第12課 遼宋夏金元的文化 課件【知識導(dǎo)圖+精講專練】高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

第12課遼宋夏金元的文化課標(biāo)要求

認(rèn)識兩宋在文化與社會發(fā)展方面的新變化，認(rèn)識少數(shù)民族文化與漢族文化的融合發(fā)展。本課思維導(dǎo)圖遼宋夏金元的文化儒學(xué)復(fù)興影響背景宇宙觀、人生觀方法論內(nèi)容宋詞書法話本元曲繪畫三大發(fā)明三大家文學(xué)藝術(shù)科學(xué)技術(shù)民族文字遼金夏蒙古民族交融背景回顧經(jīng)濟(jì)政治文化1、政治：民族政權(quán)并立，國家由分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一，民族融合加強(qiáng)。

背景回顧2.經(jīng)濟(jì)：封建的生產(chǎn)關(guān)系向邊疆地區(qū)拓展，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，經(jīng)濟(jì)重心完成南移3.民族：民族交往交流交融進(jìn)一步加強(qiáng)，繼續(xù)保持對外開放，對外關(guān)系重心由陸路轉(zhuǎn)向海路。4.文化：儒學(xué)危機(jī)（1）從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的粗糙的儒學(xué)思想體系日益僵化，已無法控制人心。（2）佛、道的沖擊，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)（隋唐時期：“三教合一”、三教并行）。（3）為重興儒學(xué)，儒家學(xué)者不斷探索。韓愈唐古文運(yùn)動一、儒學(xué)復(fù)興①主張：挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。(一)主張與口號：②口號：提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的口號。宋張載一、儒學(xué)的復(fù)興推動知識分子社會責(zé)任感和歷史使命感的形成周敦頤邵庸張載程頤程顥朱熹唐代北宋南宋程朱理學(xué)韓愈

（二）程朱理學(xué)發(fā)展歷程：

創(chuàng)立

成熟序幕亦稱"道學(xué)"，是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)（是三教合一的產(chǎn)物）它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。主要流派為程朱理學(xué)。標(biāo)志著儒家思想的成熟。道、佛儒（根本）（目的）(三)理學(xué)概念：實(shí)質(zhì)：以儒家綱常倫理來維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)體系。1、“理”的本質(zhì)（世界觀）：理是世界本原，是萬事萬物都要遵循普遍原則和事物存在根據(jù)。主張先有理后有物。即認(rèn)為理是脫離物質(zhì)，脫離任何個人意志的獨(dú)立存在，理是客觀存在的，實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義。2、“理”的表現(xiàn)（人生觀）：理在社會上體現(xiàn)就是三綱五常理學(xué)是儒學(xué)的哲學(xué)化、思辨化表現(xiàn)。（四）從哲學(xué)角度理解理學(xué)：從萬物本原的角度來論證倫理綱常的合理性等級制度及儒家道德倫理3、認(rèn)識論：存天理，滅人欲通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。（佛教—成佛、道教—成仙、儒學(xué)—成圣）材料一朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了著名的“存天理，滅人欲”之說。——洪映萱《另一種聲音——對朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料二飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。

——朱熹材料三理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過來，反向一擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具。

——張立文《宋明理學(xué)研究》如何看待“存天理，滅人欲”？精神追求道德修養(yǎng)自我節(jié)制人性莊嚴(yán)優(yōu)秀品格人生自古誰無死留取丹心照汗青——宋·文天祥餓死事小失節(jié)事大尊卑等級重男輕女扼殺人性統(tǒng)治工具落后思想4.方法論：“格物致知”，只有深刻探究萬物，才能得到其中的“理”，達(dá)到普遍天理的認(rèn)識。

格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。清末興辦新式學(xué)堂，“格致”成為對聲光化電等自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱。元朝：

