(3)維柯仿照培根的《新工具》而作《新科學(xué)》，想在人類歷史的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)能夠解釋它而又不同于科學(xué)的東西。(4)維柯不否認(rèn)人類有共同的本性，但這種本性并不想啟蒙思想中的人性那樣是天生的。歷史主義史學(xué)希望在確定的歷史事實(shí)后，通過尋找個體事件中事實(shí)之間的因果關(guān)系，解釋從歷史中之所以孕育出現(xiàn)實(shí)的原因。8、斯賓格勒：德國著名歷史學(xué)家，歷史哲學(xué)家，歷史形態(tài)學(xué)的開創(chuàng)人。代表作《西方的沒落》(1918)體現(xiàn)著一戰(zhàn)的創(chuàng)傷與反省，他否定了近代西方的歷史觀，批判了近代西方的歷史哲學(xué)；反對用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法解釋和研究歷■頁腳一史，主張內(nèi)在地去領(lǐng)悟歷史。他的文化形態(tài)史觀包括：歷史和文化是有機(jī)體，文化的同時(shí)代性，歷史的有機(jī)性和宿命是與生俱來的9、埃及學(xué)：研究古埃及文明的語言、文字、歷史及文化藝術(shù)的學(xué)科（1）。其形成以1822年法國學(xué)者J.-F.商博良釋讀古埃及象形文字成功為標(biāo)志（2分）。埃及學(xué)是世界考古和世界歷史研究中的重要學(xué)科（1分）。以現(xiàn)代科學(xué)方法和電子儀器進(jìn)一步探索金字塔等埃及古跡，是埃及學(xué)發(fā)展的新方向（1分）?，F(xiàn)代史學(xué)補(bǔ)充材料.簡述西方新史學(xué)范型的主要特征答：（1）從史學(xué)觀念來看，新史學(xué)范型的史學(xué)觀念是，它突出了歷史學(xué)家作為認(rèn)識主體在歷史研究中的中心地位與重要作用，而與那種試圖通過文本考訂描繪歷史真相的傳統(tǒng)史學(xué)家的認(rèn)識不同。（2）從史學(xué)研究的范圍與內(nèi)容來看，現(xiàn)代西方新史學(xué)強(qiáng)調(diào)把歷史研究擴(kuò)充到整個人類文明的發(fā)展過程，擴(kuò)充到人類生活的各個方面。在70年代興起的公共史學(xué)那里，歷史研究的范圍與內(nèi)容更是從政府決策與咨詢、文化資源的開發(fā)與管理，到婚嫁、飲食、娛樂等瑣碎之事。史學(xué)簡直成了一種無所不包的東西。（3）從史學(xué)研究的方法來看，歷史學(xué)借鑒吸收其他社會科學(xué)的新技術(shù)和方法，借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)的最新技術(shù)和方法，在戰(zhàn)后蔚為風(fēng)尚，形成氣候，于是出現(xiàn)了形形色色的史學(xué)研究新方法。史學(xué)的改革必須走跨學(xué)科研究的道路。新史學(xué)范型打破了傳統(tǒng)那種內(nèi)容狹隘、領(lǐng)域偏窄的界線。計(jì)量史學(xué)；比較史學(xué)等競相登臺，各領(lǐng)風(fēng)騷。2、中古西方歷史學(xué)：（參考評價(jià)中世紀(jì)史學(xué)）美國新史學(xué)代表人物之一的巴恩斯認(rèn)為中世紀(jì)西方史學(xué)有五項(xiàng)特征：第一，中世紀(jì)有重要價(jià)值的史著主要涉及的是嚴(yán)格意義的當(dāng)代史，而對過去時(shí)代的記敘幾乎總是保留著一種粗略和一知半解的編年紀(jì)性質(zhì)。第二，要按一般方法來嚴(yán)格區(qū)分編年史、系統(tǒng)的歷史和傳記，是幾乎不可能的。第三，絕大多數(shù)史家顯然是教會人員，其中主要是僧侶，因此，他們不應(yīng)在歷史方法的缺陷方面遭受過于嚴(yán)厲的批判。第四，中世紀(jì)史學(xué)幾乎完全是情節(jié)和事件性的，事實(shí)上不存在任何較為深刻地分析歷史發(fā)展中社會、經(jīng)濟(jì)和文化因素的企圖。最后，人們很容易看到這樣的事實(shí)，即隨著十字軍運(yùn)動的展開和文化興趣的增長，歷史著述的數(shù)量開始增多，質(zhì)量也有所改進(jìn)，這些預(yù)示著曾經(jīng)一度喪失的古典時(shí)代的史學(xué)水平將得以恢復(fù)。”他的評述大體反映了中世紀(jì)史學(xué)在歷史編纂方面的基本狀況，即史學(xué)為教會所壟斷，治史水平低下，不過前后相比，中世紀(jì)史學(xué)到晚期仍取得了一定程度的進(jìn)步。