統(tǒng)編版高中語文新教材選擇性必修（上）第一單元測試 - 統(tǒng)編版高二選擇性必修上

統(tǒng)編版高中語文新教材選擇性必修（上）第一單元測試--統(tǒng)編版高二選擇性必修上

選擇性必修上第一單元測試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝遄又琛罚骸坝?xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因?！秶Z楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為”這是倡導(dǎo)樸實之美的最基本的經(jīng)濟的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）

材料二：

在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因為體大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。

和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。

剛健自強，生生不息。“天行健，君子以自強不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。

仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，強調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。

民為邦本，本固邦寧。強調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。

整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。

經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實務(wù)精神，強調(diào)知行合一，經(jīng)國濟民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。

中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”

這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想，這就是“天下一家”的社會理想。

兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。

(摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》)

材料三：

信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C提供契機。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此。其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。

(摘編自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護傳承》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A．從上古時代到春秋時代，人們強調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。

B．中國文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。

C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)順其自然而不是征服自然。

D．中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。

答案B

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，缺少限制范圍，“一般觀念上都”。C項，原文第二段說“強調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”。D項中思維的整體觀與陰陽觀內(nèi)涵不同。故選B。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（3分）（）

A．中國文化強調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。

B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，它就將稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

C．中國夢是以中國文化精神為底蘊的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎(chǔ)。

D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國文化傳承的核心載體。

答案A

【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項，將“已然”當(dāng)“未然”，原為“成為了”一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，選項中是“將成為”。C項中“天下為公、天下一家是其社會基礎(chǔ)”錯，原文中說“歷史文化基礎(chǔ)”。D項中“中國文化傳承的核心載體”錯。故選A。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（3分）（）

A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就廣泛

B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。

C．在數(shù)字化信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。

D．一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化,是它將要強盛或者衰落的標(biāo)志。

答案A

【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料三觀點是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C提供契機”，只有A項是從信息化數(shù)字化與文化傳播的角度來作答的。

4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）

答案①采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開門見山，表明寫作對象是“中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國夢的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。②運用了大量的理論論證、引用論證（或答“道理論證”）。在具體分析中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強不息”，使論證更明確，更有說服力。③運用了舉例論證。點明中國文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系上分析。通過中國夢來證明，中國古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。（任意答出兩點即可得滿分）

【思路分析】本題考查學(xué)生把握文章論證的特點的能力。選文采用總分總的結(jié)構(gòu)，開篇表明寫作對象是“中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國夢的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。論證方法方面相對比較容易判斷，主要有舉例論證、引用論證等。

5.在數(shù)字化、信息化時代，我們應(yīng)該如何保護傳承傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分

答案：（1）提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運用民間喜聞樂見的方式進行傳播。（2）對蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界，只有民族的，才是世界的。（3）做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動文化的傳承，促進文化與科技整合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（言之成理即可得分）

【思路分析】本題考查對文本內(nèi)容篩選整合概括的能力。據(jù)材料二原文“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根?！笨筛爬ǔ觥疤釤拏鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運用民間喜聞樂見的方式進行傳播?！睋?jù)材料三原文“但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。”可概括出“對蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界，只有民族的，才是世界的?！备鶕?jù)材料二原文“中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?！笨筛爬ǔ觥白龊脗鹘y(tǒng)文化的數(shù)字化整理轉(zhuǎn)化工作，展示文化的多樣性，推動文化的傳承，促進文化與科技整合，推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！?/p>

(二)代文閱讀II(本題共5小題,16分)

閱讀下面的文章,完成6--9題。

井岡山，唯有敬畏我才能心安

帕男

《萊根譚》里說:“自天子以至于庶人，未有無所畏懼而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一時，畏史官于后世?！睖\顯地說敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰敢說來井岡山是為了旅游的，至少我不敢。

在我的意念里，從來就沒有想過要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”,我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。

“井岡山”三個字一直縈繞在我的心里,30年揮之不去。

首先讀的是袁鷹的《井岡翠竹》,開篇第一句至今仍記得:“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫:“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼,重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨;有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵;有的看來出世還不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采?！?/p>

家鄉(xiāng)多毛竹,和井岡山的并無二致,與竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。

但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。

亦如袁鷹所寫:“井岡山的竹子,是革命的竹子!”