（中期）科舉考試開始科舉，經(jīng)書考試重“四書”，單獨(dú)出題，考試內(nèi)容以《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)志：理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位最終確立。（五）理學(xué)的地位與影響：南宋：（后期）1241年，周敦頤、張載、二程、朱熹五人五人從祀孔廟，御筆親書朱熹所作《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》頒賜太學(xué)。

理學(xué)成為官方哲學(xué)。二、文學(xué)藝術(shù)重要概念——市民階層和市民文化市民階層的產(chǎn)生：宋代是我國古代社會的轉(zhuǎn)型時期原因：1.宋人物質(zhì)生活有了很大提高2.城市化進(jìn)程快速發(fā)展3.城市規(guī)模不斷擴(kuò)大結(jié)果：城市居民作為一個獨(dú)立的階層從普通民眾中分離出來。市民文化的崛起：以商人、百工、城市平民為主體的市民階層逐步壯大，社會影響日益擴(kuò)大，逐漸形成符合城市居民自身特點(diǎn)的價值取向和精神文化。表現(xiàn)在文化方面，傳奇小說、詞、戲曲、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。朝代典型體裁代表人物宋詞長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要蘇軾、辛棄疾、李清照、柳永元散曲、雜劇關(guān)漢卿、王實(shí)甫宋元話本（早期的白話小說）1、文學(xué)西廂記碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。竇娥冤地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！辛棄疾醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。知否，知否？應(yīng)試綠肥紅瘦。明月幾時有？把酒問青天。2.藝術(shù)藝術(shù)特點(diǎn)書法書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個性，不拘法度繪畫不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣行書——“宋四家”蘇軾黃庭堅(jiān)米芾蔡襄

宋徽宗趙佶（1082-1135），宋代第八位皇帝，亡國之君但是位藝術(shù)家，徽宗是被金國俘虜客死于五國城（今黑龍江）的?；兆谠姡瑫?，畫三絕。書法別成一體，自稱“瘦金書”，后人有稱“瘦金體”或“瘦筋體”，傳世書畫手跡數(shù)量不多，主要典藏于北京故宮博物院，臺北故宮博物院，上海和遼寧博物館，國外有美國紐約大都會博物院，波士頓藝術(shù)博物館等。三、科

技代表發(fā)明朝代成就印刷術(shù)宋雕版印刷相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)火藥宋大量制造用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管型射擊火器指南針?biāo)斡萌斯ご呕姆椒ㄔ斐龅闹改厢?，廣泛應(yīng)用于航海

南宋·突火槍。這是世界上第一種發(fā)射子彈的步槍。元·銅火銃（chong）元代至順三年（1332）造的銅火銃，現(xiàn)在收藏在中國歷史博物館。是世界上現(xiàn)存最早的并有明確紀(jì)年的火銃。代表人物朝代成就沈括北宋《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果郭守敬元天文觀測儀器，如簡儀，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》王禎元編撰的《農(nóng)書》，匯集南北方農(nóng)業(yè)技術(shù)；農(nóng)業(yè)工具簡儀，比歐洲同類發(fā)明早300多年

造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動了文藝復(fù)興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動世界從冷兵器時代進(jìn)入熱兵器時代，推動資產(chǎn)階級革命的進(jìn)行；指南針的使用，為西歐人新航路的開辟和海外殖民征服創(chuàng)造了條件，推動世界市場的形成和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；我國古代的四大發(fā)明對世界的影響是什么？總之，四大發(fā)明對歐洲經(jīng)濟(jì)、政治和文化乃至世界文明的進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了歐洲從封建社會向資本主義社會的變革。四

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少數(shù)民族文字1345年西夏文石刻“陀羅尼”拓片局部西夏畏兀體蒙古文書法作品蒙古元朝1224年女真文“進(jìn)士題名碑”拓片局部金

1101年契丹小字“遼道宗哀冊”拓片局部遼八思巴字《百家姓》四、少數(shù)民族文字傳承少數(shù)民族文