巴恩斯雖然對西方中世紀(jì)史學(xué)作了某種概括，但并未深入其史學(xué)思想的內(nèi)部進(jìn)行探究。3、年鑒學(xué)派的演變創(chuàng)建階段（1929~1949）代表人物是呂西安?費(fèi)弗爾。得名于《經(jīng)濟(jì)與社會年鑒》，他們倡導(dǎo)總體史，包含整個人類生活，主張把社會歷史作為一個整體來研究。更要重視對歷史各方面各層次有機(jī)結(jié)合的研究。發(fā)展階段（1945~1968）代表人物是費(fèi)爾南?布羅代爾。在繼承前人總體史基礎(chǔ)上有所發(fā)展。形成三種歷史時(shí)段理論（長時(shí)段、中時(shí)段、短時(shí)段）從歷史時(shí)間性層次來揭示新史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)的本質(zhì)差異。它不僅認(rèn)為人類社會是有層次的。而且認(rèn)為對人類社會歷史的認(rèn)識與理解也有層次。歷史不是單向度的平面型，而是多層次的立體型。轉(zhuǎn)型階段（1968~今）以雅克?勒高夫?yàn)榇?。他們繼續(xù)奉行長時(shí)段理論，熱衷歷史人類學(xué)和心態(tài)史，重視歷史認(rèn)識論和方法論的更新。政治是重新受到青睞。4、英國馬克思主義歷史學(xué)派與法國年鑒學(xué)派、美國社會科學(xué)新史學(xué)派秉承新史學(xué)三大流派。以湯普森等位代表，其學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域基本定位于資本主義發(fā)展史、經(jīng)濟(jì)史、社會史，關(guān)注下層（關(guān)注被忽視的大多數(shù)是英國馬克思主義歷史學(xué)家在認(rèn)識層面上追求歷史真實(shí)性的新嘗試。）在研究方法上，他們普遍采用跨學(xué)科研究的方法，及注意歷史進(jìn)程中上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的相互做用，也積極倡導(dǎo)用社會學(xué)，心理學(xué)，人類社會學(xué)，政治學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的新思想、新方法推動歷史研究。阿?莫爾頓《人民的英國史》?；舨妓辊U姆出版的《1780年以來的民族與民族主義一一綱領(lǐng)、神話與現(xiàn)實(shí)》《極端的年代》和《論歷史》《革命的年代》《工業(yè)與帝國》《資本的年代》《帝國的年代》薩繆爾出版的《記憶-頁腳--的戲臺》希爾頓《一個中世紀(jì)社會：13世紀(jì)末年的西米德蘭》《中世紀(jì)英格蘭農(nóng)奴制的衰落》《被奴役者爭得自由：中世紀(jì)農(nóng)民運(yùn)動和1381年的英國起義》《中世紀(jì)晚期的英國農(nóng)民》《從封建向資本主義過渡》《階級）中突與封建制度危機(jī)》多布《資本主義發(fā)展研究》湯普森《英國工人階級的形成》堪稱創(chuàng)學(xué)派的開山之作， 威廉斯《文化與社會》和《漫長的革命》5.全球史觀：是由當(dāng)代英國歷史學(xué)家杰弗里?巴勒克拉夫提出來的。這一思想直接導(dǎo)源于1955年他發(fā)表的《處于變動世界中的歷史學(xué)》一書。全球史觀主要有兩個觀點(diǎn)：其一，“全球歷史觀”要公正地對待與評價(jià)世界各國和各地區(qū)的文明，拋棄了西歐中心論的成見與偏私。其二，用“全球歷史觀”重構(gòu)世界歷史，要注重世界各個民族或國家之間的相互聯(lián)系與影響，拋棄了傳統(tǒng)的國別匯編的世界史框架結(jié)構(gòu)。6試論述年鑒學(xué)派第二代學(xué)者布羅代爾的史學(xué)思想及第二代年鑒學(xué)派的貢獻(xiàn)。答：①段時(shí)段，也叫事件或政治時(shí)間②中時(shí)段，也叫社會時(shí)間③長時(shí)段，也叫結(jié)構(gòu)或自然時(shí)間，主要是指歷史上在幾個世紀(jì)中長期不變和變化積慢的現(xiàn)象。缺陷：沒有充分闡明三個時(shí)段的聯(lián)系，否認(rèn)人在歷史中的主體地位，看不看政治事件對社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用，以及歷史中的宿命論觀點(diǎn)極其嚴(yán)重。