到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。

其形高挺,接天摩日,葉葉交疊，尾尾相銜，連陽光都難潑進來一點，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子,腦海里老裝著袁鷹的那段文字:“用它搭過帳篷，用它做過梭鏢，用它當(dāng)罐盛過水、當(dāng)碗蒸過飯，用它做過扁擔(dān)和吹火筒，在黃洋界和八面山上，還用它擺過三十里竹釘陣,使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎。”

我不忍更不敢觸碰他們，不忍的是怕這些竹子就是就是當(dāng)年戰(zhàn)士的化身，應(yīng)該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃:不敢是怕驚擾了他們早已安息的靈魂。

竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。

誰不知道竹子亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常青，而且“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們所景仰的嗎?故而鄭板橋大為贊賞:“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)!”

此刻，我還想起了宋人蘇軾的詩:“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！笨梢娭褡拥母邼崅涫芪娜饲嗖A。

在參觀完小井紅軍醫(yī)院后,我們來到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時,我看到路旁的樹林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡紅軍老戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井紅軍烈士墓相鄰,和巍巍青山做伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下某位過世的老人。

實際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山的一名普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異?可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實的中國革命老人。

據(jù)說有“滿湘美女”之稱的曾志，1911年5月2日生于湖南省宜章縣一個清貧的知識分子家庭。1924年考入湖南省立第三女子師范學(xué)校.1926年8月考入湖南街陽農(nóng)民運動講習(xí)所，同年10月加入中國共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山，先后任有四軍后方總醫(yī)院黨支都書記、紅四軍組織科干事、紅四軍前委工農(nóng)運動委員會民運股股長、婦女組組長等職。她參加過著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。中華人民共和國成立后，先后任廣州市委書記、中共中央組織部副部長等職。

曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過來的人，歷經(jīng)九死一生，.她的意志堅如磐石。

在培訓(xùn)班互動課時，我又聽了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更令我高山仰止。原來在1928年年底,曾志產(chǎn)下了一名男嬰,但迫于戰(zhàn)爭形勢,她不得不將出生不久的孩子托給了當(dāng)時留守井岡山的王佐部隊一個叫石禮保的副連長代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來發(fā)。丟下孩子,曾志就隨著部隊，告別了井岡山。

新中國成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，時任廣州市委書記的曾志才終于得以母子相見。別以為兒子找到當(dāng)市委書記的母親,就再也不用當(dāng)農(nóng)民了。曾志把石來發(fā)留在身邊住了一段時間后,就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。

我在房間里,對著毛主席“重上井岡山”的牌匾，嘗試?yán)首x袁鷹《井岡翠竹》中的一小段:“毛竹青了又黃,黃了又青,不向殘暴低頭,不向敵人彎腰。竹葉燒了,還有竹枝;竹枝斷了,還有竹鞭;竹鞭砍了,還有深埋在地下的竹根……一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無限生機的,依然是那一望無際的翠竹!”頓時，我的心里豁然明亮,此次來井岡山，不是宿命,而是必須。

記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說過:世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個人心底的高貴信仰!

來井岡山,除了敬畏你還敢生出什么奢想?

(有刪改)

6.下列對作品思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是(3分)（）

A.“家鄉(xiāng)多毛竹，和井岡山的并無二致，這表明作者認(rèn)同井岡山的竹子，但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。

B.文中引用鄭板橋和蘇軾的詩文，凸顯了竹子的“節(jié)”與“潔”,彰顯了井岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻(xiàn)犧牲的高潔品質(zhì)。

C.“就讓他(石來發(fā))重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山?！边@表現(xiàn)了曾志雖位高權(quán)重卻大公無私。

D.前文“此次學(xué)習(xí),可謂是‘命’”與文末“不是宿命,而是必須”的表述，前后矛盾，表現(xiàn)了作者對井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理。

答案D“前后矛盾”“表現(xiàn)了作者對井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理”錯。前文中的“命”是說自己沒有打算到井岡山，結(jié)果卻因為學(xué)習(xí)來了井岡山，命中注定與井岡山有緣;而文末說“不是宿命，而是必須”，是因為作者在這次井岡山之行中產(chǎn)生了很多感悟,井岡山對其人生有很多啟迪。所以二者并不矛盾，也沒有糾結(jié)心理。

7.下列對作品藝術(shù)特點的理解與鑒賞,不正確的一項是(3分)

A.文章開篇引述《菜根譚》中的句子，既引出了“敬畏”一詞，起到點題的作用,又明確了“敬畏”的含義,為下文做鋪墊。

B.文章寫井岡山的竹子，既摹其形，又現(xiàn)其神,從形與神等方面表現(xiàn)了井岡山的竹子帶給作者的心靈震撼。

C.“和巍巍青山做伴的樹葬墓是鄉(xiāng)下某位過世的老人”,此句運用擬人的修辭手法，寫革命老人曾志魂歸故里。

D.文章以“我的行蹤”為線索，具體敘述了“我”在井岡山學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,抒寫了“我”對井岡山的獨特的感受，形散而神不散。

答案C“魂歸故里”錯，革命老人曾志是“魂歸井岡山”

8.文章由井岡山的竹子轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡臄⑹觯@樣寫有何用意?請簡要概括。(4分)

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答案①曾志是中國革命老人，是井岡山的一名普普通通的老戰(zhàn)士，作者寫她使情感有了依托，讓文章更加真實，富有感染力;②曾志身上集中體現(xiàn)了井岡山竹子的堅韌和高潔，由竹及人,豐富了文章的內(nèi)涵,深化了革命主題。

解析:首先看曾志與井岡山的竹子之間的關(guān)聯(lián)。作者說“井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神”“這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身”;而曾志正是千萬紅軍戰(zhàn)士中的一員，“實際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山的一名普普通通的老戰(zhàn)土,這與鄉(xiāng)下普通的老人何異?可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實的中國革命老人”，她的身上體現(xiàn)出了井岡山竹子的精神，由竹及人,豐富了文章的內(nèi)涵,深化了革命主題。再看效果，曾志屬于具體體現(xiàn)竹子精神的人物，作者寫她使情感有了依托，讓文章更加真實，富有感染力。

9.文章的題目“井岡山，唯有敬畏我才能心安”,有什么含義?(6分)

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答案①井岡山是中國革命圣地，在“我”眼中井岡山已不是單純的一處自然風(fēng)景，而是一處信仰高地，一方革命者的精神家園;②從這里出發(fā)的及最終埋葬在這里的革命者具有堅韌不拔的意志和不畏犧牲的革命精神，他們的高貴品質(zhì)令世人敬畏;③作者的井岡之行，是一次朝圣,也是一次精神的洗禮,30年的愿望得以實現(xiàn)，所以心安。

解析:理解標(biāo)題的含義可從表面意義與深層意義等角度進行思考。題目中的關(guān)鍵詞是“敬畏”和“心安”。

先找”敬畏”的原因。在作者眼里，“井岡山的竹子不再是竹子,是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的種精神“井岡山的竹子，是革命的竹子”“竹子是‘節(jié)’與潔'的象征”，由此可見,井岡山是中國革命圣地,在“我”時中共網(wǎng)山已不是單純的處自然風(fēng)景，而是處信仰高地，方革命者的精神家園，除這些竹子之外，井岡山最令人敬提的應(yīng)當(dāng)是以曾志為代

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

劉弘，字和季，沛國人也。父靖，鎮(zhèn)北將軍。弘有干略政事之才，與武帝同居永安里，又同年，共研席。以舊恩起太子門大夫，累遷寧朔將軍、假節(jié)、監(jiān)幽州諸軍事，甚有威惠，寇盜屏跡，為幽朔所稱。太安中，張昌作亂，以弘代為鎮(zhèn)南將軍、都督荊州諸軍事。弘遣南長史陶侃為大都護，牙門將皮初為都戰(zhàn)帥，進據(jù)襄陽。侃、初等累戰(zhàn)破昌，前后斬首數(shù)萬級。昌懼而逃，其眾悉降，荊土平。時荊部守宰多闕，弘請補選，帝從之。弘乃敘功銓德，隨才補授，甚為論者所稱。