貢獻(xiàn)：①繼承了第一代學(xué)者的一些特征，如總體史學(xué)，跨學(xué)科綜合研究，重視理論建設(shè)與指導(dǎo)，但他們還有自己的一些特點(diǎn)：比第一代學(xué)者具有更大的開放性；在年鑒雜志上刊登不同觀點(diǎn)；積極開展學(xué)術(shù)交流。②把研究重點(diǎn)放在歷史深層結(jié)構(gòu)上。②計(jì)量經(jīng)濟(jì)和史學(xué)人口學(xué)得到迅速發(fā)展。③在提高史學(xué)的社會地位方面取得了巨大成就。7.簡述湯因比的文化形態(tài)學(xué)說答①歷史研究的單位：他認(rèn)為：“歷史研究的可以自行說明的問題的單位既不是一個民族國家也不是另一極端上的人類全體，而是我們稱之為社會的某一群人類。”②文明的數(shù)量：在湯因比那里，文明考察的視界擴(kuò)大了，他認(rèn)為。在這些文明之間，存在著某種親屬關(guān)系，即上代文明與下代文明的關(guān)系。因此，人類歷史不是循著進(jìn)步的直線發(fā)展，而是發(fā)展在這一系列的文明及其更嬗中，這與傳統(tǒng)史學(xué)中的單純論迥異。③文明的可比性：在湯因比看來，③以上這些文明盡管出現(xiàn)時(shí)間有先后，但都是可以進(jìn)行比較的，對文化形態(tài)學(xué)派史家來說，歷史紀(jì)年已顯得無關(guān)緊要，這與傳統(tǒng)史學(xué)也是不同的。④文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”但挑戰(zhàn)必須適度，即它的刺激和強(qiáng)度必須處在最能激起應(yīng)戰(zhàn)的那一最佳位置上。⑤文明生長的尺度：在湯因比看來，文明生長的尺度應(yīng)當(dāng)是，在一系列的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的過程中，場所發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即從文明的外部環(huán)境移入到位文明的內(nèi)部,在這種逐漸升華的過程中表現(xiàn)出來的“自決能力”，才是文明成長的標(biāo)志。⑥文明衰落的原因，它只能在社會自身中尋找。⑦文明的解體：在湯所構(gòu)建的起源，生長，衰落和解體的“四階段論”中，這最后一個階段顯得十分重要，因?yàn)樾屡f文明之間的交替正是發(fā)生在這個階段。⑧西方文明惡前景。8現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)的共同特征和趨勢：在歷史的哲學(xué)思維上從本體論逐步轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，從所謂的思辯的歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向批判和分析的歷史哲學(xué)（5分）；從傳統(tǒng)的描述性歷史轉(zhuǎn)向分析性歷史（5分）；史學(xué)研究的對象從注重個別顯要人物轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的“總體史”及各類新專門史（5分）；研究方法從依靠個人進(jìn)行史料的手工爬梳，轉(zhuǎn)向依靠電腦儲存和處理文獻(xiàn)資料，出現(xiàn)使用數(shù)理模型的計(jì)量史學(xué)（5分）。西方史學(xué)進(jìn)入了一個新的重大變革的時(shí)期（5分）。9新史學(xué) 指20世紀(jì)初開始萌動、50-60年代空前發(fā)展的旨在反對以蘭克為代表的傳統(tǒng)史學(xué)的史學(xué)新潮流，一指近一二十年來這種“新史學(xué)”的更新變化。反對蘭克學(xué)派的客觀主義史學(xué)的主張，首倡于19世紀(jì)末的德國哲學(xué)家，如狄爾泰、文德爾班等，但真正從史學(xué)實(shí)踐上倡導(dǎo)新史學(xué)的，有法國學(xué)者西米昂、亨和貝爾、喬治?勒費(fèi)弗爾，美國學(xué)者魯賓遜、比爾德等人。他們的共同特征是提倡廣闊開拓史學(xué)研究領(lǐng)域，與社會科學(xué)、人文科學(xué)分支的合作，強(qiáng)調(diào)史學(xué)家的解釋，重視歷史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系即史學(xué)的功能等。