朝廷以前東平太守夏侯陟為襄陽太守。陟，弘之婿也。弘下教曰：“夫統(tǒng)天下者宜與天下一心化一國者宜與一國為任若必姻親然后可用則荊州十郡安得十女婿然后為政哉乃表“陟姻親，舊制不得相監(jiān)”。相監(jiān)”。詔聽之。弘于是勸課農(nóng)桑，寬刑省賦，歲用有年。弘嘗夜起，聞城上持更者嘆聲甚苦，遂呼省之。兵年過六十，羸疾無襦。弘愍之，乃謫罰主者，遂給韋袍復(fù)帽，轉(zhuǎn)以相付。益州刺史羅尚為李特所敗，遣使告急，請糧。弘移書贍給，而州府綱紀(jì)以運道懸遠(yuǎn)，文武匱乏，欲以零陵一運米五千斛與尚。弘曰：“諸君未之思耳。天下一家，彼此無異，吾今給之，則無西顧之憂矣。”遂以零陵米三萬斛給之。尚賴以自固。

陳敏寇揚州，引兵欲西上，弘以侃為前鋒，委以討敏之任。侃與敏同郡，又同歲舉吏，或有間侃者，侃遣子及兄子為質(zhì)，弘遣之曰：“賢叔征行，君祖母年高，便可歸也。匹夫之交尚不負(fù)心，何況大丈夫乎！”陳敏竟不敢窺境。永興三年，詔進號車騎將軍。弘每有興廢，手書守相，丁寧款密，所以人皆感悅，爭赴之，咸曰：“得劉公一紙書，賢于十部從事。”弘卒于襄陽。士女嗟痛，若喪所親矣。

（選自《晉書劉弘傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一/心化一國者/宜與一國為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿然后為政哉

B.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一心/化一國者/宜與一國為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿然后為政哉

C.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一心/化一國者/宜與一國為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿/然后為政哉

D.夫統(tǒng)天下者/宜與天下一/心化一國者/宜與一國為任/若必姻親然后可用/則荊州十郡/安得十女婿/然后為政哉

答案C

解析：“夫統(tǒng)天下者宜與天下一心”“化一國者宜與一國為任”前后是對稱關(guān)系，中間斷開；每句中的“者”之后表停頓，也要斷開；關(guān)聯(lián)詞“若……則……”中間也要斷開，“安得”是疑問句中的句首的疑問代詞，前面要斷開；“然后”也是句首詞，前面也要斷開來。

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.同年，指年齡相同，在文中是指在科舉考試時同榜或同一年中試者。

B.假節(jié)，是指皇帝將符節(jié)借給執(zhí)行臨時任務(wù)的臣子使用，以威懾一方。

C.綱紀(jì)，在文中是指對漢魏晉公府、州、郡屬吏中的高級人員的總稱。

D.從事，古代官名，漢以后三公及荊州郡長官自辟的僚屬，多稱從事。

答案B魏晉時沒有科舉制度，文中“同年”指年齡相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.劉弘才能卓越，為政恩威并用。監(jiān)管幽州軍事時，他用威嚴(yán)和恩德，使盜寇絕跡；太安年間，主持平定了張昌叛亂。

B.劉弘無私大度，擁有大局觀念。益州遭受危難之時，他在人員匱乏的情況下，及時調(diào)派糧草，使益州防守得以穩(wěn)固。

C.劉弘寬宏仁愛，體恤士兵疾苦。一名年老士兵沒有棉衣，他脫下外衣，摘下帽子，交給士兵，并責(zé)罰了士兵的上司。

D.劉弘待人誠懇，信任重用人才。他選人注重德行才干，被人稱贊；有人詆毀陶侃，陶侃送來人質(zhì)，他將人質(zhì)送回去。

答案C“他脫下外衣，摘下帽子，交給士兵”曲解文意，文中是說他處罰了這個老兵的上司，拿出皮衣棉帽，托人轉(zhuǎn)送給老兵。