新史學(xué)的特點(diǎn)：新史學(xué)反對單純的“政治史”和“精英人物史”，主張對歷史進(jìn)行多層次、多方面的綜合考察以從整體上去把握，從而極大地?cái)U(kuò)大了研究領(lǐng)域，使研究題材不斷更新。另外，由于歷史學(xué)與其他學(xué)科的融合，出現(xiàn)了一系列新的交叉分支學(xué)科，諸如計(jì)量史學(xué)、心理史學(xué)、歷史人類學(xué)、人口史、生態(tài)史、歷史地理學(xué)等等。這表明新史學(xué)一反傳統(tǒng)史學(xué)與其他學(xué)科隔絕的傳統(tǒng)，主張歷史學(xué)與社會科學(xué)乃至自然科學(xué)廣泛結(jié)合。新史學(xué)還反對單純的“事件史”，主張對歷史作深層次的、結(jié)構(gòu)的研究，重視對變動相對緩慢的歷史現(xiàn)象和層次進(jìn)行探索。新史學(xué)同樣反對敘事史學(xué)，重視研究方法的革新，重視理論概括和解釋，力求提高歷史認(rèn)識和解釋的準(zhǔn)確性。新史學(xué)家普遍使用電子計(jì)算機(jī)等先■頁腳一進(jìn)手段。大量新的研究方法被創(chuàng)造出來，如模式比較法、回歸分析法、家庭重建法、系統(tǒng)分析法、結(jié)構(gòu)一一功能方法、口述方法等等。由于新方法的使用，史料的范圍被極大地?cái)U(kuò)大，完全不像傳統(tǒng)史學(xué)那樣局限于官方文字資料。10、新文化史學(xué)一一是繼20世紀(jì)五十年代中葉戰(zhàn)后西方史學(xué)“路標(biāo)轉(zhuǎn)換”后的又一次重要轉(zhuǎn)折，是對舊的“新史學(xué)”的反動和發(fā)展，新文化史形成于二十世紀(jì)80年代，被看作是對既成的社會史、經(jīng)濟(jì)史和人口史的一種突然暴發(fā)的批判。在各種研究著作中，重點(diǎn)已轉(zhuǎn)向在時(shí)間和空間上都有限的歷史。到90年代更明確地強(qiáng)調(diào)要研究個人（個性）、獨(dú)特性和突發(fā)事件。在理論上則號召，研究的中心已不是超個人的力量，而是個人對結(jié)構(gòu)的解釋，是不同的個人及每個人所固有的特征。新文化史學(xué)的特點(diǎn)：第一、潛在事件和明顯事件的有機(jī)融合，而不單是研究表面的事件進(jìn)程?；虮唤档酱我恢弥械氖录?。第二、有外圍和核心組成的大規(guī)模、系統(tǒng)的研究單位，而不是被清楚界定的空間和時(shí)間片段。第三、以人為敘述中心，但不是類型化的群體，而是具有獨(dú)特個性的具體個人。不單敘述個人，而且揭示他同客觀條件和外界事件的關(guān)系。第四、注重心態(tài)、觀念和生活結(jié)構(gòu)的聯(lián)系及觀念思想傳播和交流的敘述傾向。11、湯因比：是英國著名歷史學(xué)家，思辨主義歷史哲學(xué)家，文化形態(tài)學(xué)的集大成者，被譽(yù)為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。代表作《歷史研究》，提出了歷史研究的單位，文明的數(shù)量，文明的可比性，文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，文明生長的尺度，文明衰落的原因，文明的解體等。并且對西方文明的前景進(jìn)行了分析，獻(xiàn)身于尋求擺脫西方社會困境的人生道路。反映了當(dāng)代西方史學(xué)的兩個趨勢：一是19世紀(jì)傳統(tǒng)的敘述型歷史已轉(zhuǎn)向整體型、分析型歷史；二是非西歐地區(qū)的歷史得到了更多的重視。時(shí)至今日雖失去了昔日的光輝，但他在現(xiàn)代西方史學(xué)史上的地位和影響卻是不可動搖。12文化形態(tài)史觀：文化形態(tài)史觀又稱為歷史形態(tài)學(xué)。它從宏觀的角度來研究人類歷史，比較各個文化體系的異同，從中歸納出共同的形態(tài)和模式，該學(xué)說的創(chuàng)始人是德國的哲學(xué)家斯賓格勒，湯因比的《歷史研究》繼承并發(fā)展了斯賓格勒的觀點(diǎn)，他把文化作為歷史研究的基本單位，指出人類歷史表現(xiàn)為若干種不相同的文明，各大文明都要?dú)v經(jīng)發(fā)生成長崩潰和死亡五個階段。13克羅齊首先把歷史學(xué)看作是一門藝術(shù)。按照他的看法，把特殊變成一般概念，就是科學(xué)，而按事物本身的面貌看特殊，則是藝術(shù)。藝術(shù)是個性的直接洞見，是有關(guān)個體的知識，而科學(xué)則是有關(guān)一般的知識。歷史學(xué)和藝術(shù)一樣，都關(guān)注著個別性。它的責(zé)任是敘述事實(shí)，而不是產(chǎn)生一般概念在克羅齊看來，歷史學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別不是關(guān)于自然世界的知識與關(guān)于人類世界知識的區(qū)別，也不是人或精神與自然之間的區(qū)別。它們之間的區(qū)別在于是否具有一種“內(nèi)在性”，歷史研究要求把研究者自己想入事物中、使它的生命成為自己的生命而領(lǐng)會事物的個別性，而科學(xué)則是從外部的觀點(diǎn)來分析事物或?qū)λM(jìn)行分類。他還認(rèn)為一切歷史都是當(dāng)代史。一切判斷都是歷史的判斷，而判斷的主體又總是現(xiàn)實(shí)中的存在，所以當(dāng)歷史學(xué)家在思索過去時(shí)，這個過去就必然現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻地活躍在歷史學(xué)家當(dāng)下的思想中。14西方歷史學(xué)的流變：西方歷史學(xué)可以分為傳統(tǒng)史學(xué)、新史學(xué)和新文化史學(xué)三大部分。（一）傳統(tǒng)史學(xué)是從古希臘羅馬時(shí)期至十九世紀(jì)下半期，其中它按照時(shí)間來劃分，又可以分為古典史學(xué)、中古西方史學(xué)、近代西方史學(xué)。（1）古典西方史學(xué)包括古希臘史學(xué)和古羅馬史學(xué)，它的上限在于史學(xué)的起源，下限在476年西羅馬帝國的滅亡，時(shí)間約持續(xù)千年之久。它分為古希臘史學(xué)和古羅馬史學(xué)。其中古希臘史學(xué)以它以希羅多德、修昔底德、色諾芬為代表。古羅馬史學(xué)以波里比阿、李維、凱撒、塔西佗等為代表。⑵中世紀(jì)西方史學(xué)的起訖時(shí)間大致從公元476年至14世紀(jì)，即從西羅馬帝國滅亡到西方文藝復(fù)興之際。它分為基督教史學(xué)和中古西方史學(xué)史。其中基督教史學(xué)前期以攸西比厄斯、圣?奧古斯丁、奧羅修斯等為代表，后期以鄂圖、約西姆、亞索為代表。中世紀(jì)西方史學(xué)史以卡西奧多路斯、格雷戈里等為代表。⑶近代西方史學(xué)的起訖時(shí)間大致從14世紀(jì)后期至20世紀(jì)初葉，即從西歐文藝復(fù)興時(shí)代至歐美新史學(xué)萌生之際。它的流派：人文主義史學(xué)：代表人物和特點(diǎn)：理性主義史學(xué)：代表人物和特點(diǎn)，浪漫主義史學(xué)：代表人物和特點(diǎn)?？陀^主義史學(xué)：代表人物和特點(diǎn)。實(shí)證主義史學(xué)：代表人物和特點(diǎn)⑷傳統(tǒng)史學(xué)的危機(jī)在十九世紀(jì)的下半期，傳統(tǒng)史學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)史學(xué)本身具有根本性的缺陷。第一，它研究的對象主要是政治事件和精英人物的活動，這樣就忽視了經(jīng)濟(jì)、社會、文化諸方面的內(nèi)容，把豐富多采的歷史簡單化了、貧乏化了，同時(shí)也忽視了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，把歷史僅僅變成偉人的傳記。第二，它過分強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)考證和事實(shí)描述，這樣就實(shí)際上排斥了概括、解釋和理論。它所所用的史料限于文字資料，主要是官方文件，這樣也就限制了史料面的擴(kuò)大。第三，最為重要的是，傳統(tǒng)史學(xué)忽視歷史認(rèn)識論問題，把歷史認(rèn)識的主體和客體完全割裂開。（二）新史學(xué)是從二十世紀(jì)初至二十世紀(jì)七十年代，是現(xiàn)代西方歷史學(xué)的一部分。（1）在傳統(tǒng)史學(xué)衰落后，出現(xiàn)了新史學(xué)。新史學(xué)成果：首先，新史學(xué)擴(kuò)大了史學(xué)研究的范圍。第一；它突破了傳統(tǒng)政治史的局限，將研究擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)、社會等各個方面；第二，擺脫了精英史觀的束縛，將焦點(diǎn)移向平民百姓，重視研究全社會各階層人民